О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

(Θ EO Λ OGIA ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ) § 122. Souvislost s předchozím, význam předmětu, učení církve o něm a rozdělení učení. Až dosud jsme byli takříkajíc ve svatyni pravoslavné dogmatické teologie; Nyní vstupujeme do samotné svatyně svatých. Křesťanské náboženství není jen náboženství, ale obnovené náboženství. Dogmata o Bohu v sobě samém a v jeho obecném vztahu ke světu a člověku, která jsme se předtím pokusili studovat, patří ke křesťanství obecně jako náboženství a byla by se odehrávala v primitivním náboženství, kdyby je člověk zachoval: protože Adam neznal jiného Boha než pravého Boha, stopa. trojjediného Boha Stvořitele a Zaopatřovatele, kterého byl povinen poslouchat a vzdávat náležitou úctu – tak bylo z jeho strany vyjádřeno primitivní náboženství. Nyní vysvětlíme dogmata, která patří ke křesťanství ve skutečnosti jako obnovenému náboženství – dogmata o Bohu Spasiteli a o Jeho zvláštním, nadpřirozeném vztahu k padlému člověku, dogmata, která nemohla mít místo v primitivním náboženství a tvoří samotné těžiště a podstatu kázání evangelia. Kážeme Krista ukřižovaného (1 Kor. „(Věřím v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího...) kvůli nám, člověče, a pro naši spásu, který sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatého a Panny Marie a stal se člověkem; ukřižován za nás za Pontského Piláta, trpěl a byl pohřben; a vstal z mrtvých třetího dne podle Písem; a znovu vstoupí na nebesa a znovu vstoupí do nebe Otce. se slávou souzeni živými i mrtvými, jejichž království nebude mít konce“ (část III-VII). "(Věřím) v Ducha svatého, životodárného Pána, který vychází z Otce, který je uctíván a oslavován s Otcem a Synem, kteří mluvili proroky. V jednu svatou, katolickou a apoštolskou Církev. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. Doufám ve vzkříšení mrtvých a život příštího století." (část XIII. Amen). Zde je velké dílo naší spásy představeno ze dvou stran: za prvé jako dílo výlučně náležící Bohu Spasiteli, který je vykonal skrze svého jednorozeného Syna, který se vtělil a trpěl na kříži, znovu vstal a vystoupil na nebesa a sedí po pravici Otce (části III-VI); a za druhé, jako záležitost, kterou Bůh Spasitel připodobňuje člověku, za účasti samotné osoby, věřícího, zpovědníka, nastávajícího, - asimilovaného skrze Církev, skrze křest a jiné svátosti milostí životodárného Ducha, a za asimilaci nebo neschopnost asimilovat Pána jednoho dne přijde jeho život v každém příštím století soudit živé a mrtvé. VII-XII). Jinými slovy: zde je uvedeno učení - I) o Bohu Spasiteli v sobě samém, který vykonal naše spasení, a - II) o Bohu Spasiteli v Jeho zvláštním vztahu k lidskému pokolení. Mohlo by vás zajímat: