О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

(Θ EO Λ OGIA ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ) § 122. Súvislosť s predchádzajúcim, význam predmetu, učenie Cirkvi o ňom a rozdelenie vyučovania. Doteraz sme boli takpovediac vo svätyni pravoslávnej dogmatickej teológie; Teraz vstupujeme do samotnej Svätyne svätých. Kresťanské náboženstvo nie je len náboženstvo, ale aj obnovené náboženstvo. Dogmy o Bohu v sebe samom a v Jeho všeobecnom vzťahu k svetu a človeku, ktoré sme sa predtým pokúšali študovať, patria ku kresťanstvu vo všeobecnosti ako náboženstvo a boli by sa udiali v primitívnom náboženstve, keby si ho človek zachoval: pretože Adam nepoznal iného Boha ako pravého Boha, stopa. trojjediného Boha Stvoriteľa a Poskytovateľa, ktorého bol povinný poslúchať a vzdávať mu náležitú úctu – tak sa z jeho strany vyjadrovalo primitívne náboženstvo. Teraz vysvetlíme dogmy, ktoré patria ku kresťanstvu, v skutočnosti ako obnovenému náboženstvu – dogmy o Bohu Spasiteľovi a o Jeho zvláštnom, nadprirodzenom vzťahu k padlému človeku, dogmy, ktoré nemohli mať miesto v primitívnom náboženstve a tvoria samotné zameranie a podstatu kázania evanjelia. Kážeme Krista ukrižovaného (1 Kor. 1, 23); My nie sme sudcovia, aby sme videli, čo je vo vás, ale Ježiš Kristus a On ukrižovaný (1 Kor. 2:2), povedal svätý apoštol Pavol, keď chcel identifikovať najdôležitejší predmet kresťanskej evanjelizácie. Dôležitosť týchto dogiem pre nás zvyšuje ich zvláštna blízkosť k nám. Predtým sme vo svetle Zjavenia kontemplovali Boha ako najvyššiu Bytosť, s Jeho nekonečnými dokonalosťami, v Jeho neprístupnej Trojici; kontemploval Boha Stvoriteľa a Poskytovateľa, spoločného všetkým stvoreniam a okrem iného aj nám. Teraz uvidíme Boha, ako sa k nám približuje do tej najkrajnejšej miery a úprimne hovorí s naším telom a krvou (Žid. 2:14); Budeme Ho vidieť predovšetkým ako nášho Boha, ako nášho Stvoriteľa, nášho Poskytovateľa, nášho Vykupiteľa a Odmeniteľa, ktorý, ak rozšíri výhody, ktoré nám boli dané, na iné stvorenia, potom ich rozšíri iba cez nás. Hlavné črty pravoslávneho učenia o tejto téme, tak dôležitej a nám tak blízkej, sú obsiahnuté v posledných desiatich členoch symbolu Nice-Caregrad a sú uvedené takto: „(Verím v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna...) pre nás, človeka a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom, ukrižovaný za nás za vlády Pontského Piláta, trpel a bol pochovaný a vstal tretieho dňa podľa písiem a znovu vstúpil do neba a znovu vstúpil do neba. so slávou súdení od živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvo nebude mať konca“ (III.-VII. časť). "(Verím) v Ducha Svätého, životodarného Pána, ktorý vychádza z Otca, ktorý je uctievaný a oslavovaný s Otcom a Synom, ktorí hovorili prorokmi. V jednu svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí." (X-VIII. Amen). Veľké dielo našej spásy je tu prezentované z dvoch strán: po prvé, ako dielo výlučne patriace Bohu Spasiteľovi, ktorý ho vykonal prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, ktorý sa vtelil a trpel na kríži, vstal a vystúpil na nebesia a sedí po pravici Otca (časť III-VI); a po druhé, ako vec, ktorú Boh Spasiteľ prispôsobil človeku, za účasti samotnej osoby, veriaceho, spovedníka, očakávajúceho, - asimilovaného cez Cirkev, krstom a inými sviatosťami z milosti životodarného Ducha, a za asimiláciu alebo neschopnosť asimilovať Pána jedného dňa príde život jeho púšte a bude súdiť každé ďalšie storočie živých a mŕtvych. VII-XII). Inými slovami: tu je uvedené učenie - I) o Bohu Spasiteľovi v Ňom, ktorý vykonal našu spásu, a - II) o Bohu Spasiteľovi v Jeho osobitnom vzťahu k ľudskej rase. Mohlo by vás zaujímať: