О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

(Θ EO Λ OGIA ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ) § 122. Związek z poprzednim, waga przedmiotu, nauczanie Kościoła na ten temat i podział nauczania Dotychczas byliśmy, że tak powiem, w sanktuarium prawosławnej teologii dogmatycznej; Teraz wchodzimy do Miejsca Najświętszego. Religia chrześcijańska nie jest tylko religią, ale religią odnowioną. Dogmaty o Bogu samym w sobie oraz w Jego ogólnym stosunku do świata i człowieka, które poprzednio próbowaliśmy zbadać, należą do chrześcijaństwa w ogóle jako religii i miałyby miejsce w religii pierwotnej, gdyby człowiek ją zachował: ponieważ Adam nie znał innego Boga niż Bóg prawdziwy, ślad. trynitarnego Boga Stwórcę i Dostawcę, któremu miał obowiązek być posłuszny i oddawać należną cześć – tak wyrażała się z jego strony religia pierwotna. Teraz wyjaśnimy dogmaty, które w rzeczywistości należą do chrześcijaństwa jako religii odrodzonej - dogmaty o Bogu Zbawicielu i Jego szczególnym, nadprzyrodzonym związku z upadłym człowiekiem, dogmaty, które nie mogły mieć miejsca w religii pierwotnej, a stanowią główny przedmiot i istotę głoszenia Ewangelii. Głosimy Chrystusa ukrzyżowanego (1 Kor. 1, 23); Nie jesteśmy sędziami, żeby zobaczyć, co jest w was, ale Jezusem Chrystusem i to ukrzyżowanym (1 Kor. 2,2) – mówił św. Apostoł Paweł, chcąc wskazać najważniejszy przedmiot chrześcijańskiej ewangelizacji. Znaczenie tych dogmatów zwiększa się dla nas przez ich szczególną bliskość. Wcześniej w świetle Objawienia kontemplowaliśmy Boga jako Byt najwyższy, z Jego nieskończonymi doskonałościami, w Jego niedostępnej Trójcy; kontemplowaliśmy Boga Stwórcę i Dostawcę, wspólnego wszystkim stworzeniom, a między innymi nam. Teraz zobaczymy Boga zbliżającego się do nas w najbardziej ekstremalnym stopniu i szczerze obcującego z naszym ciałem i krwią (Hbr 2:14); Będziemy Go postrzegać przede wszystkim jako naszego Boga, jako naszego Stwórcę, naszego Dostawcę, naszego Odkupiciela i Nagradzającego, który jeśli udziela nam dobrodziejstw na inne stworzenia, to udziela ich tylko przez nas. Główne cechy nauczania prawosławnego na ten temat, tak ważne i tak nam bliskie, zawarte są w ostatnich dziesięciu członach symbolu Nicejsko-Caregradzkiego i przedstawiają się następująco: „(Wierzę w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego...) przez wzgląd na nas, ludzi, i dla naszego zbawienia, który zstąpił z nieba, wcielił się z Ducha Świętego i z Maryi Dziewicy, i stał się człowiekiem, ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany, trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem, wstąpił do nieba i siedzi po prawicy Ojca, a nadchodzący będzie sądzony z chwałą przez żywych i umarłych, których królestwu nie będzie końca” (części III-VII). "(Wierzę) w Ducha Świętego, życiodajnego Pana, pochodzącego od Ojca, któremu oddawana jest cześć i chwała wraz z Ojcem i Synem, który przepowiadał proroków. W jeden Kościół święty, powszechny i ​​apostolski. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Mam nadzieję na zmartwychwstanie i życie w następnym stuleciu. Amen" (część VIII-XII). Tutaj wielkie dzieło naszego zbawienia jest ukazane z dwóch stron: po pierwsze, jako dzieło należące wyłącznie do Boga Zbawiciela, który dokonał go przez swego jednorodzonego Syna, który wcielił się i cierpiał na krzyżu, zmartwychwstał i wstąpił do nieba oraz zasiada po prawicy Ojca (części III-VI); po drugie, jako materia upodabniana przez Boga Zbawiciela do człowieka, przy udziale samego człowieka, wierzącego, spowiednika, oczekującego, - asymilowana przez Kościół, przez chrzest i inne sakramenty, za łaską ożywiającego Ducha, i dla asymilacji lub braku asymilacji Pan pewnego dnia przyjdzie sądzić żywych i umarłych i nagradzać każdego według jego zasług w życiu następnego stulecia (Część VII-XII). Innymi słowy: tutaj jest przedstawiona nauka - I) o Bogu Zbawicielu samym w sobie, jako że dokonał naszego zbawienia, oraz - II) o Bogu Zbawicielu w Jego szczególnym związku z rodzajem ludzkim. Może zainteresuje Cię: