О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

(Θ EO Λ OGIA ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ) § 122. Врска со претходната, важноста на предметот, учењето на Црквата за него и поделбата на наставата Досега бевме, така да се каже, во светилиштето на православната догматска теологија; Сега влегуваме во самата Света на светињите. Христијанската религија не е само религија, туку е обновена религија. Догмите за Бога во себе и во Неговиот општ однос кон светот и човекот, кои претходно се обидовме да ги проучуваме, му припаѓаат на христијанството воопшто како религија, и ќе заземаа место во примитивната религија доколку човекот ја зачуваше: бидејќи Адам не познаваше друг Бог освен вистинскиот Бог, трага. тројниот Бог Создателот и Обезбедувачот, кому му бил должен да му се покорува и да му оддаде должно почитување - на тој начин била изразена примитивната религија од негова страна. Сега ќе ги образложиме догмите што му припаѓаат на христијанството, всушност, како обновена религија - догми за Бог Спасителот и за Неговиот посебен, натприроден однос со паднатиот човек, догми кои не би можеле да имаат место во примитивната религија и го сочинуваат самиот фокус и суштина на проповедањето на Евангелието. Го проповедаме Христос распнатиот (1 Кор. 1, 23); Ние не сме судии за да видиме што е во вас, туку Исус Христос и Него распнатиот (1. Кор. 2, 2), рече свети апостол Павле, сакајќи да го идентификува најважниот предмет на христијанското евангелизирање. Важноста на овие догми за нас е зголемена со нивната посебна близина до нас. Претходно, во светлината на Откровението, Го созерцувавме Бога како највисоко Битие, со Неговите бескрајни совршенства, во Неговата недостапна Троица; Го созерцуваше Бога Создателот и Обезбедувачот, заеднички за сите суштества, а меѓу другите и за нас. Сега ќе го видиме Бог како ни се приближува до најекстремен степен и искрено комуницира со нашето тело и крв (Евр. 2:14); Ќе Го гледаме првенствено како наш Бог, како наш Творец, наш Обезбедувач, наш Откупител и Наградувач, кој, ако ги прошири придобивките што ни се дадени на другите суштества, тогаш ги проширува само преку нас. Главните карактеристики на православното учење за оваа тема, толку значајна и толку блиска до нас, се содржани во последните десет членови на симболот Ница-Цареград и се наведени вака: „(Верувам во еден Господ Исус Христос, единородниот Син Божји...) заради нас, човеку, и заради нашето спасение, кој слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и стана човек; распна за нас под Понтиј Пилат, и пострада и беше погребан; и воскресна според светиот ден и воскресна на третиот ден. седи од десната страна на Отецот и повторно на оној што доаѓа ќе му судат со слава од живите и мртвите, чие царство нема да има крај“ (делови III-VII). „(Верувам) во Светиот Дух, Животворниот Господ, Кој произлегува од Отецот, Кој се поклонува и се прославува со Отецот и Синот, кој зборуваше со пророците. Овде големото дело на нашето спасение е претставено од две страни: прво, како дело што му припаѓа исклучиво на Бога Спасителот, кој го изврши преку својот единороден Син, кој се воплоти и пострада на крстот, повторно воскресна и се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот (дел III-VI); и второ, како прашање што Бог Спасителот го асимилира со човекот, со учество на самиот човек, верникот, исповедникот, очекувачот, асимилиран преку Црквата, преку крштевањето и другите тајни со благодатта на животворниот Дух, и за асимилација или неуспех да се асимилира Господа, еден ден ќе дојде живиот и мртов да му суди на живиот и мртов Господ. следниот век (Делови VII-XII). Со други зборови: овде е изнесено учењето - I) за Бог Спасителот во Себе, како што го извршил нашето спасение, и - II) за Бог Спасителот во Неговиот посебен однос со човечкиот род. Можеби ќе ве интересира: