О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(Θ EO Λ OGIA ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ)
§ 122. კავშირი წინასთან, საგნის მნიშვნელობა, ეკლესიის სწავლება მის შესახებ და სწავლების დაყოფა.
აქამდე ჩვენ, ასე ვთქვათ, მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების სავანეში ვიყავით; ახლა ჩვენ შევდივართ წმიდათა წმიდაში. ქრისტიანული რელიგია არ არის მხოლოდ რელიგია, არამედ აღდგენილი რელიგია. დოგმები ღმერთის შესახებ საკუთარ თავში და სამყაროსთან და ადამიანთან მის ზოგად ურთიერთობაში, რომელთა შესწავლა ჩვენ ადრე ვცდილობდით, ეკუთვნის ზოგადად ქრისტიანობას, როგორც რელიგიას და ადგილი ჰქონდა პირველყოფილ რელიგიაში, თუ ადამიანი მას შეენარჩუნებინა იგი: რადგან ადამმა ჭეშმარიტი ღმერთის გარდა სხვა ღმერთი არ იცოდა. სამების ღმერთი შემოქმედი და მიმწოდებელი, რომელსაც იგი ვალდებული იყო დაემორჩილა და სათანადო თაყვანისცემა გადაეხადა - ასე გამოითქვა მისი მხრიდან პრიმიტიული რელიგია. ახლა ჩვენ განვმარტავთ დოგმებს, რომლებიც ეკუთვნის ქრისტიანობას, ფაქტობრივად, როგორც აღდგენილ რელიგიას - დოგმებს მაცხოვარი ღმერთისა და მისი განსაკუთრებული, ზებუნებრივი ურთიერთობის შესახებ დაცემულ ადამიანთან, დოგმებს, რომლებსაც ადგილი ვერ ეკავა პირველყოფილ რელიგიაში და წარმოადგენს სახარების ქადაგების არსს და არსს. ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს (1 კორ.
1, 23); ჩვენ არ ვართ მსაჯულები, რომ დავინახოთ ის, რაც თქვენშია, არამედ იესო ქრისტე და ის ჯვარცმული (1 კორ. 2:2), - თქვა წმიდა მოციქულმა პავლემ, რომელსაც სურდა ქრისტიანული ევანგელიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგნის ამოცნობა.
ამ დოგმების მნიშვნელობა ჩვენთვის ძლიერდება ჩვენთან განსაკუთრებული სიახლოვით. მანამდე, გამოცხადების შუქზე, ჩვენ განვიხილავდით ღმერთს, როგორც უმაღლეს არსებას, მისი უსასრულო სრულყოფილებით, მის მიუწვდომელ სამებაში; ჭვრეტდა ღმერთს, შემოქმედს და მიმწოდებელს, საერთო ყველა ქმნილებასა და სხვათა შორის ჩვენთვისაც. ახლა ჩვენ დავინახავთ, როგორ უახლოვდება ღმერთს ჩვენთან ყველაზე უკიდურესი ხარისხით და გულწრფელად ეზიარება ჩვენს ხორცსა და სისხლს (ებრ. 2:14); ჩვენ დავინახავთ მას, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ჩვენს ღმერთს, როგორც ჩვენს შემოქმედს, ჩვენს მიმწოდებელს, ჩვენს გამომსყიდველს და ჯილდოს, რომელიც, თუ ის ავრცელებს ჩვენთვის მიცემულ სარგებელს სხვა ქმნილებებზე, მაშინ ის ავრცელებს მათ მხოლოდ ჩვენი მეშვეობით.
მართლმადიდებლური სწავლების ძირითად მახასიათებლებს ამ საკითხზე, ასე მნიშვნელოვანი და ჩვენთვის ახლობელი, შეიცავს ნიცა-ცარეგრადის სიმბოლოს ბოლო ათი წევრი და შემდეგნაირად არის გადმოცემული:
(მე მწამს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე...) ჩვენი გულისთვის, ადამიანო და ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი, ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს ქვეშ, განიცადა და დაკრძალეს; აღდგა მესამე დღეს, როგორც აღსდგა და აღდგა აღდგომამდე. ზის მამის მარჯვნივ და კვლავ დიდებით განიკითხება ცოცხლები და მკვდრები, რომელთა მეფობას დასასრული არ ექნება“ (ნაწილები III-VII).
"(მე მჯერა) სულიწმიდის, მაცოცხლებელი უფლის, მამისაგან გამომავალი, რომელსაც თაყვანს სცემენ და ადიდებენ მამასთან და ძესთან ერთად, რომლებიც ლაპარაკობდნენ წინასწარმეტყველებთან. ერთ წმიდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში. ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად. იმედი მაქვს აღდგომისა II საუკუნეში - მიცვალებულთა II.
აქ ჩვენი ხსნის დიდი საქმე წარმოდგენილია ორი მხრიდან: ჯერ ერთი, როგორც მხოლოდ მაცხოვარ ღმერთს ეკუთვნის, რომელმაც ეს თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით შეასრულა, რომელიც ხორცშესხმული და ჯვარზე ტანჯული გახდა, კვლავ აღდგა და ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ (ნაწილები III-VI); და მეორეც, როგორც მაცხოვრის მიერ ადამიანთან შეთვისებული საკითხი, თვით ადამიანის, მორწმუნის, აღმსარებლის, მოლოდინის მონაწილეობით - ასიმილირებულია ეკლესიის მეშვეობით, ნათლითა და სხვა საიდუმლოებებით მაცოცხლებელი სულის მადლით და უფლის შეთვისება ან შეუთვისებლობისთვის, ყოველი ცოცხალი და მკვდარი ერთ დღეს განიკითხავს უფალს და განიკითხავს თავის სიცოცხლეს. მომდევნო საუკუნეში (VII-XII ნაწილები). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: აქ გადმოცემულია სწავლება - I) მაცხოვარი ღმერთის შესახებ, როგორც ჩვენი ხსნის აღსრულების, და - II) მაცხოვარი ღმერთის შესახებ მისი განსაკუთრებული ურთიერთობის ადამიანთა მოდგმასთან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: