О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

(Θ EO Λ OGIA ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ) § 122. Връзка с предишния, важността на предмета, учението на Църквата за него и разделението на учението Досега бяхме, така да се каже, в светилището на православното догматическо богословие; Сега влизаме в самата Светая Светих. Християнската религия е не само религия, но и възстановена религия. Догмите за Бога в себе си и в Неговото общо отношение към света и човека, които по-рано се опитахме да изследваме, принадлежат на християнството като цяло като религия и биха се състояли в първобитната религия, ако човекът я беше запазил: защото Адам не познаваше друг Бог освен истинския Бог, следа. триединния Бог Създател и Снабдител, на когото той е бил длъжен да се подчинява и да му отдава дължимото почитание - така се е изразявала примитивната религия от негова страна. Сега ще изложим догмите, които всъщност принадлежат на християнството като възстановена религия - догмите за Бог Спасител и за Неговото специално, свръхестествено отношение към падналия човек, догми, които не биха могли да имат място в първобитната религия и съставляват самия фокус и същност на проповядването на Евангелието. Ние проповядваме разпнатия Христос (1 Кор. 1, 23); Ние не сме съдници, за да видим какво е във вас, но Исус Христос и Него разпънат (1 Кор. 2:2), каза св. апостол Павел, като искаше да посочи най-важния предмет на християнското евангелизиране. Значението на тези догми се повишава за нас поради тяхната особена близост до нас. Преди, в светлината на Откровението, ние съзерцавахме Бога като най-висше Същество, с Неговите безкрайни съвършенства, в Неговата непристъпна Троица; съзерцава Бог Създател и Доставчик, общ за всички създания, и между другото, за нас. Сега ще видим как Бог се приближава до нас в най-крайна степен и искрено общува с нашата плът и кръв (Евреи 2:14); Ние ще Го видим преди всичко като наш Бог, като наш Създател, наш Доставчик, наш Изкупител и Възнаграждаващ, който, ако разпростира дадените ни блага върху други създания, тогава той ги разпростира само чрез нас. Основните черти на православното учение по този толкова важен и толкова близък до нас предмет се съдържат в последните десет члена на Ницо-Цареградския символ и са изложени по следния начин: „(Вярвам в един Господ Исус Христос, единородния Син Божи...) заради нас, човече, и заради нашето спасение, който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек; разпънат за нас при Пилат Понтийски, и пострада и беше погребан; и възкръсна на третия ден според писанията; и се възнесе на небето и седи отдясно на Отца; отново ще бъде съден със слава от живите и мъртвите, чието царство няма да има край” (част III-VII). "(Вярвам) в Светия Дух, животворящия Господ, Който произлиза от Отца, Който е почитан и прославян с Отца и Сина, Който говори пророците. В една свята, католическа и апостолска Църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Надявам се на възкресението на мъртвите и живота на следващия век. Амин" (части VIII-XII). Тук великото дело на нашето спасение е представено от две страни: първо, като дело, принадлежащо изключително на Бог Спасител, който го е извършил чрез своя единороден Син, който се въплъти и пострада на кръста, възкръсна и се възнесе на небето и седи отдясно на Отца (част III-VI); и второ, като материя, която се усвоява от Бога Спасителя на човека, с участието на самия човек, вярващия, изповедника, очакващия, - усвоява се чрез Църквата, чрез кръщение и други тайнства чрез благодатта на животворящия Дух, и за усвояването или неусвояването Господ един ден ще дойде да съди живите и мъртвите и ще възнагради всеки според заслугите му в живота на следващия век (част VII-XII). С други думи: тук е изложено учението - I) за Бог Спасител в Себе Си, като извършил нашето спасение, и - II) за Бог Спасител в Неговото специално отношение към човешкия род. Може да се интересувате от: