I. О НЕОБХОДИМОСТИ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ ДЛЯ ОСВЯЩЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

По квалитету и количини јеретичких грешака, оповргнутих учењем Православне Цркве о неопходности благодати, итд. за што одвојеније разумевање самог овог учења, оно се мора представити у следећим деловима: 1) благодат, као натприродна сила и непосредна помоћ Божија, уопште је неопходна за освећење и спасење грешника (против Пелагијанаца); 2) неопходно, нарочито, за његову веру и сам почетак вере, односно за само обраћење грешника у веру. Христова (против полупелагијанаца); 3) неопходно за његову врлину, преобраћењем (против Пелагијанаца); 4) неопходно за његово истрајавање у хришћанској вери и врлини до краја живота (против полупелагијанаца). § 186. Неопходност благодати за освећење човека уопште Благодат Божија је неопходна за освећење грешника уопште, односно да би грешник могао да изађе из свог грешног стања, да постане прави хришћанин и да, тако, присвоји заслуге Искупитеља, иначе се може обратити, очистити, оправдати, обновити и потом подвизавати у побожности и постићи вечно спасење. Ова истина - И. Сам Христос Спаситељ је са свом јасноћом изјавио када је рекао: а) о Оцу: нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме је послао (Јн. 6,44); б) о Духу Светом: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јн. 3, 5); и в) о Њему: као што штап не може да донесе плод сам себи ако није на лози, тако сте и ви ако не останете у мени. Ја сам лоза, ти си рођење, и ко је у мени и ја у њему донеће много рода, јер без мене не можете учинити ништа (Јн. 15,4.5). Већ из првих речи јасно је да је без директне помоћи Бога Оца немогућ и сам човеков обраћење у хришћанство; од другог, да је без непосредног препорода силом Духа Светога немогуће да обраћеник уђе у Царство Божије или Цркву Христову; најзад – од трећег, да човек ни након што уђе у Цркву Христову не може да донесе никакве хришћанске плодове, не може ништа учинити, ако не остане на чокоту – Исусу Христу, и неће се хранити, крепити и расти Његовом непосредном животворном силом (изврш. Јн. 6, 53). ИИ. са свом јасноћом проповедао је св. Апостоли. Да, Св. ап. Павле, говорећи на разним местима о обраћењу људи у спасоносну веру Христову, о њиховом очишћењу од грехова и оправдању, изражава се: не делима праведности која учинисмо, него по својој милости он нас је спасао прањем обнове и обнове Духа Светога: којега је Исус Христос Спаситељ наш излио, да по благодати Његовој будемо богати на нас. у наду у живот вечни (Тит. 3, 5–7; скинуто 2 Тим. 1, 9). Сви су сагрешили и лишени славе Божије: бићемо оправдани његовом благодаћу, избављењем које је у Христу Исусу (Рим. 3, 23.24), - за кога имами избављење крвљу Његовом, и опроштење грехова, по богатству благодати Његове (Еф. 1, 7). Оживећеш нас, мртве у гресима нашим, кроз Христа: благодаћу смо спасени по природи (2,5); спасење је по благодати кроз веру; а ово није од тебе, то је дар Божији (- 8). На другим местима, говорећи о ефектима проповеди јеванђеља на људе и плодовима које она доноси, пише он. на пример, Филипејима: Хвала Богу мом... о твом заједништву у јеванђељу, од првог дана па до данас: надајући се овоме истинском делу, да ће се у вама извршити почетак доброг дела до дана Исуса Христа (1, 5. 6); или Коринћанима: ко је Павле, ко је Аполос? Ја сам посадио, Аполос је дао воду, а Бог је увећао. Исто тако, нити садите нити пијте, него Бог даје приносе (1. Кор. 3, 5-7). Овде Апостол јасно разликује спољашњу благодат Божију, односно учење Јеванђеља, од унутрашње благодати, или непосредног деловања Божијег у људима, и ово последње представља као апсолутно неопходно за успех јеванђеља (сл. 1. Сол. 1, 5). Најзад, на трећем месту изговара таква упутства или добре жеље онима који су већ прихватили јеванђелску проповед и постали хришћани: са страхом и трепетом чините своје спасење. Јер Бог делује у вама, и да хоћете и да чините по доброј вољи (Фил. 2, 12, 13). И Бог мира, који је крвљу вечнога завета васкрсао великог пастира оваца, Господ наш Исус Христос, да извршиш вољу његову у сваком делу, чинећи у теби оно што му је мило“ Исус Христос (Јевр. 13, 20.21). А следеће сведочи да без унутрашње жеље ни натприродне помоћи не можемо учинити ништа добро од Бога. ИИИ. Увек је подржавала и исповедала Цркви Св. 1) Сведочанство њених древних учитеља. На пример: а) Свети Иринеј: „Као што дивља маслина, ако није накалемљена, остаје неплодна за власника, због свог дивљег имања, и као што се неплодно дрво одсеца и баца у огањ: тако човек, док не прими калемљење Духа кроз веру, остаје оно што је био пре; будући да је у телу и крви, он не може бити од крви и меса, он не може бити од крви и тела, он не може да буде калемљење. Кор 15, 50 » 704 б) свети Кипријан: „даноноћно се молимо да се освећење и препород који се прими од милости Божије сачува у нама под Његовом заштитом“ 705. в) Св. 706 г) Свети Кирило Јерусалимски: „велики Заступник и Раздељивач дарова по целом свету даје једном чистоту, другоме вечно девичанство, другоме наклоност према сиромаштву, а другоме моћ да изгони гадне духове; и као што светлост једним трептајем зрака све обасјава, тако и Дух Свети просвећује оне који имају очи... Људима је потребан, Илија и Јелисеј и Исаија; анђели Михаило и Гаврило требају“ 707; г) Свети Јован Златоусти о: „(апостол) је знао да нас благодат спасава“ 708; д) Свети Макарије Велики: „као што је тело без душе мртво и не може ништа; чините било шта богоугодно“ 709; а на другом месту: „ако душа не прими духовно освећење у овом свету чврстом вером и молитвом; ако не постане причасник Божанске природе, и не прими благодат, уз помоћ које би све заповести могла свето и беспрекорно испунити, онда ће остати неспособна за Царство небеско” 710; г) блажен Августина: „Милост Божја кроз Господа нашег Исуса Христа (коју је права вера и Црква католичка увек садржавала) преноси малу и одраслу децу из смрти првог човека у живот другог лица, не само да прождире грехе, него и помаже онима који су већ у стању да користе своју слободну вољу, да не греше и живе праведно – да не бисмо могли без њене помоћи и без икакве помоћи, било да имамо право у пи, ни у чему. сами желимо“ 711. И на другом месту: „ко хоће да исповеда веру у складу са истинском, мора без икаквог оклевања да исповеди у погледу благодати да без ње човек не може учинити ништа добро што се тиче побожности и истинског оправдања“ 712. 2) Дефиниције сабора који су одржани код Пелагија. Тако је сабор у Диоспољу (415. године) осудио следећег члана Пелагијановог лажног учења: „Божја милост и помоћ се не даје за свако (добро) дело, већ се састоји у слободној вољи, или у закону и учењу (јеванђеља)” 713. А Арапски сабор ИИ (529. године) је одлучио да „ако нас неко очисти од греха, Бог хоће да нас очисти. не исповеда да се сама воља за очишћењем јавља у нама кроз изливање Светог Духа и Његову помоћ, он се опире Светом Духу“ (десно ИВ). И даље: „ако неко тврди да човек снагом своје природе може да мисли како треба, или да изабере нешто добро везано за вечно спасење, и пристане да прихвати спасоносну, односно јеванђеоску проповед без просветљења и надахнућа Духом Светим, вара се јеретичким духом“ (десно. ВИИ) 714. Ми не наводимо Царске дефиниције Сабора изнад људи. 3) Њене молитве и појања. Овде Црква тако често од нас тражи благодатну помоћ одозго за дела вере и побожности, тако често прославља Духа Светога, који нас разним даровима својим просветљује, обнавља и укрепљује, тако гласно исповеда пред Богом наше слабости и немоћи да било шта добро чинимо, без Његове непосредне помоћи 715 – да је само ова молитва у древним временима чула сама од себе. најубедљивији доказ њеног сталног веровања у потребу за нама Божанске помоћи 716. ИВ. Здрав разум, са своје стране, може рећи, на основу теолошких начела, да ако је човек, као ограничено биће, немајући живот у себи, имао потребу за благодаћу Божијом и пре свог пада, као што сви чисти створени духови још увек имају потребу за њом 717: зар то није још потребније човеку сада у стању свог пада? И тада није могао духовно да живи без ње, као без духовне хране и ваздуха: како се то сада може препознати као могуће? Тада је он, још чист и неоштећен, морао само да чини добро; и сада, слаб и потпуно оштећен, мора најпре да се очисти од греха, да исцели своје моралне болести, а затим да се непрестано бори против непријатеља спасења, и таквом и таквом борбом чини добро. „Људска природа, како су приметили оци Другог арапског сабора, чак и да је остала у целовитости у којој је створена, ни на који начин се не би спасла без помоћи свог Творца. И зато, ако није могла без благодати Божије сачувати здравље које је добила, како онда да без милости Божије врати изгубљено” 718? § 187. Неопходност благодати за веру и за сам почетак вере, или за само обраћење човека у хришћанство. Благодат Божија, која је уопште неопходна за освећење и спасење човека, неопходна је посебно за његову веру и сам почетак вере у Господа Исуса. И. Тако је учио Христос Спаситељ. Када су Јевреји, слушајући Његов разговор о томе да је Он хлеб који је сишао с неба (Јн. 6, 40. 41), почели да гунђају и говоре: није ли то Исус син Јосифов, чијег оца и мајку знамо: јер овај каже да је сишао с неба (- 42) итд. Они нису веровали, нити су веровали, нити су веровали да је Његово Божанско порекло међу њима. себе. Нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме посла, и ја ћу га васкрснути у последњи дан. У пророцима је записано: и сви ће бити научени од Бога: сваки који је чуо и научио од Оца доћи ће к мени (- 43–45). Када је после тога, настављајући разговор, чуо да су многи и од његових ученика решили: ова реч је сурова, и почеше да гунђају и да се вређају (- 60. 61), Он им примети: нема никога од вас који не верује; али зато вам рекох да нико не може доћи к мени ако му се не да од Оца мог (65). Када му је, најзад, један од његових најближих ученика, Петар, у име свих дванаесторо, исповедио: Ти си Христос, син Бога живога (Мт. 16, 16), – Исус одговори и рече му: Благословен си Симоне вар Јона, јер ти се не открише тело и крв, него Отац мој који је на небесима (- 17). Ако, да бисмо дошли до Исуса и поверовали у Њега, није довољно само чути Његово учење, већ је неопходна и унутрашња, директна привлачност Њему од Оца; ако се жива вера и исповедање самог Апостола Петра, који је непрестано слушао науку Господа свога, назове последицом унутрашњег просветљења од Оца, то значи да без благодати Божије не можемо ни започети ни наставити своју веру у нашег Искупитеља. ИИ. То је оно што су апостоли учили. Свети Павле то изражава у својим разним посланицама. Римљанима је дао следеће упутство: По милости која ми је дата, кажем да свако ко је у вама не треба да философира више него што треба да филозофира, него да философира у целомудрености, као што је Бог поделио на свакога, то је мера вере (12,3). Он је писао Коринћанима: нико не може говорити о Господу Исусу, осим Духом Светим (1. Кор. 12, 3), и објаснио им је да је Бог који тече из таме у светлост која сија у нашим срцима, да просветли ум наш славом Божијом о лицу Исуса Христа (2 Кор. 4, 6). Ефесцима изражава своју добру вољу: да вам Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, да дух мудрости и откривења у познању њега: просветљен је циљ срца твога, да знаш шта је нада његовог звања, и какво је богатство славе наследства Његовог и шта је у сили светих, који верују у светиње Његове, делујући силом његове силе (1,17-19), додајући: спасење долази природном благодаћу кроз веру: а ово није од вас самих, то је дар Божији (2,8). Сведочио је Филипејима: дат вам је дар не само да верујете у Христа, него и да страдате за Њега (1,29); Јер Бог делује у вама, и да хоћете и да чините на добро задовољство (2,13). Односно, према учитељу језика: а) веру и меру вере дели Бог (Рим. 12,3), тако да је она у потпуности дар Божији (Еф. 2,8; Фил. 1,29); б) без благодати Духа Светога не можемо чак ни назвати Исуса Господом и тако даље. чак и почети да верујемо у Њега (1. Кор. 12,3), тим пре што Бог делује у нама како хоће (Фил. 2,13); в) Он у нама рађа почетак вере, дајући нам дух мудрости и откривења у познању тога, просветљујући страну срца наших, да нам покаже шта је нада његовог звања (Еф. 1, 17.18), или, такође, сијајући из срца наших, да просветли ум на славу Исуса Христа (Кор.4:6); - и г) после тога, ако постанемо и останемо верници: онда и по делу силе силе његове у нама (Еф. 1,19). У књизи Дела апостолских, Св. Лука прича о извесној жени – Лидији, продавачици пурпура, да јој је Господ отворио срце да послуша Павлове речи, услед чега је она прихватила проповед Апостола, поверовала у Христа и крстила се (Дела ап. 16, 15). Даље, поред спољашње проповеди јеванђеља, без које је немогуће веровати у Господа Исуса, неопходна је и унутрашња помоћ Божија, која би најпре отворила срце неверног да прихвати и разуме проповед, итд. Ова слика би послужила као сам почетак и појављивање вере у њега. ИИИ. Тако је учио Св. Оци и учитељи древне Цркве. на пример: Свети Варнава: „Он (Бог) нам обреза уши, тако да, чувши реч, поверовасмо“ 719. Свети Јустин: „многим људима који нису примили благодат разумевања, ови (хришћански) догмати су се чинили неразумни и недостојни Бога” 720. „Тако нам је открио све што смо само Његовом благодаћу разумели из Писма” 721. „Јесте ли икада помислили да не бисмо могли разумети благодат да разумемо оно што се не налази у Сцр. хтео ово?" 722. Свети Григорије Чудотворац: „Хоће ли ко да позна Бога од творевине, или да разуме од Бога? Писмо – без Његове мудрости не може ништа да научи, нити чује о Њему. И ко правилно призива, призива Бога кроз Сина, и ко Му долази истински долази кроз Христа, али је немогуће доћи Сину без Духа и Светог Духа: јер све живи и свети Дух27. Свети Василије Велики: „како брзо, уз помоћ просветитељске силе, упиремо свој поглед у лепоту лика Бога невидљивог, и кроз њу се узводимо до созерцања праобраза који превазилази сваку лепоту; са тим је нераздвојно присутан Дух познања, који посматрачима истине у Себи даје некакву тајну визуелну силу, не уводи у њу тајну визуелну моћ да је сагледава и уводи у њену спољашњу визуелну моћ. Јер као што нико не познаје Оца, само Син (Матеј 11:27) не може говорити о Господу, осим о Духу Светом (1. Кор. 12:3). Бог: и ко му се поклони, достојан је да се поклони у духу и истини (Јован 4,24) како је написано: у светлости твојој, то јест у просветљењу Духа, видећемо светлост (Псалам 35,10), истиниту светлост која просветљује сваког човека који долази у свет (Јован 1,9). Он сам саопштава истинским обожаваоцима познање Бога, дакле, пут добре вести је од једнога Духа, преко јединородног Сина, до једнога Оца“ 724. Свети Јован Златоусти: „Благо теби Симоне вар Јона, јер ниси показао тело и крв, него Оца мога који је на небесима (Мт. 16, 17). Овде Господ као да сугерише следеће: вера у Мене није неважна ствар, већ захтева привлачност одозго“ 725. јер то ниси примио све од себе, или ти то од себе немаш ништа, или то од себе немаш ништа, од себе то немаш. То, али све што имаш, нису твоје, него од милости Божије, можеш ли да укажеш на звање“ 726. „Да те не обузме величина добрих дела, види како те он (Апостол) понизује: по милости, вели, да је и ту спасење било бесплатно. А онда је и ово укинуо и рекао: И ово није од нас, каже, није од нас, јер да није дошао (Христос) да нас није позвао, како бисмо веровали?.. Дакле, вера није наша, него дар Божији” 727. „Он је дао веру у нас, Он нам је дао почетак” 728. „Неопходан је ред у духу. 729 – „Ко исповеда (Христа) не исповеда се својом снагом, него му помаже благодат одозго” 730. Од појаве јереси пелагијанаца, а потом и полупелагијанаца, учитељи Цркве су почели да износе исто учење са још већим одвајањем. Ево како то, на пример, представљају: Оци Арапског сабора ИИ „Ако неко каже да и пораст и почетак вере, и само расположење према њој, којим верујемо у Оправдавца безбожника и прелазимо на препород у сакраменту крштења, не дешавају се у нама даром благодати, то јест надахнућем од Духа Светога, усмеравајући нашу вољу од вере у неверство, он се дешава у нама од вере у неверство. показује се као противник апостолских догмата“ (десно В). Касијан на Филу. 1, 29: „И овде (апостол) сведочи да нам је и почетак обраћења и вера наша, и трпљење страдања дато од Бога... Није марљиво читање, него Бог слепе просветљује“ 731. Блазх. Августин: „О овој теми, коју сада намеравамо да бранимо од нових јеретика, Црква никада није ћутала у својим молитвама, иако раније није сматрала за сходно да о томе расправља у разговорима све док је нико од њених противника није на то охрабрио. Јер када се Црква није молила за невернике и своје непријатеље, да би они веровали? Када је неко од невјерника имао пријатеља, нерођака и не- сродника, кога је од невјерника имала. питати их од Господа за разум у послушности вери Христовој?.. Као са овим молитвама, тако се и са овом вером Црква родила, и расла, и расте Црква се не би молила да се вера подари неверним да није веровала да Бог обраћа себи срца људи који су се одвратили од Њега и који ће му се први одупрети. награђени су од овога, и по томе, и у Њему су све ствари (Рим. 11, 35, 36), од кога је, ако не од Њега, почетак наше вере? Није рекао: даровано ти је да потпуније и савршеније верујеш у Њега, него уопште – да верујеш у Њега. И није за себе рекао да је примио милост Божију да би био вернији, него да би био вернији (1. Кор. 7, 25): јер је знао да није он први дао Богу почетак вере своје, него му је Бог већ дао њен пораст, него да га је исти учинио верним, који га је учинио Апостолом“ 733. Проспер: „Не смемо порицати да је добра воља којом се човек обраћа Богу власништво човека, али морамо признати да је зачета од Бога. Јер ако нико није добар, само Бог сам: шта ће добро да нема доброг Аутора?“ 734. Фулгентије: „Ако, по мишљењу њих (Полупелагијанаца), имамо жељу да верујемо пре него што нам благодат Божија почне да нам помаже, онда се то неправедно назива благодаћу, јер се не даје човеку бесплатно, већ се награђује по његовој доброј вољи“ 735. ИВ. Размишљајући о стању палог човека, какав је ван хришћанства, у паганству, јудаизму и мухамеданству, не можемо а да не признамо, само на основу разматрања, чак и природног разума, да је таквом човеку неопходна посебна Божанска помоћ да би имао искрену жељу да се окрене хришћанској вери. Највећи део људи, као што су сва одојчад и готово читави народи, уроњени у крајње незнање, потпуно су неспособни да расуђују, па стога нису у стању да разумеју недостатке своје вере, нити да процене заслуге хришћанске вере да би се одлучили да је прихвате. Други, иако су способни мање-више да мисле, али су васпитани у начелима друге вере, паганске, јеврејске или мухамеданске, природно имају предрасуде према хришћанству, тако да им проповед Христа распетог, и сама по себи изванредна и задивљујућа, неминовно мора изгледати као искушење или лудило (1. Кор. 1, 23). А у исто време, будући душевни, остајући са грехом предака, и заглушивши своје срце и смисао још новим, самовољним гресима, не можемо уопште да разумемо узвишену проповед Јеванђеља, чак ни Духа Божијег: човек је душеван, апостол сведочи, не прихвата, а не може да разуме и Дух Божији је умешан (Кор. 2, 14). Неопходно је, дакле, поред спољашње, јеванђељске проповеди, да се срца таквих људи узбуде и расположена да то схвате и усвоје посебним, унутрашњим Божанским дејством, постоји потреба за благодаћу антиципаторне, о којој говори и сам Бог: ето, стојим на вратима и разумем: ако неко чује мој глас и отвори му врата: и отворићу му ум: (Апоц). ови људи да приме небеску светлосну веру. В. Што се тиче неких одломака Светог писма, на које су полупелагијанци указивали од давнина у прилог својим мислима: ови одељци им ни најмање не иду у прилог. на пример: 1) На речи: обрати се мени, говори Господ над војскама, и ја ћу се обратити теби (Захарија 1,3). Али овде не само да се не одбацује, већ се, напротив, подразумева превентивна благодат Божија, или натприродно дејство Свевишњега, којим нас Он заправо позива: обрати ми се, и за шта Му је пророк Јеремија вапио у име Израиља: обрати ме, и обратићу се, јер си ти Господ Бог мој. 2) Речима: тражите и даће вам се (Матеј 11,9). И овде се дејство предходне благодати не одбацује, већ се исказује само да бисмо ми сами, повинујући му се, измолили од Господа своје потребе. Јер на другом месту је речено: Дух нам помаже у слабостима нашим: јер шта се молимо како треба, не знамо, али се сам Дух за нас заступа уздисањем неизрецивим (Рим. 8, 26). На речи: човеку је принос срца, а од Господа је одговор језика (Приче 16,1). Али из овога не можемо закључити да се управо овај предлог срца, зависно од човека, остварује у њему без утицаја претече благодати на њега, посебно када нам на другим местима Светог Писма сам Спаситељ јасно каже: нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме је послао (Јн. 6, 44); или: без мене не можеш ништа (15, 5). 1) За примере – стотник, о коме је Господ сведочио: Амин, кажем вам: не нађох много вере у Израиља (Мт. 8,10); разбојника који се покајао на крсту и тако даље. Али ништа не може доказати да су се сва ова обраћења Христу догодила без дејства претходне благодати. Напротив, на основу јасног учења Речи Божије о немогућности таквог преобраћења, имамо одлучујуће право да, заједно са оцима Другог Арабијског сабора, потврдимо: „Морамо несумњиво веровати да је таква невероватна вера и разбојника кога је Господ позвао са собом у рај, и Корнилија, који је Господњи стотник био Закхеј, који се удостојио да прими самог Господа, није зависио од њихове природе, већ од изобиља дарованог им Божанске благодати“ 736. § 188. Неопходност благодати за човекову врлину након преласка у хришћанство Будући да је неопходна за само обраћење човека у хришћанство, за његову веру и почетак вере, благодат Божија остаје неопходна човеку и после обраћења, да би могао да испуни закон јеванђелски, да чини дела достојна живота по Христу. И. У Св. Ова истина је откривена до свих детаља у Светом Писму. Подсетимо се, најпре, три изреке, подједнако упућене препорођенима, које смо већ навели: а) изреку Спаситељеву: ја сам лоза, ти си род, и ко је у мени, и ја који сам у Њему, створиће много рода: јер без мене не можете учинити ништа (Јн. 15, 5); б) изрека Апостола Филипеја: Бог делује у вама, и да хоћете и да чините по доброј вољи (2, 13); и в) изреку истог апостола Јеврејима: Боже мира... да извршиш вољу Његову у сваком делу, чинећи у себи оно што је угодно пред Њим, Исусом Христом (13,21). С друге стране, узмимо у обзир - а) да у онима који су се окренули хришћанству, препорођеним и оправданим, пребива Дух Божији, по сведочанству Писма, – да су вођени Њиме; Он ће им помоћи. Зар не знате да сте храм Божији, вели Апостол, и да Дух Божији живи у вама (1. Кор. 3, 16; 6, 19; Рим. 8, 9)? Мале води Дух Божији, то су синови Божији (Рим. 8,14). И Дух нам помаже у нашим слабостима (26). б) да се врлине препорођених у Писму називају плодовима Духа: духовни плод је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, самоконтрола (Гал. 5, 22). Конкретно, из Духа се производе: аа) Хришћанска нада: Нека вас Бог наде испуни сваком радошћу и миром у вери; нека се ваша нада изобилује у вашој нади, силом Духа Светога (Рим. 15,13); бб) љубав: љубав Божија излила се у наша срца Духом Светим који нам је дат (5, 5); в) сама молитва: за шта да се молимо, како треба, не знамо, али се за нас заступа сам Дух уздисањем неизрецивим (8, 26) 737. ИИ. Истину коју разматрамо једногласно су проповедали свети оци и учитељи Цркве, као што су: Свети Иринеј: „као што сува земља, не примајући влагу, не рађа плода: тако и ми, који смо некада били осушено дрво, никада нисмо могли родити плодове живота без благодатне кише одозго... Дакле, потребна нам је роса Божија да не изгоримо и не постанемо неплодни” 738. Свети Григорије Богослов: „Пошто има људи који тако високо мисле о својим заслугама да све приписују себи, а не Ономе који их је створио и умудрио, – не Дародавцу добара; онда реч Божија учи тако да је потребна помоћ Божија да би се желело добро; јер је и сам избор онога што припада је нешто божанско, а човеку је неопходан дар који зависи од љубави и љубави. нас и о Богу, дакле, каже се: ни онај који хоће, ни онај који тече, него и милосрдни Бог. Свети Јован Златоусти: „уверимо себе да, чак и ако се потрудимо хиљаде пута, никада нећемо моћи да чинимо добра дела ако не искористимо привлачност одозго” 740. „Јер је наша душа недовољна за врлине ако не користимо ову (божанску) помоћ. И да знате да душа није довољна за врлу – а за врлину је довољна за шта? недовољно чак и да би могао разумети учење које се учи, каже Апостол: човек не прима ни Духа Божијег (1. Кор. 2, 14)“ 741. Блазх. Августин: „Као што телесно око, иако потпуно здраво, не може да види без помоћи светлости: тако и човек, макар и потпуно оправдан, не може живети праведно ако му одозго не помогне вечна светлост истине“ 742. Исто учење налазимо код Иларија, Јефрема Сирина 743, Кирила Александријског 744, Лава Великог 745 и других 746. ИИИ. Међутим, када кажемо да човек који се обратио хришћанству не може сам да чини добра дела, без помоћи благодати Божије, мислимо на само духовно добро, које је заповеђено законом јеванђелским, чини човека духовним и служи за његово вечно спасење – мислимо на дела хришћанске вере, достојна живота по Христу. Али ми не поричемо да човек, и пре и после преласка на закон Јеванђеља, може и сам, донекле, да испуни захтеве природног закона, који није избрисан из његове савести, итд. да чинимо природно добро (Рим. 2, 14.15), користећи остатак наших умних и моралних снага, оштећених падом, али не и уништених 747 – чинити добро, које, ма колико било слабо и безначајно, ни у ком случају не треба да се назива злом, па, стога, иако није у стању да нам послужи за спасење, не може нам послужити ни на осуду. Ова размишљања, упркос погрешним схватањима протестаната, детаљно износе високи архијереји Истока у 14. поглављу своје поруке о православној вери: „Верујемо, кажу, да је човек, који је пао од злочина, постао као неме звери, односно помрачио се и изгубио савршенство и бестрасност, али није изгубио сву силу од Бога, јер није изгубио од Бога. би постао неразуман, па, дакле, не човек: али он има природу са којом је створен, и природну снагу, слободну, живу, делатну, да по природи може да бира и да чини добро, да бежи и да се одвраћа од зла, то указује и Господ када каже да незнабошци воле оне који их љубе, а апостол он врло јасно поучава.19 да незнабошци, немајући закон, по природи стварају закон Из овога је очигледно да добро учињено од човека не може бити грех: јер добро не може бити зло. Будући да је природно, чини човека само духовним, а не духовним, и без вере сама по себи не доприноси спасењу, међутим, не служи ни на осуду: јер добро, као добро, не може бити узрок зла. У препорођенима благодаћу, она, ојачана благодаћу, постаје савршена и чини човека достојним спасења. Иако човек пре препорода може по природи бити склон доброти, бирати и чинити морално добро: али да би, препородивши се, могао чинити духовно добро (јер се дела вере, која су узрок спасења и која се врше натприродном благодаћу, обично називају духовним), – за то је потребно да благодат претходи и води, тако да живот не може чинити или не може само по својој вољи да буде вредно Христа. неспремни да поступају у складу са милошћу“. § 189. Неопходност благодати да човек остане у вери и хришћанској врлини до краја живота. Ако без благодати Божије човек не може ни веровати ни веровати у Христа, нити чинити дела достојна живота по Христу; онда природно следи да човек не може без помоћи благодати Божије остати у хришћанској вери и побожности до краја свог живота. Зато - 1. Господ Исус се молио Оцу Небеском за своје апостоле: Оче Свети, сачувај их у своје име (Јн. 17, 11), – освети их у истини својој (- 17), а посебно се молио за Петра: Молио сам се за тебе, да вера твоја не изневери (Лк. 22, 32), а он нас све не води у молитву. него нас избави од злога (Мт. 16,13; Демо 26,41). 1. Свети Апостоли – а) посведочили су да и препорођени могу пасти и чак често грешити, без благодати Божије: ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо и истине нема у нама (1. Јн. 1, 8); Ако говоримо као да нисмо згрешили, стварамо лаж, а њених речи нема у нама (- 10); Сви грешимо много пута (Јаковљева 3:2). И зато – б) врло често су исказивали своје благовољење, да би сам Бог до краја сачувао и потврдио вернике у вери и побожности. На пример: нека вас освети сам Бог мира, све савршене (у свему): и нека буду савршени ваш дух и душа и тело о доласку Господа нашег Исуса Христа (1. Сол. 5, 23). А Боже сваке благодати, који те призва у вечну славу своју у Христу Исусу, да си мало страдао, и да се утврдиш, учврстиш и учврстиш (1. Петрова 5:10), и да се савршиш у сваком делу да вршиш вољу његову, чинећи за тебе оно што је угодно пред Њим, Исусом Христом (Јевр. 13, 21). Или: нека Сам Господ наш Исус Христос и Бог и Отац наш... утеши срца ваша и у свакој речи и делу потврди доброту (2. Сол. 2,16). И још нешто: нека (Бог) да свакоме, по богатству славе своје, да се учврсти силом свога Духа у унутрашњем човеку (Еф. 3,16; демо. Рим. 15,13; Кол. 1,9-11). Шта би значиле све такве молитвене жеље апостола када би препорођени могли сами остати чврсти у хришћанском животу, без помоћи одозго? Најзад, Апостоли – в) и директно су учили да хришћани, ако јесу и могу се посматрати у побожности до краја живота, онда је то управо силом Божијом. Да, Свети Петар је писао верницима: Ми смо сачувани силом Божијом кроз веру за спасење, спремни да се јавимо у последње време (1. Петр. 1, 5); Свети Јуда: Ономе који може да те сачува без греха и без нечистоће, и да пред славу твоју непорочног са радошћу прикаже, јединоме премудром Богу и Спаситељу нашем, Исусу Христу Господу нашем, нека је слава и величанство, власт и власт, пре свих векова, и сада, и у све векове (24,25); Свети Павле: (Бог) је започео добро дело у вама, довршиће га до дана Исуса Христа (Фил. 1, 6), а на другом месту: сведочанство Христово ће се у вама познати: јер вам неће недостајати ни један дар, чекајући откривење Господа нашег Исуса Христа, који ће вас до краја утврдити невиним у дан Господа нашег Исуса Христа (1. Кор. 1, 6-8). 2. Света Црква се увек молила и моли Господа да Он сам сачува вернике у вери и побожности до краја живота. „Чувај доброту у доброти“, каже, на пример, слављеник у једној од молитви за време Литургије Светог Василија Великог (у току службе). „Заступи, спаси, помилуј и сачувај нас, Боже, благодаћу Твојом“, или: „Молимо Господа да у миру и покајању оконча остатак живота нашега“, чује се свакодневно у ђаконској јектенији. Чак је и блажени указао на такву молитву Цркве против полупелагијанаца. Августин је приметио: „Црква се моли да верници остану непоколебљиви, што значи да им Бог даје постојаност до краја“ 748 . 3. Учитељи Цркве су јасно изнели ово веровање: Свети Василије Велики: „Свака душа бива побеђена непроменљивим догматима, потврђујући се благодаћу у непоколебљивој вери у Христа“ 749. „А праведнику је потребна молитва, да се његова промишљена исправност и непроменљивост воље исправи под вођством Божијим, да се и слабошћу не може одступити владавина истине и неспособна да одступи од истине и не поквари никада. него са изопаченим учењима” 750. Свети Григорије Богослов: „Трчиш ли или се трудиш, још ти је потребан Онај који даје круну. Ако Господ не сазида кућу, узалуд се труде они који је граде, и ако Господ не сачува град, онај који га џаба гледа (Пс. 126, 1). Знам, каже он, да трчање не зависи, да рат не зависи од јаких плућа, да не зависи од јаких плућа, не зависи од јаких плућа. ратници, а пристаниште није у власти вештих пливача, али од Бога је на нама да средимо победу и доведемо чамац у луку” 751. Свети Јован Златоусти: „Ово је сасвим дело Божије – да нас учврсти и ојача да не паднемо и не скренемо ка раскршћу“ 752. Свети Целестин: „Нико, чак ни они који су обновљени благодаћу крштења, није у стању да одбије недаће ђавоље и победи телесне пожуде, осим ако свакодневном помоћи не добије од Бога чврстину (персеверантиам) у врлини“ 753. 4. У ову истину се уверимо сопственим размишљањем. Довољно је обратити пажњу, прво, на то да препорођени, док су на земљи, нису ослобођени унутрашњих и спољашњих искушења; напротив, они морају да воде непрекидан рат са непријатељима спасења – светом, телом и ђаволом (1. Јованова 2:16.16; Гал. 5:16.17; Еф. 6:12); и налазећи се непрестано међу бројним искушењима, гоњени нарочито невидљивим, лукавим и најјачим противником, који као лав риче, хода, тражећи кога да прождере (1. Петр. 5, 8), понекад може и пасти ако се препусти својој снази. И, друго, на поновљена искуства из црквене историје о томе како су, заиста, понекад и највиши праведници падали, и падали веома дубоко, преварени сопственом праведношћу. Зато, не никоме другом, него самим препорођенима, Апостол је заповедио да се обуче у све оружје Божије, да би могли да се супротставе лукавствима ђаволским, и пре почетка ове заповести рече: иначе, браћо моја, помозите у Господу и у сили силе његове (Еф. 6.). 10); и у закључку додао: молећи се у Духу у свако време са сваком молитвом и мољењем (-18). Односно, изнео је идеју да они који су се препородили, чак и када су обучени у пуно оружје за борбу против непријатеља спасења, морају непрестано да се моле Богу за помоћ, и да углавном могу помоћи само током подвига у Господу и у сили његове силе. Адв. хаерес. В, 10, н. 2. Де оратионе Домин. КСИИ, стр. 207, ед. Сал. У Ген. фрагм., апуд Галланд. ИИ, стр. 484. Огл. инструктивни КСВИ, бр. 22, стр. 362. Οιδε γαρ, οτι η χαρις σωζει. Ин Ацт. Апост. хомил. КСЛВ, бр. 1. Разговор о томе шта је свака душа. ко хоће да наследи царство Божије мора се препородити. од Духа Светога, у Хр. Тхурс. 1839, 11, стр. 320. Порушено. Разговор о духовном помазању, исто. стр. 162: „Као што риба не може да живи без воде, или као што нико не може да хода без ногу, да види светлост без очију, да говори без језика или да чује без ушију, тако је без Господа Исуса и без помоћи Божанске силе немогуће схватити тајне мудрости Божије и бити савршен хришћанин. Разговор о томе какву промену Христос чини у хришћанину, у Хр. Тхурс. 1836, И, 38. Епист. ЦЛХХХВИ, ад Паулин. н. 3. Или: гратиа Деи пер Јесум Доминум нострум омнес либерантур, куицункуе либерантур (Епист. ЦЛКСКСКСИКС ад Јоан. Хиерос. н. 6). Де гратиа Цхристи цап. КСКСВИИ. Хардуин. Ацта цонцил. т. И, кол. 2011. Хардуин. Ибид. т. ИИ, цол. 1099. Сетите се, на пример, молитава: Царе небески...; Пресвете Тројице... такође вечерње и јутарње молитве, канон покајања итд. На овај доказ својевремено су указивали свети Кипријан (видети горњу напомену 705) и бл. Августин (видети даљу белешку 732). …Унде цум сине гратиа Деи салутем нон поссит цустодире, куам аццепит, куомодо сине гратиа Деи потуерит репараре, куод пердидит? (кан. КСИКС, апуд Хардуин. том. цит.). Цатхедрал ласт Цх. ИКС, у Хр. Тхурс. 1830, КСКСКСВИИ. Дијалог. цум Трипх. н. КСКС. Ибид. н. ЦКСИКС; цфр. Извините. ИИ, н. 10. Де фиде, у Маи. ВИИ, ИИ, стр. 170. О Духу Светом гл. 18, у ТВ. Свети отац ВИИ, 302–303. И опет: „ако (ум) продре у Божански део и прими благодатне дарове Духа, онда постаје способан да схвати Божанско, у којој мери је то могуће по његовој природи“ (Писмо 225 Амфилоху, у Светом Оцу КСИ, 156). У Јоанн. хомил. КСЛВ, бр. 3. На другом месту: "успех проповедања није зависио од апостола, већ од благодати која им је претходила. Иако је њихов посао био да иду и проповедају; али је убеђење извршио сам Бог, делујући у апостолима. Тако је Лука рекао да им је отворио срца (Дела 16:14); а на другом месту: дато им је да чују реч од Бога." На последњем Рим. Разговор И, стих. 5, у руском преводу Москва 1844, стр. 18). У И ад Коринту. хомил. КСИИ, н. 1. 2. ... ουδε το της πιστεως ημετερον. Θεου, φησι, το δωρον. Хомил. ИВ у Ефесу. сар. ИИ, верс. 8. Αυτος εν ημιν την πιστιν ενεθηκεν, αυτος την αρχην εδωκεν. У Хебр. хомил. КСКСВИИИ, н. 2. ?? ομολογων. Ин Матх. хомил. КСКСКСИВ, н. 3. Намера нам је да овде донесемо значајан број сведочанстава грчких отаца и посебно светог Златоуста да покажемо неправду јансенита који тврде да грчким оцима није страно полупелагијанство. Детаљно побијање ове клевете може се видети у есеју: Исааци Хаберт. Тхеологиае Граецорум Патрум виндицатае цирца универсам материам гратиае, Париз, 1646; такође и Диону · Патавиа – Де Тхеолог. догмат., либ. де Део ИКС, кап. 4 и 5. Цолл. ИИИ, 15. Исто: Аекуум ест, ут де агнитионе иллиус ипси цредамус, цујус сцилицет тотум ест, куод де ео цредимус; куиа агносци утикуе Деус аб хомине нон потуит, ниси агнитионем суи ипсе трибуиссет (Де инцарн. ИВ, 4). Де доно персеверантиае цап. КСКСИИИ, бр. 63. Де прцедестин. Санцторум цап. И, н. 4; цфр. капа. ИИИ, бр. 7. Контр. Цоллатор, кап. КСИИ, н. 36. Де инцарн. ет грат. капа. КСВИИИ. И даље: си Деус пер суам гратиам хомини нон дедерит, нункуам потест хомо ин Деум велле цредере, куиа ипсам волунтатем гратиа нон инвенит, сед оператор у хомине (цап. КСКСИ). Може. КСКСВ, апуд Хардуин. ос. цит. цои. 1102. "Дух нам помаже у нашим слабостима, и даје снагу закону нашег ума против закона који је у нашем животу (Рим. 8, 26). Ми не знамо за шта да се молимо, као што би требало, али се Дух за нас посредује уздисањем које се не може изговорити, односно учи нас за шта треба да се молимо" (Јован 4, извод вере, књига Преци Дама). 22, стр. Адв. хаерес. ИИИ, 17, н. 2. 3. Речи 37 на Мат. 19, 1, у ТВ. Свети отац ИИИ, 225. год. У Генес, хомил. ЛВИИИ, бр. 5. Или: ουδε γαρ οιον τε τι χρηστον ημας ποτε κατορθωσαι μη της ανωθεν ρο απολαυσαντας. Ин Генес. КСКСВ, н. 7. Де пропхет. обсцур. ИКС, н. 5. Де натура ет гратиа цап. КСКСВИ. Хилар. у Пс. ЦКСЛВИ, н. 12; Јефрем. ад монацх. т. ИИИ, стр. 347. У Јоанн. КСИВ, 18; у Зацх. н. ЛКСКСКСВ. Бонорум оперум ет спиритуалиум студиорум Деум ауцторем ессе, нон дубиум ест, куи, куорум инцитат ментес, адјуват ацтионес (Епист. ЛКСИ ад Мартин, ет Фауст. Пресбит. ц. 1). Петр. Цхрисолог. Серм. ЛКСКСИ; Мар. Викторин. у Филипу. Кс, 13. Де доно персеверантиае цап. ВИИИ, н. 15; цир. капа. ИИ-ВИ, у Патрологу. цорс, компл. КСЛВ, стр. 1002. Разговор о Пс. КСЛИВ, чл. 3, у ТВ. Свети отац В, 323. год. Разговор о Пс. ВИИ, чл. 10, ибид. стр. 205. Речи 37 на Мат. 19, 1, ибид. ИИИ, 225. У ИИ ад Тхессал. хомил. ВИ, бр. 2. Епист. ад Галлиар. Еписцопос цап. 6. То исто су проповедали и други учитељи Цркве: Иларије (у Пс. ЦКСЛИИ, бр. 9), Кирило Алексеј. (у Јоанн. КСИВ, 18), Проспер (Респонс. ад Галл. Обј. ВИИ), Теодор из Едеза (сто духовних поглавља, гл. 68 и 71, у Цхр. Цх. 1825, КСВИИ, 155. 159). Можда ће вас занимати: