О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

(Θ EO Λ OGIA ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ) § 122. Lien avec le précédent, l'importance du sujet, l'enseignement de l'Église à ce sujet et la division de l'enseignement Jusqu’ici nous étions, pour ainsi dire, dans le sanctuaire de la théologie dogmatique orthodoxe ; Nous entrons maintenant dans le Très Saint des Saints. La religion chrétienne n’est pas seulement une religion, mais une religion restaurée. Les dogmes sur Dieu en lui-même et dans sa relation générale avec le monde et l'homme, que nous avons essayé d'étudier précédemment, appartiennent au christianisme en général en tant que religion, et auraient eu lieu dans la religion primitive si l'homme l'avait conservée : parce qu'Adam ne connaissait d'autre Dieu que le vrai Dieu, trace. le Dieu trinitaire, Créateur et Pourvoyeur, à qui il était obligé d'obéir et de rendre hommage - c'est ainsi que s'exprimait de sa part la religion primitive. Nous allons maintenant exposer les dogmes qui appartiennent en fait au christianisme en tant que religion restaurée - des dogmes sur Dieu le Sauveur et sur sa relation spéciale et surnaturelle avec l'homme déchu, des dogmes qui ne pouvaient pas avoir de place dans la religion primitive et qui constituent le centre et l'essence même de la prédication de l'Évangile. Nous prêchons Christ crucifié (1 Cor. 1, 23); Nous ne sommes pas juges pour voir ce qui est en vous, mais Jésus-Christ et Lui crucifié (1 Cor. 2, 2), a dit l'apôtre Paul, voulant identifier le sujet le plus important de l'évangélisation chrétienne. L'importance de ces dogmes est renforcée pour nous par leur proximité particulière avec nous. Auparavant, à la lumière de l'Apocalypse, nous contemplions Dieu comme l'Être le plus élevé, avec ses perfections infinies, dans sa Trinité inaccessible ; contemplé Dieu le Créateur et le Pourvoyeur, commun à toutes les créatures, et entre autres à nous. Maintenant, nous verrons Dieu s'approcher de nous au degré le plus extrême et communier sincèrement avec notre chair et notre sang (Hébreux 2 : 14) ; Nous Le verrons avant tout comme notre Dieu, comme notre Créateur, notre Pourvoyeur, notre Rédempteur et Rémunérateur, qui, s'il étend les bienfaits qui nous sont accordés à d'autres créatures, alors il ne les étend qu'à travers nous. Les principales caractéristiques de l'enseignement orthodoxe sur ce sujet, si important et si proche de nous, sont contenues dans les dix derniers membres du symbole Nice-Tsaregrad, et sont énoncées comme suit : « (Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu...) pour nous, homme, et pour notre salut, qui est descendu du ciel, s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et est devenu humain ; crucifié pour nous sous Ponce Pilate, et a souffert et a été enseveli ; et est ressuscité le troisième jour selon les écritures ; et est monté au ciel et s'assied à la droite du Père ; et de nouveau celui qui vient sera jugé avec gloire par les vivants et les morts, dont le royaume n’aura pas de fin » (parties III-VII). "(Je crois) au Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui ont parlé les prophètes. En une seule Église sainte, catholique et apostolique. Je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés. J'espère la résurrection des morts et la vie du siècle prochain. Amen" (parties VIII-XII). Ici, la grande œuvre de notre salut est présentée sous deux aspects : premièrement, comme une œuvre appartenant exclusivement à Dieu le Sauveur, qui l'a accomplie par son Fils unique, qui s'est incarné et a souffert sur la croix, est ressuscité et est monté au ciel, et est assis à la droite du Père (parties III-VI) ; et deuxièmement, en tant que matière assimilée par Dieu le Sauveur à l'homme, avec la participation de la personne elle-même, le croyant, le confesseur, le futur, - assimilé par l'Église, par le baptême et d'autres sacrements par la grâce de l'Esprit vivifiant, et pour l'assimilation ou l'échec de l'assimilation, le Seigneur viendra un jour juger les vivants et les morts et récompenser chacun selon ses mérites dans la vie du siècle prochain (Parties VII-XII). En d'autres termes : ici l'enseignement est exposé - I) sur Dieu le Sauveur en Lui-même, comme ayant accompli notre salut, et - II) sur Dieu le Sauveur dans sa relation particulière avec le genre humain. Vous pourriez être intéressé par :