I. О НЕОБХОДИМОСТИ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ ДЛЯ ОСВЯЩЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Sipas cilësisë dhe sasisë së gabimeve heretike, të hedhura poshtë nga mësimet e Kishës Ortodokse mbi domosdoshmërinë e hirit, etj. për kuptimin më të veçantë të vetë këtij mësimi, ai duhet të paraqitet në pjesët vijuese: 1) hiri, si fuqi e mbinatyrshme dhe ndihma e drejtpërdrejtë e Zotit, është përgjithësisht e nevojshme për shenjtërimin dhe shpëtimin e një mëkatari (kundër pellazgëve); 2) e nevojshme, në veçanti, për besimin e tij dhe fillimin e besimit, domethënë për vetë shndërrimin e mëkatarit në besim. Christova (kundër gjysmëpellazgëve); 3) e nevojshme për virtytin e tij, me konvertim (kundër pellagëve); 4) e nevojshme për këmbënguljen e tij në besimin dhe virtytin e krishterë deri në fund të jetës së tij (kundër gjysmëpellagëve). § 186. Domosdoshmëria e hirit për shenjtërimin e njeriut në përgjithësi Hiri i Zotit është i nevojshëm për shenjtërimin e një mëkatari në përgjithësi, domethënë që mëkatari të dalë nga gjendja e tij mëkatare, të bëhet një i krishterë i vërtetë dhe, në këtë mënyrë, të përvetësojë meritat e Shëlbuesit, përndryshe ai mund të konvertohet, pastrohet, shfajësohet, ripërtërihet dhe pastaj të përpiqet në devotshmëri dhe të arrijë shpëtimin e përjetshëm. Kjo e vërtetë - I. Vetë Krishti, Shpëtimtari, deklaroi me shumë qartësi kur tha: a) për Atin: askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë (Gjoni 6:44); b) për Frymën e Shenjtë: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5); dhe c) për veten e tij: ashtu si shkopi nuk mund të prodhojë fryt për veten e tij nëse nuk është mbi hardhinë, ashtu jeni edhe ju nëse nuk qëndroni në mua. Unë jam hardhia, ju jeni lindja, dhe kushdo që është në mua dhe unë në të do të japë shumë fryt, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:4.5). Nga fjalët e para është e qartë se, pa ndihmën e drejtpërdrejtë të Perëndisë Atë, vetë konvertimi i një personi në krishterim është i pamundur; nga e dyta, se pa rilindje të menjëhershme me fuqinë e Frymës së Shenjtë, është e pamundur që një person në konvertim të hyjë në mbretërinë e Perëndisë ose në Kishën e Krishtit; së fundi - nga e treta, që edhe pasi një person të hyjë në Kishën e Krishtit, ai nuk mund të japë asnjë fryt të krishterë, nuk mund të bëjë asgjë, nëse nuk qëndron në hardhinë - Jezu Krishtin, dhe nuk do të ushqehet, forcohet dhe rritet me fuqinë e Tij të menjëhershme jetëdhënëse (kryer Gjoni 6:53). II. predikoi me gjithë qartësi. Apostuj. Po, shën ap. Pali, duke folur në vende të ndryshme për kthimin e njerëzve në besimin shpëtues të Krishtit, për pastrimin e tyre nga mëkatet dhe shfajësimin, shprehet: jo me anë të veprave të drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së tij ai na shpëtoi me larjen e përtëritjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë: të cilën Jezu Krishti, Shpëtimtari ynë, e derdhi me anë të hirit të tij, me anë të të pasurit të tij, që të jetë i drejtë mbi ne, i pasuri i tij. për shpresën e jetës së përjetshme (Tit. 3, 5–7; zbritur 2 Tim. 1, 9). Të gjithë kanë mëkatuar dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë: ne do të shfajësohemi me anë të hirit të tij, me anë të çlirimit që është në Krishtin Jezus (Rom. 3:23.24), - për të cilin imamët e çlirojnë nëpërmjet gjakut të tij dhe faljen e mëkateve, sipas pasurisë së hirit të tij (Efesianëve 1:7). Ti do të na sjellësh në jetë, të vdekur në mëkatet tona, me anë të Krishtit: me anë të hirit ne jemi të shpëtuar nga natyra (2:5); shpëtimi është me anë të hirit nëpërmjet besimit; dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë (- 8). Në vende të tjera, duke folur për efektet e predikimit të ungjillit te njerëzit dhe frytet që ai sjell, ai shkruan. për shembull, Philippiseys: Unë falënderoj Zotin tim... për bashkësinë tuaj në ungjill, që nga dita e parë deri më sot: duke shpresuar për këtë vepër të vërtetë, për fillimin e një vepre të mirë do të kryhet në ju, madje deri në ditën e Jezu Krishtit (1:5.6); apo Korintasve: kush është Pali, kush është Apoli? Unë mbolla, Apoli dha ujë dhe Zoti u shtua. Po kështu, as mbillni as pini, por Zoti e jep rritjen (1 Kor. 3:5-7). Këtu Apostulli dallon qartë hirin e jashtëm të Perëndisë, pra mësimin e Ungjillit, nga hiri i brendshëm, ose veprimi i drejtpërdrejtë i Perëndisë te njerëzit, dhe këtë të fundit e paraqet si absolutisht të nevojshme për suksesin e ungjillit (fr. 1 Thesalonikasve 1:5). Së fundi, në vendin e tretë ai u thotë udhëzime ose urime të tilla atyre që tashmë kanë pranuar predikimin e ungjillit dhe janë bërë të krishterë: përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje. Sepse Perëndia vepron në ju, si për të dashur ashtu edhe për të bërë për kënaqësi (Filip. 2, 12, 13). Dhe Perëndia i paqes, që ringjalli prej së vdekurish bariun e madh të deleve me anë të gjakut të besëlidhjes së përjetshme, Zoti ynë Jezu Krisht, ju mund ta përmbushni vullnetin e tij në çdo vepër, duke bërë në ju atë që është e pëlqyeshme në sytë e tij” Jezu Krishti (Hebr. 13:20.21). Dhe më pas, dëshmon se ne nuk mund të bëjmë asgjë të mirë e as të brendshme pa Perëndinë. III. Ajo gjithmonë e mbështeti dhe i rrëfeu Kishës së Shën, siç tregohet: 1) Dëshmia e mësuesve të saj të lashtë. Për shembull: a) Shën Ireneu: “Ashtu si ulliri i egër, nëse nuk shartohet, mbetet shterpë për pronarin, për shkak të egërsisë së tij, dhe si një pemë shterpë pritet dhe hidhet në zjarr: kështu njeriu, derisa të marrë shartimin e Frymës me anë të besimit, nuk mund të jetë ai që ishte më parë; duke qenë mishi dhe gjaku i Zotit, duke qenë në mish dhe gjak, në mish dhe në gjak: 1 Kor. 15, 50 » 704 b) Shën Qipriani: “ditë e natë lutemi që shenjtërimi dhe ringjallja që është marrë nga hiri i Zotit të ruhet në ne nën mbrojtjen e Tij” 705. c) Shën Hipolita: “që ne u bëmë kështu të pastër nga Perëndia” 706 d) Shën Kirili i Jeruzalemit: “Përfaqësuesi dhe Shpërndarësi i madh i dhuratave në mbarë botën i dhuron njërit pastërti, tjetrit virgjërinë e përhershme, tjetrit prirje për lëmoshë, tjetrit dashurinë për varfërinë dhe tjetrit fuqinë për të dëbuar shpirtrat e këqij; dhe ashtu si drita me një shkrepje rrezeje ndriçon gjithçka, ashtu edhe Fryma e Shenjtë ndriçon ata që kanë sy... Njerëzit kanë nevojë për Të, Elia, Eliseu dhe Isaia; engjëjt, Mikaeli dhe Gabrieli, kanë nevojë për Të” 707; d) Shën Gjon Gojarti për: “(apostulli) e dinte se hiri na shpëton” 708; e) Shën Makari i Madh: “ashtu si një trup pa shpirt është i vdekur dhe nuk mund të bëjë asgjë: ashtu edhe shpirti, pa një shpirt qiellor, shpirti pa shpirt qiellor, shpirti pa të vdekur është shpirti pa të vdekur. çdo gjë që i pëlqen Perëndisë” 709; dhe në një vend tjetër: “nëse shpirti nuk merr shenjtërim shpirtëror në këtë botë nëpërmjet besimit dhe lutjes së patundur; nëse ajo nuk bëhet pjesëmarrëse e natyrës hyjnore dhe nuk merr hirin, me ndihmën e të cilit ajo mund të përmbushë të gjitha urdhërimet e shenjta dhe pa të meta, atëherë ajo do të mbetet e paaftë për mbretërinë e qiejve” 710; g) e bekuar Agustini: “Hiri i Zotit nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht (që besimi i vërtetë dhe Kisha Katolike e ka përmbajtur gjithmonë) i transferon fëmijët e vegjël dhe të rritur nga vdekja e personit të parë në jetën e personit të dytë, jo vetëm duke konsumuar mëkatet, por edhe duke ndihmuar ata që tashmë janë në gjendje të përdorin vullnetin e tyre të lirë, në mënyrë që të mos mëkatojnë dhe të jetojnë me drejtësi - në mënyrë që ne të mos mund të kishim devotshmëri dhe pa devotshmërinë e tij. dëshirat" 711. Dhe në një vend tjetër: "ai që dëshiron të bëjë një rrëfim besimi në përputhje me të vërtetën, duhet të rrëfejë për hirin, pa asnjë hezitim, se pa të njeriu nuk mund të bëjë asgjë të mirë që ka të bëjë me devotshmërinë dhe justifikimin e vërtetë" 712. 2) Përkufizimet e këshillave që u mbajtën në Pelagius. Kështu, Këshilli i Diospolisit (në vitin 415) dënoi anëtarin vijues të mësimit të rremë të Pelagianit: “Hiri dhe ndihma e Zotit nuk jepet për çdo veprim (të mirë), por konsiston në vullnetin e lirë, ose në ligjin dhe mësimin (e ungjillit)” 713. Dhe Këshilli Arab II (në vitin 529) vendosi që nga mëkati dhe vullneti ynë të pastër, ndokush është i pastër. nuk rrëfen se vetë vullneti për t'u pastruar ndodh tek ne nëpërmjet derdhjes së Frymës së Shenjtë dhe ndihmës së Tij, ai i reziston Frymës së Shenjtë” (djathtas IV). Dhe më tej: “nëse dikush pretendon se një person, me forcën e natyrës së tij, mund të mendojë ashtu siç duhet, ose të zgjedhë diçka të mirë që lidhet me shpëtimin e përjetshëm, dhe të pranojë të pranojë një shpëtim, domethënë predikim ungjillor pa ndriçim dhe frymëzim nga Fryma e Shenjtë, ai mashtrohet nga një frymë heretike” (djathtas. VII) 714, përkufizimin që përmendëm më lart në Këshillin e Carthit. 3) Lutjet dhe këngët e saj. Këtu, Kisha na kërkon kaq shpesh ndihmë të mbushur me hir nga lart për vepra besimi dhe devotshmërie, aq shpesh lavdëron Shpirtin e Shenjtë, i cili na ndriçon, përtërin dhe na forcon me dhuntitë e tij të ndryshme, aq fort rrëfen para Perëndisë dobësitë dhe pafuqinë tonë për të bërë ndonjë të mirë, pa ndihmën e Tij të drejtpërdrejtë 715 - saqë këto himn e vetëm në kohët e lashta e përbëjnë lutjen e tyre. prova bindëse e besimit të saj të vazhdueshëm në nevojën për ne për ndihmën Hyjnore 716. IV. Arsyeja e shëndoshë, nga ana e saj, mund të thotë, mbi bazën e parimeve teologjike, se nëse njeriu, si një qenie e kufizuar, duke mos pasur jetë në vetvete, kishte nevojë për hirin e Zotit edhe para rënies së tij, pasi të gjithë shpirtrat e pastër të krijuar e kanë ende nevojën për të 717: a nuk është edhe më e nevojshme që njeriu tani në gjendjen e rënies? Dhe atëherë ai nuk mund të jetonte pa të shpirtërisht, si pa ushqim dhe ajër shpirtëror: si mund të njihet kjo si e mundur tani? Pastaj atij, ende të pastër dhe të padëmtuar, i duhej vetëm të bënte mirë; dhe tani, i dobët dhe plotësisht i dëmtuar, së pari duhet të pastrohet nga mëkatet, të shërojë sëmundjet e tij morale dhe pastaj të luftojë vazhdimisht armiqtë e shpëtimit dhe, me një luftë të tillë e të tillë, të bëjë mirë. “Natyra njerëzore, siç vunë në dukje Etërit e Koncilit të Dytë të Arabisë, edhe nëse do të qëndronte në integritetin në të cilin u krijua, nuk do ta kishte shpëtuar veten në asnjë mënyrë pa ndihmën e Krijuesit të saj. Prandaj, nëse ajo nuk mund të ruante, pa mëshirën e Zotit, shëndetin që mori, atëherë si mundet ajo, pa mëshirën e Zotit, ta kthejë atë që humbi” 718? § 187. Domosdoshmëria e hirit për besimin dhe për fillimin e besimit, ose për vetë konvertimin e një personi në krishterim Hiri i Zotit, i cili është i nevojshëm në përgjithësi për shenjtërimin dhe shpëtimin e njeriut, është i domosdoshëm veçanërisht për besimin e tij dhe vetë fillimin e besimit në Zotin Jezus. I. Kështu mësoi Krishti, Shpëtimtari. Kur judenjtë, duke dëgjuar bisedën e Tij për faktin se Ai është buka që zbriti nga qielli (Gjoni 6, 40. 41), filluan të murmuritnin dhe të thoshin: a nuk është ky Jezusi, biri i Jozefit, të cilit ne i njohim babanë dhe nënën: sepse ky thotë se zbriti nga qielli (- 42), etj. Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq dhe unë do ta ringjall në ditën e fundit. Është shkruar në profetët: dhe të gjithë do të mësohen nga Perëndia: kushdo që ka dëgjuar dhe mësuar nga Ati do të vijë tek unë (- 43–45). Kur, pas kësaj, duke vazhduar bisedën e tij, dëgjoi se shumë edhe nga dishepujt e tij vendosën: kjo fjalë është mizore, dhe filluan të murmurisin dhe të ofendohen (- 60. 61), Ai u tha atyre: nuk ka asnjë prej jush që nuk beson, por për këtë ju thashë se askush nuk mund të vijë tek unë nëse nuk i është dhënë nga Ati im.6 (- ). Kur, më në fund, një nga dishepujt e Tij më të afërt, Pjetri, në emër të të dymbëdhjetëve, i rrëfeu Atij: Ti je Krishti, biri i Perëndisë së gjallë (Mat. 16, 16), - iu përgjigj Jezusi dhe i tha: Lum ti Simon var Jonah, sepse nuk të janë zbuluar mish e gjak, por Ati im që është në qiej (- 17). Nëse, për të ardhur te Jezusi dhe për të besuar në Të, nuk mjafton vetëm të dëgjojmë mësimet e Tij, por është gjithashtu e nevojshme një tërheqje e brendshme, e drejtpërdrejtë ndaj Tij nga Ati; nëse besimi i gjallë dhe rrëfimi i vetë Apostullit Pjetër, i cili vazhdimisht dëgjonte mësimet e Zotit të tij, quhet pasojë e ndriçimit të brendshëm nga Ati, do të thotë se pa hirin e Zotit nuk mund të fillojmë dhe as të vazhdojmë besimin tonë në Shëlbuesin tonë. II. Kjo është ajo që mësuan Apostujt. Shën Pali e shpreh këtë në letrat e tij të ndryshme. Ai u dha romakëve këtë udhëzim: Unë them me anë të hirit që më është dhënë, që kushdo që është në ju të mos filozofojë më shumë nga ç'duhet të filozofojë, por të filozofoni në dëlirësi, siç e ka ndarë Zoti në secilin, është masa e besimit (12:3). Ai u shkroi korintasve: askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus, përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3), dhe u shpjegoi se është Perëndia që rrjedh nga errësira në dritën që shkëlqen në zemrat tona, për të na ndriçuar mendjet me lavdinë e Perëndisë për fytyrën e Jezu Krishtit (2 Kor. 4:6). Efesianëve shpreh vullnetin e tij të mirë: që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë frymën e urtësisë dhe të zbulesës në njohjen e tij: qëllimi i zemrës suaj është i ndriçuar, që të dini se cila është shpresa e thirrjes së tij dhe cila është pasuria e lavdisë së trashëgimisë së tij në shenjtorët që besojnë në fuqinë e veprës së tij dhe të madhërisë së tij. fuqia e fuqisë së tij (1:17-19), duke shtuar: shpëtimi vjen nga hiri natyror nëpërmjet besimit: dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë (2:8). Ai u dëshmoi Filipisenjve: ju është dhënë dhurata jo vetëm të besoni në Krishtin, por edhe të vuani për Të (1:29); Sepse Perëndia vepron në ju, për të dashur dhe për të bërë për kënaqësi (2:13). Kjo do të thotë, sipas mësuesit të gjuhëve: a) besimi dhe masa e besimit ndahen nga Perëndia (Rom. 12:3), kështu që është tërësisht dhuratë e Perëndisë (Efes. 2:8; Fil. 1:29); b) pa hirin e Frymës së Shenjtë, ne nuk mund ta quajmë Jezusin Zot, e kështu me radhë. madje filloni të besoni në Të (1 Kor. 12:3), veçanërisht pasi Perëndia vepron në ne ashtu siç dëshiron (Filip. 2:13); c) Ai prodhon tek ne fillimin e besimit, duke na dhënë frymën e urtësisë dhe zbulesës në njohjen e tij, duke ndriçuar anën e zemrave tona, në mënyrë që të na tregojë se cila është shpresa e thirrjes së tij (Efes. 1:17.18), ose, e cila gjithashtu, që shkëlqen nga zemrat tona, për të ndriçuar mendjen e lavdisë së Krishtit (2 Korintasve) për fytyrën e Jezusit. - dhe d) pas kësaj, nëse bëhemi dhe mbetemi besimtarë: atëherë edhe sipas veprës së fuqisë së forcës së tij në ne (Efes. 1:19). Në librin e Veprave të Apostujve, St. Luka tregon për një grua të caktuar - Lidia, një shitëse purpurtash, që Zoti ia hapi zemrën për të dëgjuar fjalët e Palit, si rezultat i së cilës ajo pranoi predikimin e Apostullit, besoi në Krishtin dhe u pagëzua (Veprat 16:15). Më pas, përveç predikimit të jashtëm të ungjillit, pa të cilin është e pamundur të besohet në Zotin Jezus, është e nevojshme edhe ndihma e brendshme e Zotit, e cila fillimisht do t'i hapte zemrën jobesimtarit për të pranuar dhe kuptuar predikimin, e kështu me radhë. Ky imazh do të shërbente si fillimi dhe shfaqja e besimit tek ai. III. Kjo është ajo që mësoi St. Etërit dhe mësuesit e Kishës së lashtë. Për shembull: Shën Barnaba: “Ai (Perëndia) na i rrethpreu veshët, që kur e dëgjuam fjalën të besuam” 719. Shën Justini: “Shumë njerëzve që nuk kanë marrë hirin e të kuptuarit, këto dogma (të krishtera) u dukeshin të paarsyeshme dhe të padenja për Zotin” 720. “Kështu Ai na zbuloi gjithçka që vetëm me anë të hirit të Tij ne kuptuam nga Shkrimet” 721. “A keni menduar ndonjëherë se ne nuk mund të kuptonim gjërat që përmbante Perëndia, pa vullnetin e Perëndisë për të marrë hirin. kjo?” 722. Shën Gregori mrekullibërës: “A dëshiron dikush ta njohë Perëndinë nga krijimi, apo të kuptojë nga Zoti? Shkrimet - pa urtësinë e Tij, ai nuk mund të mësojë ose të dëgjojë asgjë për Të. Dhe ai që thërret drejt e thërret Perëndinë me anë të Birit, dhe ai që vjen tek Ai vjen vërtet me anë të Krishtit, por është e pamundur të vijë te Biri pa Frymën, për Shpirtin e Gjallë23. Shën Vasili i Madh: “Sa shpejt, me ndihmën e fuqisë ndriçuese, e përqendrojmë shikimin në bukurinë e figurës së Zotit të padukshëm dhe nëpërmjet tij ngrihemi në soditjen e prototipit që ia kalon çdo bukurie; i pranishëm në mënyrë të pandashme është Fryma e dijes, e cila u jep vëzhguesve të së vërtetës fuqinë pamore në Të, të mos e shohin një sekret. Vetë, por e prezanton atë në njohurinë e vet, sepse si askush nuk e njeh Atin, vetëm Birin (Mateu 11:27), pra, askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus, përveçse për Frymën e Shenjtë (1 Kor. 12:3), por: në Frymë dhe në shpirt dhe e vërteta (Gjoni 4:24) siç është shkruar: në dritën tuaj, domethënë në ndriçimin e Frymës, ne do të shohim dritën (Psalmi 35:10), dritën e vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë (Gjoni 1:9). rruga e lajmit të mirë është nga Fryma e vetme, nëpërmjet Birit të vetëmlindur, te Ati i vetëm” 724. Shën Gjon Gojarti: “E bekuar je ti Simone var Jonah, sepse nuk tregove mish e gjak, por Ati im që është në qiej (Mateu 16:17) Këtu Zoti duket se sugjeron si vijon: besimi në Mua nuk është një çështje e parëndësishme, por kërkon një tërheqje nga lart” 725. “Ti nuk e ke marrë asgjë nga vetja, ose nga Perëndia... se, por të gjitha veprat e mira nuk janë të tuat, por nga hiri i Perëndisë, a mund të tregosh besimin dhe varej nga thirrja" 726. "Që të mos të pushtojë madhështia e veprave të mira Dhe pastaj e hoqi këtë dhe tha: edhe kjo nuk është prej nesh dhe besimi, thotë, nuk është prej nesh, sepse nëse (Krishti) nuk do të na kishte thirrur, si mund të kishim besuar? 729 - "Ai që rrëfen (Krishtin) nuk rrëfen me forcën e tij, por duke u ndihmuar nga hiri nga lart" 730. Që nga shfaqja e herezisë së pellagëve, e më pas edhe e gjysmëpellagëve, mësuesit e Kishës filluan të paraqesin të njëjtin mësim me ndarje edhe më të madhe. Ja se si, për shembull, e paraqesin atë: Etërit e Këshillit të Arabisë II “Nëse dikush thotë se rritja dhe fillimi i besimit dhe vetë prirja ndaj tij, me anë të së cilës ne besojmë në Shfajësuesin e të paperëndishmëve dhe vazhdojmë në rilindjen në sakramentin e pagëzimit, nuk ndodhin tek ne me anë të dhuratës së hirit, domethënë nëpërmjet frymëzimit nga Fryma e Shenjtë, duke e drejtuar vullnetin tonë në linjat e natyrshme të besimit, nga mosbesimtaria: ai shfaqet si kundërshtar i dogmave apostolike” (djathtas V). Cassian mbi Phil. 1, 29: “Dhe këtu (apostulli) dëshmoi se si fillimi i kthimit, ashtu edhe besimi ynë, edhe durimi i vuajtjeve, na është dhënë nga Zoti... Nuk është lexim i zellshëm, por Zoti ndriçon të verbërin” 731. Blazh. Agustini: "Për këtë temë, të cilën tani synojmë ta mbrojmë kundër heretikëve të rinj, Kisha nuk ka heshtur kurrë në lutjet e saj, megjithëse më parë nuk e konsideronte të nevojshme ta diskutonte në biseda derisa asnjë nga kundërshtarët e saj nuk e inkurajoi atë. Sepse kur Kisha nuk është lutur për jobesimtarët dhe armiqtë e saj, që ata të mos besonin? Kërkojuni atyre arsye nga Zoti në bindje ndaj besimit të Krishtit?.. Ashtu si me këto lutje, edhe me këtë besim, Kisha lindi, u rrit dhe po rritet, Kisha nuk do të ishte lutur që besimi t'u jepej jobesimtarëve, nëse nuk do të besonte se Perëndia i kthen zemrat e njerëzve që janë larguar nga Ai dhe ia kthejnë në vend të parë. do t'i shpërblehet, sepse nga kjo, dhe në Të janë të gjitha gjërat (Rom. 11:35, 36), nga kush, nëse jo prej Tij, është vetë fillimi i besimit tonë? Ai nuk tha: ju është dhënë në mënyrë që të besoni në Të më plotësisht dhe më të përsosur, por në përgjithësi - të besoni në Të. Dhe ai nuk tha për veten e tij se mori mëshirën e Perëndisë për të qenë më besnik, por për të qenë besnik (1 Kor. 7:25): sepse ai e dinte se nuk ishte ai që i dha Perëndisë fillimin e parë të besimit të tij, por Perëndia i kishte dhënë tashmë atij rritjen e tij, por se i njëjti e bëri besnik, që e bëri Apostull” 733. Prosper: “Ne nuk duhet të mohojmë se vullneti i mirë me të cilin një person i drejtohet Zotit është pronë e njeriut, por duhet të rrëfejmë se ai u ngjiz me frymëzim nga Zoti. Sepse, nëse askush nuk është i mirë, vetëm Perëndia: çfarë dobie do të ketë që nuk ka një Autor të mirë?” 734. Fulgentius: “Nëse, sipas mendimit të tyre (gjysmë-pellazgëve), ne kemi dëshirë të besojmë para se hiri i Zotit të fillojë të na ndihmojë, atëherë ai quhet padrejtësisht hir, sepse nuk i jepet njeriut falas, por shpërblehet me vullnetin e tij të mirë” 735. IV. Duke reflektuar mbi gjendjen e njeriut të rënë, pasi ai është jashtë krishterimit, në paganizëm, judaizëm dhe muhamedanizëm, ne nuk mund të mos pranojmë, bazuar vetëm në konsiderata, madje edhe të arsyes natyrore, se një person i tillë është i nevojshëm ndihma e veçantë hyjnore në mënyrë që ai të ketë një dëshirë të sinqertë për t'u kthyer në besimin e krishterë. Pjesa më e madhe e njerëzve, si të gjithë foshnjat dhe thuajse kombet e tëra, të zhytur në injorancën ekstreme, janë krejtësisht të paaftë për të arsyetuar dhe, për rrjedhojë, nuk janë në gjendje të kuptojnë të metat e besimit të tyre, as të vlerësojnë meritat e besimit të krishterë për të vendosur ta pranojnë atë. Të tjerët, edhe pse janë në gjendje të mendojnë pak a shumë, por duke u rritur në parimet e një besimi tjetër, pagan, hebre apo muhamedan, natyrshëm janë të paragjykuar kundër krishterimit, kështu që predikimi i Krishtit të kryqëzuar, dhe në vetvete i jashtëzakonshëm dhe i mahnitshëm, duhet t'u duket pashmangshëm një tundim ose çmenduri (1 Kor. 1:23). Dhe në të njëjtën kohë, duke qenë shpirtmirë, duke qëndruar me mëkatin e të parëve tanë dhe duke e mbytur zemrën dhe kuptimin tonë me mëkate ende të reja, arbitrare, ne nuk jemi në gjendje të kuptojmë në përgjithësi predikimin madhështor të Ungjillit, madje Frymës së Perëndisë: njeriu është shpirtmirë, apostulli dëshmon, nuk mund ta pranojë as Frymën e Perëndisë: sepse ai është i përfshirë në mënyrë shpirtërore, budalla (21). 14). Është e nevojshme, pra, përveç predikimit të jashtëm ungjillor, që zemrat e njerëzve të tillë të emocionohen dhe të priren për ta kuptuar dhe përvetësuar atë me një veprim të veçantë, të brendshëm Hyjnor, ka nevojë për hirin parashikues, për të cilin flet vetë Zoti: ja, unë qëndroj te dera dhe kuptoj: nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, do t'i hapem atij (A20:3). njerëzit të marrin besimin e dritës qiellore. V. Për sa u përket disa pasazheve të Shkrimit, të cilat gjysmë-pellazgët i kanë vënë në dukje që nga kohërat e lashta në mbështetje të mendimeve të tyre: këto pasazhe nuk i favorizojnë aspak ata. Për shembull: 1) Tek fjalët: kthehu tek unë, thotë Zoti i ushtrive, dhe unë do të kthehem te ti (Zakaria 1:3). Por këtu jo vetëm që nuk refuzohet, përkundrazi, supozohet hiri parandalues ​​i Perëndisë, ose veprimi i mbinatyrshëm i Shumë të Lartit, me të cilin Ai në fakt na thërret: kthehuni tek unë dhe për të cilin profeti Jeremia i thirri Atij në emër të Izraelit: më kthe dhe unë do të kthehem, sepse ti je Zoti, Perëndia im (Jer. 3). 2) Me fjalë: kërkoni dhe do t'ju jepet (Mateu 11:9). Dhe këtu veprimi i hirit parandalues ​​nuk refuzohet, por shprehet vetëm në mënyrë që ne vetë, duke iu bindur atij, t'i kërkojmë Zotit për nevojat tona. Sepse në një vend tjetër thuhet: Fryma na ndihmon në dobësitë tona, sepse atë që lutemi siç duhet, nuk e dimë, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen (Rom. 8:26). Duke qenë i domosdoshëm për vetë konvertimin e një personi në krishterim, për besimin e tij dhe fillimin e besimit, hiri i Zotit mbetet i nevojshëm për një person edhe pas konvertimit, në mënyrë që ai të përmbushë ligjin e Ungjillit, të bëjë vepra të denja për jetën sipas Krishtit. I. Në Shën Kjo e vërtetë zbulohet me të gjitha detajet në Shkrim. Le të kujtojmë, së pari, tre thënie, drejtuar njëlloj të rilindurve, të cilat i kemi përmendur tashmë: a) thënia e Shpëtimtarit: Unë jam hardhia, ju jeni brezi dhe kushdo që është në mua dhe unë që jam në Të, do të krijojë shumë fryt: sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5); b) thënia e Apostullit Filipise: Perëndia vepron në ju, si të dëshironi, ashtu edhe të bëni për kënaqësi (2, 13); dhe c) thënia e të njëjtit apostull drejtuar hebrenjve: Perëndia i paqes... mund ta përmbushni vullnetin e Tij në çdo vepër, duke bërë në ju atë që është e pëlqyeshme në sytë e Tij, Jezu Krishti (13:21). Nga ana tjetër, le të kemi parasysh - Shën Ireneu: “ashtu si toka e thatë, që nuk merr lagështi, nuk jep fryt: ashtu edhe ne, që dikur ishim një pemë e tharë, nuk mund të jepnim kurrë frytet e jetës pa shiun e hirshëm nga lart... Prandaj na duhet vesa e Zotit që të mos digjemi e të bëhemi shterpë” 738. Shën Grigor Teologu: “Meqenëse ka njerëz që mendojnë aq lart për meritat e tyre, saqë gjithçka ia atribuojnë vetes, dhe jo Atij që i krijoi dhe i bëri të urtë, - jo Dhënësit të të mirave; atëherë fjala e Zotit mëson kështu që të duhet ndihma e Zotit për të dëshiruar të mirën; Për më tepër, zgjedhja e asaj që i takon është diçka e nevojshme hyjnore, një gjë e nevojshme për dashurinë për njeriun. varen edhe nga ne edhe nga Zoti, prandaj thuhet: as ai që do, as vetëm ai që rrjedh, por edhe Zoti i mëshirshëm, meqenëse vetë vullneti është nga Zoti, i Dërguari me të drejtë ia atribuoi çdo gjëje. Shën Gjon Gojarti: “të bindim veten se, edhe sikur të përpiqemi mijëra herë, nuk do të mund të bëjmë dot vepra të mira nëse nuk e përdorim tërheqjen nga lart” 740. “Sepse shpirti ynë është i pamjaftueshëm për virtyte nëse nuk e përdorim këtë ndihmë (hyjnore). në gjendje të kuptojë mësimin që mësohet, Apostulli thotë: një person fizik nuk pranon as Frymën e Perëndisë (1 Kor. 2:14)" 741. Blazh. Agustini: “Ashtu si syri trupor, edhe pse plotësisht i shëndetshëm, nuk mund të shohë pa ndihmën e dritës: kështu një person, edhe nëse është plotësisht i justifikuar, nuk mund të jetojë me drejtësi nëse nuk ndihmohet nga lart nga drita e përjetshme e së vërtetës” 742. Të njëjtin mësim e gjejmë te Hilaria, Efraimi Sirian 743, Kirili i Aleksandrisë 744, Leoni i Madh 745 dhe të tjerët 746. Këto mendime, pavarësisht nga keqkuptimet e protestantëve, detajohen nga Hierarkët e Lartë të Lindjes në kapitullin e 14-të të mesazhit të tyre mbi besimin ortodoks: “Ne besojmë, thonë ata, se njeriu, i cili ra në një krim, u bë si bisha memece, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe paaftësinë, por nuk do të humbiste natyrën dhe fuqinë që përndryshe do të bëhej nga Perëndia, që do të bëhej i zoti. i paarsyeshëm dhe, si rrjedhim, jo njeri: por ai ka natyrën me të cilën është krijuar, dhe forcën e natyrshme, të lirë, të gjallë, aktiv, që nga natyra të mund të zgjedhë dhe të bëjë të mirën, të ikë dhe të largohet nga e keqja, dhe se njeriu nga natyra mund të bëjë të mirën, Zoti e tregon edhe këtë kur thotë se paganët i duan ata që i duan, dhe ai mëson apostullin në vende të tjera (19). Paganët, duke mos pasur ligj, e krijojnë ligjin nga natyra. Nga kjo është e qartë se e mira e bërë nga njeriu nuk mund të jetë mëkat: sepse e mira nuk mund të jetë e keqe. Duke qenë i natyrshëm, ai e bën një person vetëm shpirtëror, dhe jo shpirtëror, dhe vetëm pa besim nuk kontribuon në shpëtim, megjithatë, nuk shërben as për dënim: sepse e mira, si e mirë, nuk mund të jetë shkaku i së keqes. Në ata të rigjeneruar nga hiri, ai, duke u forcuar nga hiri, bëhet i përsosur dhe e bën njeriun të denjë për shpëtim. Edhe pse një person, para rigjenerimit, nga natyra mund të jetë i prirur për të mirën, të zgjedhë dhe të bëjë të mirën morale: por që, pasi të jetë rilindur, ai mund të bëjë mirë shpirtërore (për veprat e besimit, duke qenë shkak i shpëtimit dhe të kryera me anë të hirit mbinatyror, zakonisht quhen shpirtërore), - për këtë është e nevojshme që hiri të paraprijë dhe të udhëheqë, në mënyrë që Krishti të mos jetë i denjë, por mund të bëjë vetëm me vullnetin e tij. të pavullnetshëm për të vepruar në përputhje me hirin.” § 189. Domosdoshmëria e hirit që njeriu të qëndrojë në besim dhe në virtytin e krishterë deri në fund të jetës. Nëse pa hirin e Perëndisë një person nuk mund të besojë e as të besojë në Krishtin, as të bëjë vepra të denja për jetën sipas Krishtit; atëherë rrjedh natyrshëm se njeriu nuk mundet, pa ndihmën e hirit të Zotit, të qëndrojë në besimin dhe devotshmërinë e krishterë deri në fund të jetës së tij. kjo është arsyeja pse - 1. Zoti Jezus iu lut Atit Qiellor për vetë apostujt e tij: Atë i Shenjtë, ruaji në emrin tënd (Gjoni 17:11), - shenjtëroji në të vërtetën tënde (- 17), dhe në veçanti u lut për Pjetrin: Unë jam lutur për ty, që besimi yt të mos ligështohet (Luka 22:32, mos na udhëzoi të gjithëve në lutjen tonë), por na çliro nga i ligu (Mat. 16:13; demo. 26:41). Kujtoni, për shembull, lutjet: Mbret Qiellor...; Trinia e Shenjtë... edhe lutjet e mbrëmjes dhe të mëngjesit, kanuni i pendimit etj. Këtë provë e vuri në dukje dikur Shën Qipriani (shih shënimin e mësipërm 705) dhe i Bekuari. Augustini (shih shënimin e mëtejshëm 732). …Duke u përshëndetur nëse nuk jeni të kujdesshëm, nëse pranoni, nëse jeni të lirë për të riparuar, për të mos pranuar? (kan. XIX, apud Harduin. tom. cit.). Katedralja e fundit Ch. IX, në Chr. e enjte. 1830, XXXVII. Dialogu. sperma Trif. n. XX. Po aty. n. CXIX; cfr. falje. II, n. 10. De fide, në Mai. VII, II, f. 170. Rreth Frymës së Shenjtë Ch. 18, në TV. Shën Ati VII, 302–303. Dhe përsëri: "nëse (mendja) depërton në pjesën hyjnore dhe merr dhuratat e mbushura me hir të Shpirtit, atëherë ajo bëhet e aftë të kuptojë Hyjnoren, deri në çfarë mase kjo është e mundur për natyrën e saj" (Letra 225 drejtuar Amfilokut, në Atin e Shenjtë XI, 156). Në Joann. homil. XLV, nr. 3. Diku tjetër: "suksesi i predikimit nuk varej nga apostujt, por nga hiri që i parapriu. Edhe pse puna e tyre ishte të shkonin e të predikonin; por bindja u krye nga vetë Perëndia, duke vepruar në apostujt. Kështu Luka tha se ai ua hapi zemrat (Veprat 16:14); dhe në një vend tjetër: iu dha fjala e Perëndisë." Në fund të Rom. Biseda I, varg. 5, në përkthim rusisht Moskë 1844, f. 18). Në I ad Korinth. homil. XII, n. 1. 2. ... ούδέ τό της πίστεως ήμέτερον. Θεοΰ, φησι, τό δώρον. Homil. IV në Efes. sar. II, vargjet. 8.