О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

Bisher befanden wir uns sozusagen im Heiligtum der orthodoxen dogmatischen Theologie; Jetzt betreten wir das Allerheiligste. Die christliche Religion ist nicht nur eine Religion, sondern eine wiederhergestellte Religion. Die Dogmen über Gott in sich selbst und in seiner allgemeinen Beziehung zur Welt und zum Menschen, die wir zuvor zu studieren versuchten, gehören zum Christentum im Allgemeinen als Religion und hätten in der Urreligion stattgefunden, wenn der Mensch sie bewahrt hätte: weil Adam keinen anderen Gott kannte als den wahren Gott, Spur. der trinitarische Gott, der Schöpfer und Versorger, dem er zu gehorchen und ihm die gebührende Verehrung zu erweisen hatte – so drückte sich die ursprüngliche Religion seinerseits aus. Jetzt werden wir die Dogmen erläutern, die tatsächlich zum Christentum als einer wiederhergestellten Religion gehören – Dogmen über Gott den Erlöser und über seine besondere, übernatürliche Beziehung zum gefallenen Menschen, Dogmen, die in der Urreligion keinen Platz haben konnten und den eigentlichen Mittelpunkt und das Wesen der Verkündigung des Evangeliums bilden. Wir verkünden den gekreuzigten Christus (1 Kor. 1, 23); Wir sind keine Richter, die sehen, was in Ihnen steckt, sondern Jesus Christus und der Gekreuzigte (1. Korinther 2,2), sagte der heilige Apostel Paulus und wollte damit das wichtigste Thema der christlichen Evangelisation identifizieren. Die Bedeutung dieser Dogmen erwächst für uns schon aus ihrer besonderen Nähe zu uns. Zuvor betrachteten wir im Licht der Offenbarung Gott als das höchste Wesen mit seinen unendlichen Vollkommenheiten in seiner unnahbaren Dreifaltigkeit; betrachtete Gott, den Schöpfer und Versorger, der allen Geschöpfen und unter anderem auch uns gemeinsam ist. Jetzt werden wir sehen, wie Gott sich uns in höchstem Maße nähert und aufrichtig mit unserem Fleisch und Blut kommuniziert (Hebräer 2,14); Wir werden Ihn in erster Linie als unseren Gott sehen, als unseren Schöpfer, unseren Versorger, unseren Erlöser und Belohner, der die uns gegebenen Wohltaten auf andere Geschöpfe ausdehnt, dann aber nur durch uns. Die Hauptmerkmale der orthodoxen Lehre zu diesem so wichtigen und uns so nahestehenden Thema sind in den letzten zehn Elementen des Nizza-Zaregrad-Symbols enthalten und werden wie folgt dargelegt: „(Ich glaube an einen Herrn Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes...) um unseretwillen, Mensch, und zu unserem Heil, der vom Himmel herabkam und durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Fleisch wurde und Mensch wurde; für uns unter Pontius Pilatus gekreuzigt und gelitten und begraben wurde; und am dritten Tag gemäß der Schrift auferstanden ist; und in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt; und wiederum wird der Kommende mit Herrlichkeit gerichtet werden die Lebenden und die Toten, deren Reich kein Ende haben wird“ (Teile III-VII). „(Ich glaube) an den Heiligen Geist, den lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn, der die Propheten gesprochen hat, angebetet und verherrlicht wird. In eine heilige, katholische und apostolische Kirche. Ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Ich hoffe auf die Auferstehung der Toten und das Leben im nächsten Jahrhundert. Amen“ (Teile VIII-XII). Hier wird das große Werk unserer Erlösung von zwei Seiten dargestellt: Erstens als ein Werk, das ausschließlich Gott dem Erlöser gehört, der es durch seinen eingeborenen Sohn vollbrachte, der Mensch wurde und am Kreuz litt, wieder auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt (Teile III-VI); und zweitens als eine Angelegenheit, die von Gott, dem Erlöser, dem Menschen unter Beteiligung der Person selbst, des Gläubigen, des Beichtvaters, des Anwärters, assimiliert wird – assimiliert durch die Kirche, durch die Taufe und andere Sakramente durch die Gnade des lebensspendenden Geistes, und für die Assimilation oder das Scheitern der Assimilation wird der Herr eines Tages kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten und jeden nach seinen Verdiensten im Leben des nächsten Jahrhunderts zu belohnen (Teile VII-XII). Mit anderen Worten: Hier wird die Lehre dargelegt – I) über Gott den Erlöser selbst, der unsere Erlösung vollbracht hat, und – II) über Gott den Erlöser in seiner besonderen Beziehung zur Menschheit. Sie könnten interessiert sein an: