I. О НЕОБХОДИМОСТИ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ ДЛЯ ОСВЯЩЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Selon la qualité et la quantité des erreurs hérétiques, réfutées par l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la nécessité de la grâce, etc. pour la compréhension la plus distincte de cet enseignement lui-même, il doit être présenté dans les parties suivantes : 1) la grâce, en tant que puissance surnaturelle et aide directe de Dieu, est généralement nécessaire à la sanctification et au salut d'un pécheur (contre les Pélagiens) ; 2) nécessaire notamment à sa foi et au tout début de la foi, c'est-à-dire à la conversion même du pécheur à la foi Christova (contre les semi-pélagiens) ; 3) nécessaire à sa vertu, par conversion (contre les Pélagiens) ; 4) nécessaire à sa persistance dans la foi et la vertu chrétiennes jusqu'à la fin de sa vie (contre les semi-pélagiens). § 186. La nécessité de la grâce pour la sanctification de l'homme en général La grâce de Dieu est nécessaire pour la sanctification d'un pécheur en général, c'est-à-dire pour que le pécheur puisse sortir de son état de péché, devenir un vrai chrétien et ainsi assimiler les mérites du Rédempteur, sinon il pourra se convertir, se purifier, se justifier, se renouveler et ensuite lutter dans la piété et atteindre le salut éternel. Cette vérité - I. Le Christ Sauveur lui-même l'a déclaré en toute clarté lorsqu'il a dit : a) à propos du Père : personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire (Jean 6 :44) ; b) à propos du Saint-Esprit : à moins de naître d’eau et d’Esprit, on ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3 :5) ; et c) à propos de Lui-même : tout comme le bâton ne peut produire de fruit que s'il est sur la vigne, ainsi en êtes-vous si vous ne demeurez en moi. Je suis la vigne, vous êtes la naissance, et celui qui est en moi et moi en lui produira beaucoup de fruit : car sans moi vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 4.5). Dès les premiers mots, il est clair que, sans l’aide directe de Dieu le Père, la conversion même d’une personne au christianisme est impossible ; du deuxième, que sans renaissance immédiate par la puissance du Saint-Esprit, il est impossible à une personne convertie d'entrer dans le royaume de Dieu ou dans l'Église du Christ ; enfin - du troisième, que même après qu'une personne soit entrée dans l'Église du Christ, elle ne peut porter aucun fruit chrétien, ne peut rien faire si elle ne demeure pas sur la vigne - Jésus-Christ, et ne sera pas nourrie, fortifiée et grandissante par sa puissance vivifiante immédiate (réalisée Jean 6 :53). II. St. prêché en toute clarté. Apôtres. Oui, St. ap. Paul, parlant à divers endroits de la conversion des hommes à la foi salvatrice du Christ, de leur purification des péchés et de leur justification, s'exprime : non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le lavage du renouvellement et le renouvellement du Saint-Esprit : que Jésus-Christ notre Sauveur a répandu sur nous abondamment, afin que, justifiés par sa grâce, nous soyons héritiers selon l'espérance de la vie éternelle (Tit. 3, 5-7 ; retiré 2 Tim. 1, 9). Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu : nous serons justifiés par sa grâce, par la délivrance qui est en Jésus-Christ (Rom. 3 : 23.24), - dont les imams délivrent par son sang et la rémission des péchés, selon les richesses de sa grâce (Eph. 1 : 7). Tu nous feras revivre, morts dans nos péchés, par le Christ : par la grâce nous sommes sauvés par nature (2 : 5) ; le salut vient par la grâce et par la foi ; and this is not from you, it is the gift of God (- 8). In other places, speaking about the effects of the gospel preaching in people and the fruits it brings, he writes. par exemple, à Philippiseys : je remercie mon Dieu... de votre communion à l'Évangile, depuis le premier jour jusqu'à ce jour : en espérant cette véritable œuvre, car le début d'une bonne œuvre s'accomplira en vous, jusqu'au jour de Jésus-Christ (1 : 5. 6) ; ou aux Corinthiens : qui est Paul, qui est Apollos ? J'ai planté, Apollos a donné de l'eau et Dieu a augmenté. De même, ne plantez ni ne buvez, mais Dieu donne l'augmentation (1 Cor. 3 : 5-7). Ici, l'Apôtre distingue clairement la grâce extérieure de Dieu, c'est-à-dire l'enseignement de l'Évangile, de la grâce intérieure, ou l'action directe de Dieu dans les hommes, et présente cette dernière comme absolument nécessaire au succès de l'Évangile (fn. 1 Thessaloniciens 1 : 5). Enfin, en troisième lieu, il exprime de telles instructions ou bons vœux à ceux qui ont déjà accepté la prédication de l'Évangile et sont devenus chrétiens : travaillez à votre salut avec crainte et tremblement. Car Dieu agit en vous pour vouloir et pour faire selon votre bon plaisir (Phil. 2, 12, 13). Et Dieu de paix, qui a ressuscité des morts le grand berger des brebis par le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus-Christ, puisses-tu accomplir sa volonté dans toute œuvre, faisant en toi ce qui lui plaît » Jésus-Christ (Héb. 13 : 20.21). Et ensuite, témoigne que, sans l'assistance surnaturelle interne de Dieu, nous ne pouvons ni désirer ni faire quoi que ce soit de bon. III. Elle a toujours soutenu et avoué Sainte-Église comme le montre : 1) Témoignage de ses anciens professeurs. Par exemple : a) Saint Irénée : « de même qu'un olivier sauvage, s'il n'est pas greffé, reste stérile pour le propriétaire, à cause de sa propriété sauvage, et comme un arbre stérile est coupé et jeté au feu : ainsi une personne, jusqu'à ce qu'elle reçoive la greffe de l'Esprit par la foi, continue d'être ce qu'elle était auparavant ; étant chair et sang, elle ne peut pas hériter du royaume de Dieu, comme le dit l'Apôtre - 1 Cor. 15, 50 » 704 ; b) Saint Cyprien : « jour et nuit, nous prions pour que la sanctification et le renouveau reçus (sumitur) de la grâce de Dieu soient conservés en nous sous sa protection » 705. c) Saint Hippolyte : « ce par quoi les saints sont devenus purs, Dieu le Fils le leur a donné, c'est pourquoi on dit que de son accomplissement nous avons tous reçu » 706 ; des dons à travers le monde accordent la pureté à l'un, la virginité perpétuelle à l'autre, la disposition à l'aumône à l'autre, l'amour de la pauvreté à l'autre, et le pouvoir de chasser les mauvais esprits à l'autre ; et de même que la lumière d'un seul éclair éclaire tout, de même le Saint-Esprit éclaire ceux qui ont des yeux... Les hommes ont besoin de Lui, Élie, Élisée et Isaïe ; les anges Michel et Gabriel ont besoin de lui » 707 ; d) saint Jean Chrysostome à propos de : « (l'apôtre) savait que la grâce nous sauve » 708 ; e) saint Macaire le Grand : « de même qu'un corps sans âme est mort et ne peut rien faire ; ainsi l'âme, sans âme céleste, sans l'Esprit divin, est morte pour le royaume, et sans le Saint-Esprit ne peut rien faire qui soit agréable à Dieu » 709 ; et dans un autre lieu : « si l'âme ne reçoit pas la sanctification spirituelle dans ce monde par une foi et une prière fermes ; si elle ne devient pas participante de la nature divine et ne reçoit pas la grâce, avec l'aide de laquelle elle pourrait accomplir tous les commandements saints et irréprochables, alors elle restera incapable du royaume des cieux » 710 ; g) bienheureuse. Augustin : « la grâce de Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ (que la vraie foi et l'Église catholique ont toujours contenue) transfère les petits et les adultes de la mort de la première personne à la vie de la seconde personne, non seulement en consommant les péchés, mais en aidant aussi ceux qui sont déjà capables d'utiliser leur libre arbitre, afin qu'ils ne péchent pas et vivent dans la droiture - de sorte que, sans son aide, nous ne pourrions avoir aucune piété et justice ni dans les actes ni dans nos désirs" 711. Et dans un autre endroit : « Celui qui veut faire une confession de foi conforme à la vraie doit confesser concernant la grâce, sans aucune hésitation, que sans elle on ne peut rien faire de bien qui relève de la piété et de la vraie justification » 712. 2) Définitions des conciles qui se sont tenus à Pélage. Ainsi, le concile de Diospolis (en 415) a condamné le membre suivant du faux enseignement de Pélagien : « La grâce et l'aide de Dieu ne sont pas données pour toute (bonne) action, mais consistent dans le libre arbitre, ou dans la loi et l'enseignement (de l'Évangile) » 713. Et le concile arabe II (en 529) a décidé : « si quelqu'un prétend que pour nous purifier des péchés, Dieu attend notre volonté, et n'avoue pas que la volonté même d'être purifié se produit dans par l'effusion du Saint-Esprit et son aide, il résiste au Saint-Esprit » (droit IV). Et plus loin : « si quelqu'un prétend qu'une personne peut, par la force de sa nature, penser comme il faut, ou choisir quelque chose de bien lié au salut éternel, et accepter d'accepter un salut, c'est-à-dire une prédication évangélique sans illumination et inspiration du Saint-Esprit, il est trompé par un esprit hérétique » (droit. VII) 714. Nous ne mentionnons pas les définitions du Concile de Carthage, que nous avons citées plus haut. 3) Ses prières et ses chants. Ici, l'Église nous demande si souvent une aide pleine de grâce d'en haut pour les actes de foi et de piété, glorifie si souvent l'Esprit Saint, qui nous éclaire, nous renouvelle et nous fortifie par ses divers dons, confesse si haut devant Dieu nos faiblesses et notre impuissance à faire quoi que ce soit de bien, sans son aide directe 715 - que ces hymnes et ces prières seuls, entendus dans l'Église depuis les temps anciens, constituent en eux-mêmes la preuve la plus convaincante de sa croyance constante dans la nécessité pour nous de l'aide divine. 716. IV. La saine raison, quant à elle, peut dire, sur la base de principes théologiques, que si l'homme, en tant qu'être limité, n'ayant pas de vie en lui-même, avait besoin de la grâce de Dieu avant même sa chute, comme tous les purs esprits créés en ont encore besoin 717 : n'est-elle pas encore plus nécessaire à l'homme maintenant dans son état de chute ? Et puis il ne pourrait pas vivre sans elle spirituellement, comme sans nourriture et sans air spirituels : comment cela peut-il être reconnu comme possible maintenant ? Alors lui, encore pur et intact, n'avait qu'à faire le bien ; et maintenant, faible et complètement endommagé, il doit d'abord se purifier de ses péchés, guérir ses maladies morales, puis combattre constamment les ennemis du salut, et, par telle ou telle lutte, faire le bien. « La nature humaine, comme l'ont noté les Pères du Deuxième Concile d'Arabie, même si elle restait dans l'intégrité dans laquelle elle a été créée, ne se serait en aucun cas sauvée sans l'aide de son Créateur. Et donc, si elle ne pouvait, sans la grâce de Dieu, conserver la santé qu'elle a reçue, alors comment pourrait-elle, sans la grâce de Dieu, rendre ce qu'elle a perdu » 718 ? § 187. La nécessité de la grâce pour la foi et pour le tout début de la foi, ou pour la conversion même d'une personne au christianisme La grâce de Dieu, qui est nécessaire en général à la sanctification et au salut de l'homme, est nécessaire en particulier à sa foi et au tout début de la foi au Seigneur Jésus. I. Ainsi a enseigné le Christ le Sauveur. Lorsque les Juifs, écoutant sa conversation sur le fait qu'il est le pain descendu du ciel (Jean 6, 40. 41), se mirent à murmurer et à dire : n'est-ce pas Jésus le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère : car celui-ci dit qu'il est descendu du ciel (- 42), etc. Ils ne croyaient ni à son origine divine ni à sa prédication, - il leur fit remarquer : ne murmurez pas entre vous. Personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire, et je le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : et tous seront instruits par Dieu : tous ceux qui ont entendu et appris du Père viendront à moi (- 43-45). Quand, après cela, poursuivant sa conversation, Il entendit que beaucoup même de ses disciples décidaient : cette parole est cruelle, et ils commencèrent à murmurer et à s'offenser (- 60. 61), Il leur fit remarquer : il n'y a aucun d'entre vous qui ne croit pas : mais pour cette raison Je vous ai dit que personne ne peut venir à moi à moins que cela ne lui soit donné de mon Père (- 64. 65). Quand, finalement, l'un de ses plus proches disciples, Pierre, au nom des douze, lui avoua : Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant (Matt. 16, 16), - Jésus répondit et lui dit : Tu es bienheureux Simon var Jonas, car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont été révélés, mais mon Père qui est aux cieux (- 17). Si, pour venir à Jésus et croire en Lui, il ne suffit pas d'entendre seulement Son enseignement, mais qu'il faut aussi une attirance interne et directe de la part du Père vers Lui ; si la foi vivante et la confession de l'Apôtre Pierre lui-même, qui écoutait constamment l'enseignement de son Seigneur, sont appelées une conséquence de l'illumination intérieure du Père, cela signifie que sans la grâce de Dieu, nous ne pouvons ni commencer ni continuer notre foi en notre Rédempteur. II. C'est ce qu'ont enseigné les apôtres. Saint Paul l'exprime dans ses différentes épîtres. Il a donné l'instruction suivante aux Romains : Je dis, par la grâce qui m'a été donnée, que quiconque est en vous ne philosophe pas plus qu'il ne devrait philosopher, mais que philosopher dans la chasteté, comme Dieu l'a divisé en chacun, est la mesure de la foi (12 : 3). Il écrit aux Corinthiens : personne ne peut parler du Seigneur Jésus, sauf par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 :3), et il leur explique que c'est Dieu qui sort des ténèbres vers la lumière qui brille dans nos cœurs, pour éclairer nos esprits de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ (2 Cor. 4 :6). Éphésiens exprime sa bonne volonté : que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance : le but de votre cœur est éclairé, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, et quelle est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints, et quelle est la majesté constante de sa puissance en nous qui croyons selon l'action de la puissance de sa puissance (1 : 17-19), ajoutant : salut vient par grâce naturelle par la foi : et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu (2 : 8). Il a témoigné aux Philippisés : vous avez reçu le don non seulement de croire en Christ, mais aussi de souffrir pour Lui (1 :29) ; Car Dieu travaille en vous, à la fois pour vouloir et pour faire, selon votre bon plaisir (2 : 13). Autrement dit, selon le professeur de langues : a) la foi et la mesure de la foi sont partagées par Dieu (Rom. 12 :3), de sorte qu'elles sont entièrement le don de Dieu (Eph. 2 :8 ; Phil. 1 :29) ; b) sans la grâce du Saint-Esprit, nous ne pouvons même pas appeler Jésus Seigneur, et ainsi de suite. commencez même à croire en Lui (1 Cor. 12 : 3), d’autant plus que Dieu agit en nous comme Il veut (Phil. 2 : 13) ; c) Il produit en nous le commencement de la foi, nous donnant l'esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de celle-ci, éclairant le côté de nos cœurs, afin qu'il puisse nous montrer quelle est l'espérance de son appel (Eph. 1 : 17.18), ou, qui aussi, brillant de nos cœurs, pour éclairer l'esprit de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ (2 Cor. 4 : 6) ; - et d) après cela, si nous devenons et restons croyants : alors aussi selon l'œuvre de la puissance de sa force en nous (Eph. 1 : 19). Dans le livre des Actes des Apôtres, St. Luc raconte à propos d'une certaine épouse - Lydia, une vendeuse de pourpre, que le Seigneur a ouvert son cœur pour écouter les paroles de Paul, à la suite de quoi elle a accepté la prédication de l'apôtre, a cru au Christ et s'est fait baptiser (Actes 16 : 15). Ensuite, en plus de la prédication extérieure de l’Évangile, sans laquelle il est impossible de croire au Seigneur Jésus, l’assistance intérieure de Dieu est également nécessaire, qui ouvrirait d’abord le cœur de l’incroyant à accepter et à comprendre la prédication, et ainsi de suite. Cette image servirait de tout début et d’émergence de la foi en lui. III. C'est ce que St. a enseigné. Pères et enseignants de l'Église antique. Par exemple : Saint Barnabé : « Il (Dieu) nous a circoncis les oreilles, afin que lorsque nous entendions la parole, nous croyions » 719. Saint Justin : « Pour beaucoup de gens qui n'ont pas reçu la grâce de comprendre, ces dogmes (chrétiens) semblaient déraisonnables et indignes de Dieu » 720. « Ainsi, Il nous a révélé tout ce que nous comprenions seulement par sa grâce à partir des Écritures » 721. « Avez-vous déjà pensé que nous ne pouvions comprendre les choses contenues dans l'Écriture que si nous recevions la grâce de comprendre selon la volonté de Dieu, qui a voulu cela ? 722. Saint Grégoire le Wonderworker : " Quelqu'un veut-il connaître Dieu depuis la création, ou comprendre de Dieu ? Les Écritures - sans sa sagesse, il ne peut rien apprendre ni entendre quoi que ce soit à son sujet. Et celui qui appelle correctement invoque Dieu par le Fils, et celui qui vient à Lui vient vraiment par le Christ, mais il est impossible de venir au Fils sans l'Esprit : car l'Esprit à la fois vivifie et sanctifie tout 723. Saint Basile le Grand : "Avec quelle rapidité, avec l'aide de la puissance éclairante, nous fixons notre regard sur la beauté de l'image du Dieu invisible, et à travers elle nous nous élevons à la contemplation du prototype qui surpasse toute beauté ; à cela est inséparablement présent l'Esprit de connaissance, qui donne aux observateurs de la vérité en lui-même un pouvoir visuel secret pour contempler l'image, et ne la montre pas en dehors de lui, mais l'introduit dans la connaissance en lui-même. Car comme personne ne connaît le Père, seulement du Fils (Matthieu 11 :27) ; ainsi personne ne peut parler du Seigneur Jésus, sauf du Saint-Esprit (1 Cor. 12 :3). Car il n'est pas dit : par l'Esprit (διά πνεύματος), mais : par l'Esprit (έν πνεύματι). en esprit et en vérité (Jean 4 :24) ; comme il est écrit : dans votre lumière, c'est-à-dire dans l'illumination de l'Esprit, nous verrons la lumière (Psaume 35 :10), la vraie lumière qui éclaire toute personne venant dans le monde (Jean 1 :9). Fils, à l'unique Père » 724. Saint Jean Chrysostome : " Bienheureuse es-tu Simone var Jonas, car tu n'as pas montré de chair et de sang, mais mon Père qui est aux cieux (Matthieu 16, 17). Ici, le Seigneur semble suggérer ceci : la foi en Moi n'est pas une chose sans importance, mais elle nécessite une attraction d'en haut " 725. " Vous n'avez rien de vous-même, mais vous avez tout reçu de Dieu... Vous l'avez parce que vous l'avez reçu, non pas ceci ou cela, mais tout ce que vous avez. Toutes les bonnes actions. ne sont pas à vous, mais par la grâce de Dieu. Pouvez-vous même indiquer la foi ? Et cela dépendait de la vocation" 726. « Pour que la grandeur des bonnes actions ne vous accable pas, voyez comment il (l'Apôtre) vous humilie : par la grâce, dit-il, le salut vient naturellement par la foi. Alors, pour que le libre arbitre ne soit pas contraint, j'ai aussi mentionné ici ce qui était le nôtre et j'ai dit : cela aussi ne vient pas de nous. la foi, dit-il, n'est pas de nous. Car si (le Christ) n'était pas venu, s'il ne nous avait pas appelés, comment aurions-nous cru ? d’en haut » 730. Depuis l’apparition de l’hérésie des Pélagiens, puis des semi-Pélagiens, les docteurs de l’Église ont commencé à présenter le même enseignement avec une séparation encore plus grande. Voici par exemple comment ils le présentent : Pères du Concile d'Arabie II « Si quelqu'un dit que ni l'augmentation et le commencement de la foi, ni la disposition même à son égard, par laquelle nous croyons au Justificateur des impies et procédons à la renaissance dans le sacrement du baptême, ne se produisent pas en nous par le don de la grâce, c'est-à-dire par l'inspiration du Saint-Esprit, dirigeant notre volonté de l'incrédulité à la foi, de l'impiété à la piété, mais se produisent naturellement : il se montre un adversaire des dogmes apostoliques. (V à droite). Cassien à propos de Phil. 1, 29 : « Et ici (l'apôtre) a témoigné que le début de la conversion et notre foi, ainsi que le fait de supporter la souffrance, nous sont donnés de Dieu... Ce n'est pas une lecture assidue, mais Dieu éclaire les aveugles » 731. Blazh. Augustin : "Sur ce sujet, que nous entendons maintenant défendre contre les nouveaux hérétiques, l'Église n'a jamais gardé le silence dans ses prières, même si auparavant elle n'a pas jugé nécessaire d'en discuter dans les conversations jusqu'à ce qu'aucun de ses adversaires ne l'encourage à le faire. Car quand l'Église n'a-t-elle pas prié pour les incroyants et ses ennemis, afin qu'ils croient ? Quand l'un des croyants a-t-il eu un ami, un parent, un conjoint - non-croyants, et ne leur a-t-il pas demandé raison au Seigneur en obéissance au la foi du Christ ?.. Comme avec ces prières, ainsi avec cette foi, l'Église est née, a grandi et grandit. L'Église n'aurait pas prié pour que la foi soit accordée aux infidèles si elle n'avait pas cru que Dieu tourne vers lui le cœur des hommes qui se sont détournés de lui et lui résistent » 732. Et ailleurs : « Celui qui lui donne le premier sera récompensé ; 11 : 35, 36). Ensuite, de qui, sinon de Lui, vient le tout début de notre foi ?... L'Apôtre dit : il vous a été donné, en Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour nous (Phil. 1 : 29) : car les deux, dit-il, vous ont été donnés. Il n'a pas dit : cela vous a été accordé pour que vous croyiez en Lui plus pleinement et parfaitement, mais en général - pour croire en Lui. Et il n'a pas dit de lui-même qu'il avait reçu la miséricorde de Dieu pour être plus fidèle, mais pour être fidèle (1 Cor. 7, 25) : car il savait que ce n'était pas lui qui avait donné le premier à Dieu le commencement de sa foi, mais que Dieu lui avait déjà donné son fruit, mais que c'est lui qui l'avait rendu fidèle, qui l'avait fait apôtre » 733. Prospérer : « Il ne faut pas nier que la bonne volonté par laquelle une personne se tourne vers Dieu est la propriété de l'homme, mais il faut avouer qu'elle a été conçue par inspiration de Dieu. Car si personne n’est bon, Dieu seul : à quoi bon s’il n’y a pas un bon Auteur ? 734. Fulgence : « Si, de leur avis (les Semi-Pélagiens), nous avons le désir de croire avant que la grâce de Dieu ne commence à nous aider, alors elle est injustement appelée grâce, car elle n'est pas donnée à une personne gratuitement, mais est récompensée pour sa bonne volonté » 735. IV. En réfléchissant à l'état de l'homme déchu, tel qu'il se trouve en dehors du christianisme, dans le paganisme, le judaïsme et le mahométanisme, nous ne pouvons nous empêcher d'admettre, sur la base de seules considérations, même de la raison naturelle, qu'une assistance divine spéciale est nécessaire pour une telle personne afin qu'elle ait un désir sincère de se tourner vers la foi chrétienne. La plupart des gens, comme tous les enfants et presque des nations entières, plongés dans une ignorance extrême, sont complètement incapables de raisonner et, par conséquent, ne sont pas capables de comprendre les défauts de leur foi, ni d'évaluer les mérites de la foi chrétienne pour décider de l'accepter. D'autres, bien qu'ils soient plus ou moins capables de penser, mais étant élevés dans les principes d'une autre foi, païenne, juive ou mahométane, ont naturellement des préjugés contre le christianisme, de sorte que la prédication du Christ crucifié, et en soi extraordinaire et étonnant, doit inévitablement leur paraître une tentation ou une folie (1 Cor. 1:23). Et en même temps, étant émouvants, restant avec le péché de nos ancêtres, et ayant noyé notre cœur et notre sens avec des péchés encore nouveaux et arbitraires, nous sommes incapables de comprendre en général la haute prédication de l'Évangile, même l'Esprit de Dieu : l'homme est émouvant, témoigne l'Apôtre, n'accepte même pas l'Esprit de Dieu : car il a la folie et ne peut pas comprendre, il est spirituellement impliqué (1 Cor. 2, 14). Il est donc nécessaire, en plus de la prédication externe et évangélique, que les cœurs de ces personnes soient excités et disposés à la comprendre et à l'assimiler par une action divine spéciale et interne, il y a un besoin de grâce anticipée, dont Dieu lui-même parle : voici, je me tiens à la porte et je comprends : si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai à lui (Apoc. 3 : 20), et qui ouvrirait l'esprit de ces gens à recevoir la lumière céleste. la foi. V. Quant à certains passages de l'Écriture, que les Semi-Pélagiens ont signalés depuis les temps anciens à l'appui de leurs pensées : ces passages ne les favorisent en rien. Par exemple: 1) Aux paroles : tournez-vous vers moi, dit l'Éternel des armées, et je me tournerai vers vous (Zacharie 1 : 3). Mais ici, non seulement elle n'est pas rejetée, mais au contraire, on suppose la grâce prévenante de Dieu, ou l'action surnaturelle du Très-Haut, par laquelle il nous appelle effectivement : tournez-vous vers moi, et à propos de laquelle le prophète Jérémie lui a crié au nom d'Israël : tournez-moi, et je me convertirai, car tu es le Seigneur mon Dieu (Jr. 31, 18). 2) En mots : demandez et il vous sera donné (Matthieu 11 :9). Et ici l'action de la grâce prévenante n'est pas rejetée, mais s'exprime uniquement de telle sorte que nous-mêmes, en lui obéissant, demandons au Seigneur nos besoins. Car ailleurs il est dit : l'Esprit nous aide dans nos faiblesses ; nous ne savons pas ce que nous prions comme il faut, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables (Rom. 8 : 26). Aux paroles : à l'homme est l'offre du cœur, et du Seigneur est la réponse de la langue (Proverbes 16 : 1). Mais de là nous ne pouvons pas conclure que cette proposition même du cœur, dépendant d'une personne, s'accomplit en elle sans l'influence de la grâce prévenante sur elle, surtout quand dans d'autres passages de l'Écriture le Sauveur lui-même nous dit clairement : personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire (Jean 6 :44) ; ou : sans moi tu ne peux rien faire (15, 5). 1) Pour exemples - le centurion, dont le Seigneur a témoigné : Amen, je vous le dis : je n'ai pas trouvé beaucoup de foi en Israël (Matthieu 8 :10) ; le voleur qui s'est repenti sur la croix, et ainsi de suite. Mais rien ne peut prouver que toutes ces conversions au Christ ont eu lieu sans l'action de la grâce prévenante. Au contraire, sur la base de l'enseignement clair de la Parole de Dieu sur l'impossibilité d'une telle conversion, nous avons le droit décisif d'affirmer, avec les Pères du Deuxième Concile d'Arabie : « Nous devons sans aucun doute croire qu'une foi aussi étonnante tant du voleur que le Seigneur a appelé avec lui au paradis, que du centurion Corneille, à qui l'ange du Seigneur a été envoyé, et de Zachée, qui a eu l'honneur de recevoir le Seigneur lui-même, ne dépendait pas de leur nature, mais de l'abondance qui leur est donnée par la grâce divine" 736. § 188. La nécessité de la grâce pour la vertu d'une personne après sa conversion au christianisme Étant nécessaire à la conversion même d'une personne au christianisme, à sa foi et au début de la foi, la grâce de Dieu reste nécessaire à une personne même après la conversion, afin qu'elle puisse accomplir la loi de l'Évangile, accomplir des actions dignes de la vie selon le Christ. I. Dans St. Cette vérité est révélée dans tous les détails dans l'Écriture. Rappelons d'abord trois paroles, également adressées aux régénérés, que nous avons déjà citées : a) la parole du Sauveur : Je suis la vigne, vous êtes la génération, et celui qui est en moi, et moi qui suis en Lui, je créerai beaucoup de fruit : car sans moi vous ne pouvez rien faire (Jean 15, 5) ; b) la parole de l'Apôtre de Philippiseys : Dieu agit en vous pour vouloir et faire selon votre bon plaisir (2, 13) ; et c) la parole du même apôtre aux Hébreux : Dieu de paix... puissiez-vous accomplir sa volonté dans toute œuvre, faisant en vous ce qui lui plaît, Jésus-Christ (13 : 21). D'un autre côté, prenons en compte - a) que chez ceux qui se sont tournés vers le christianisme, nés de nouveau et justifiés, l'Esprit de Dieu habite, selon le témoignage de l'Écriture, - qu'ils sont conduits par Lui ; Il les aidera. Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, dit l'Apôtre, et que l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 :16 ; 6 :19 ; Rom. 8 :9) ? Les petits sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu (Rom. 8 :14). Et l'Esprit nous aide dans nos faiblesses (26). b) que les vertus des régénérés dans l'Écriture sont appelées fruits de l'Esprit : le fruit spirituel est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5 : 22). En particulier, de l'Esprit naissent : aa) l'espérance chrétienne : Que le Dieu de l'espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi ; que votre espérance abonde en votre espérance, par la puissance du Saint-Esprit (Rom. 15 : 13) ; bb) amour : l'amour de Dieu a été versé dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (5, 5) ; c) la prière elle-même : pourquoi prions-nous, comme il faut, nous ne le savons pas, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés (8, 26) 737. II. La vérité que nous considérons a été prêchée à l’unanimité par les saints Pères et enseignants de l’Église, tels que : Saint Irénée : « De même que la terre sèche, qui ne reçoit pas d'humidité, ne porte pas de fruits : ainsi nous, qui étions autrefois un arbre desséché, ne pourrions jamais porter les fruits de la vie sans la gracieuse pluie d'en haut... C'est pourquoi nous avons besoin de la rosée de Dieu pour ne pas nous épuiser et devenir stériles » 738. Saint Grégoire le Théologien : " Puisqu'il y a des gens qui accordent tellement d'importance à leurs mérites qu'ils attribuent tout à eux-mêmes, et non à Celui qui les a créés et rendus sages, - non au Donateur des biens ; alors la parole de Dieu enseigne de telle sorte que l'aide de Dieu est nécessaire pour vouloir le bien ; et l'élection même de ce qui est dû est quelque chose de divin, un don de l'amour de Dieu pour l'humanité. Car il est nécessaire que la question du salut dépende à la fois de nous et de Dieu. C'est pourquoi il est dit : ni celui qui veut, c'est-à-dire non celui qui veut, ni celui qui coule seulement, mais aussi le Dieu miséricordieux. Alors, puisque la volonté elle-même vient de Dieu, l'Apôtre a tout justement attribué à Dieu » 739. Saint Jean Chrysostome : " Convainquons-nous que, même si nous faisons de notre mieux des milliers de fois, nous ne pourrons jamais faire de bonnes actions si nous n'utilisons pas l'attraction d'en haut " 740. " Car notre âme est insuffisante pour les vertus si nous n'utilisons pas cette aide (divine). Et pour que vous sachiez que l'âme ne suffit pas aux vertus - et que dis-je : aux vertus ? - est insuffisante même pour pouvoir comprendre l'enseignement enseigné, l'Apôtre dit : une personne physique n'accepte même pas l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2:14)" 741. Blazh. Augustin : « De même que l'œil corporel, bien que parfaitement sain, ne peut voir sans l'aide de la lumière : de même une personne, même pleinement justifiée, ne peut vivre dans la droiture à moins d'être aidée d'en haut par la lumière éternelle de la vérité » 742. On retrouve le même enseignement chez Hilaire, Éphraïm le Syrien 743, Cyrille d'Alexandrie 744, Léon le Grand 745 et autres 746. III. Cependant, lorsque nous disons qu'une personne qui s'est tournée vers le christianisme ne peut pas accomplir de bonnes actions par elle-même, sans l'aide de la grâce de Dieu, nous entendons le bien spirituel lui-même, qui est commandé par la loi de l'Évangile, rend l'homme spirituel et sert à son salut éternel - nous entendons les actions de la foi chrétienne, dignes de vivre selon le Christ. Mais nous ne nions pas qu'une personne, tant avant la conversion qu'après la conversion à la loi de l'Évangile, puisse elle-même, dans une certaine mesure, remplir les exigences de la loi naturelle, qui n'a pas été effacée de sa conscience, et ainsi de suite. faire le bien naturel (Rom. 2:14.15), en utilisant le reste de nos forces mentales et morales, endommagées par la chute, mais non détruites 747 - faire le bien qui, aussi faible et insignifiant soit-il, ne doit en aucun cas être appelé mal, et, par conséquent, bien qu'il ne soit pas capable de servir à notre salut, il ne peut pas servir à notre condamnation. Ces pensées, malgré les idées fausses des protestants, sont détaillées par les hauts hiérarques d'Orient dans le chapitre 14 de leur message sur la foi orthodoxe : "Nous croyons, disent-ils, que l'homme, tombé à cause d'un crime, est devenu comme des bêtes muettes, c'est-à-dire qu'il s'est obscurci et a perdu la perfection et l'impartialité, mais n'a pas perdu la nature et la puissance qu'il a reçues du Dieu tout bon. Car, autrement, il deviendrait déraisonnable et, par conséquent, n'est plus un homme : mais il a la nature avec laquelle il a été créé, et une force naturelle, libre, vivante, active, de sorte que par nature il peut choisir et faire le bien, fuir et se détourner du mal. Et que l'homme par nature peut faire le bien, le Seigneur l'indique aussi quand il dit que les païens aiment ceux qui les aiment, et il l'enseigne très clairement à l'apôtre Paul (Rom. 1 : 19), et en d'autres endroits où il dit que les païens, n'ayant pas la loi, créent la loi par nature. Il est évident que le bien fait par l'homme ne peut pas être un péché : car le bien ne peut pas être le mal. Étant naturel, cela rend une personne uniquement spirituelle, et non spirituelle, et sans la foi seule ne contribue pas au salut, cependant, cela ne sert pas non plus à la condamnation : car le bien, en tant que bien, ne peut pas être la cause du mal. Chez ceux qui sont régénérés par la grâce, étant fortifiée par la grâce, elle devient parfaite et rend la personne digne du salut. Bien qu'avant la régénération, l'homme puisse par nature être enclin au bien, choisir et faire le bien moral, mais pour qu'en renaissant, il puisse faire le bien spirituel (car les œuvres de la foi, qui sont cause de salut et accomplies par la grâce surnaturelle, sont généralement appelées spirituelles), - pour cela, il est nécessaire que la grâce précède et conduise, de sorte qu'il ne puisse pas faire de lui-même des œuvres dignes de la vie selon le Christ, mais qu'il puisse seulement vouloir ou ne pas vouloir agir selon la grâce. § 189. La nécessité de la grâce pour qu'une personne reste dans la foi et la vertu chrétienne jusqu'à la fin de sa vie Si sans la grâce de Dieu, une personne ne peut ni croire ni croire au Christ, ni accomplir des actions dignes de la vie selon Christ ; il s'ensuit alors naturellement qu'une personne ne peut, sans l'aide de la grâce de Dieu, rester dans la foi et la piété chrétiennes jusqu'à la fin de sa vie. C'est pourquoi - 1. Le Seigneur Jésus a prié le Père céleste pour ses propres apôtres : Père Saint, garde-les en ton nom (Jean 17 : 11), - sanctifie-les dans ta vérité (- 17), et en particulier a prié pour Pierre : J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas (Luc 22 : 32), et il nous a tous appris à prier : Notre Père... ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin (Matt. 16h13 ; démo 26h41). 1. Les Saints Apôtres - a) ont témoigné que même ceux qui renaissent peuvent tomber et même souvent pécher, sans la grâce de Dieu : si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 :8) ; Si nous parlons comme si nous n'avions pas péché, nous créons un mensonge, et ses paroles ne sont pas en nous (- 10) ; Nous péchons tous plusieurs fois (Jacques 3 : 2). Et donc - b) très souvent ils ont exprimé leur bienveillance, afin que Dieu lui-même préserve et confirme les croyants dans la foi et la piété jusqu'au bout. Par exemple : que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie, tous parfaits (en tout) : et que votre esprit, votre âme et votre corps soient tous parfaits à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Thessaloniciens 5 :23). Maintenant, Dieu de toute grâce, qui vous a appelé à sa gloire éternelle en Jésus-Christ, puissiez-vous avoir peu souffert, et puissiez-vous être affermis, fortifiés et fondés (1 Pierre 5:10), et puissiez-vous être accomplis dans toute œuvre pour faire sa volonté, faisant pour vous ce qui lui plaît, Jésus-Christ (Héb. 13, 21). Ou : que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et notre Dieu et Père... réconfortent vos cœurs et confirment votre bonté dans chaque parole et chaque action (2 Thess. 2 : 16). Et encore une chose : que (Dieu) accorde à chacun, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifié par la puissance de son Esprit dans l'homme intérieur (Eph. 3 :16 ; démo. Rom. 15 :13 ; Col. 1 :9-11). Que signifieraient tous ces vœux de prière des Apôtres si les régénérés pouvaient par eux-mêmes rester fermes dans la vie chrétienne, sans l'aide d'en haut ? Enfin, les Apôtres - c) ont directement enseigné que les chrétiens, s'ils sont et peuvent être observés dans la piété jusqu'à la fin de leur vie, alors c'est précisément par la puissance de Dieu. Oui, saint Pierre écrivait aux croyants : Nous sommes préservés par la puissance de Dieu par la foi pour le salut, prêts à apparaître au dernier temps (1 Pierre 1, 5) ; Saint Judas : À celui qui peut vous garder sans péché et sans souillure, et présenter avec joie devant votre gloire les irréprochables, au seul Dieu sage et notre Sauveur, Jésus-Christ notre Seigneur, soient gloire et majesté, domination et autorité, avant tous les siècles, et maintenant et dans tous les siècles (24.25) ; Saint Paul : (Dieu) a commencé en vous une bonne œuvre, Il l'achèvera jusqu'au jour de Jésus-Christ (Phil. 1, 6), et ailleurs : le témoignage du Christ sera connu en vous : car aucun don ne vous manquera, en attendant la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ, qui vous établira jusqu'au bout innocents au jour de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 1, 6-8). 2. La Sainte Église a toujours prié et prie le Seigneur pour qu'il préserve lui-même les croyants dans la foi et la piété jusqu'à la fin de leur vie. « Gardez le bien dans le bien », dit par exemple le célébrant dans l'une des prières de la liturgie de saint Basile le Grand (pendant le service d'honneur). « Intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce » ou : « Nous demandons au Seigneur de terminer le reste de notre vie dans la paix et le repentir », entend-on quotidiennement dans la litanie du diacre. Même le bienheureux a souligné une telle prière de l'Église contre les Semi-Pélagiens. Augustin notait : « L'Église prie pour que les croyants restent fermes, ce qui signifie que Dieu leur donne la fermeté jusqu'à la fin » 748 . 3. Les enseignants de l’Église ont clairement exprimé cette croyance : Saint Basile le Grand : « Chaque âme est vaincue par des dogmes immuables, étant confirmée par la grâce dans une foi inébranlable en Christ » 749. « Et la prière est nécessaire au juste, pour que sa justesse délibérée et l'invariabilité de sa volonté soient corrigées sous la direction de Dieu, afin que même par faiblesse il ne s'écarte jamais de la règle de la vérité, et pour que l'ennemi de la vérité ne puisse pas le corrompre avec des enseignements pervers » 750. Théologien saint Grégoire : " Que vous couriez ou que vous luttiez, vous avez encore besoin de Celui qui donne la couronne. Si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ; et si le Seigneur ne préserve pas la ville, celui qui la surveille en vain (Ps. 126 : 1). Je sais, dit-il, que la course ne dépend pas des poumons, la guerre ne dépend pas des forts, la victoire ne dépend pas des guerriers, et la jetée n'est pas au pouvoir des habiles. nageurs ; mais de Dieu, c'est à nous d'organiser la victoire et d'amener le bateau au port » 751. Saint Jean Chrysostome : « C'est entièrement l'œuvre de Dieu : nous fortifier et nous fortifier afin que nous ne tombions pas et ne déviions pas vers des carrefours » 752. Sainte Célestine : « Personne, même celui qui est renouvelé par la grâce du baptême, n'est capable de repousser les malheurs du diable et de vaincre les convoitises de la chair, à moins que, par une aide quotidienne, il ne reçoive de Dieu la fermeté (perseverantiam) dans la vertu » 753. 4. Nous sommes convaincus de cette vérité à travers notre propre réflexion. Il suffit de prêter attention, premièrement, au fait que les régénérés, lorsqu'ils sont sur terre, ne sont pas exempts de tentations internes et externes ; au contraire, ils doivent mener une guerre continue contre les ennemis du salut – le monde, la chair et le diable (1 Jean 2 : 16.16 ; Gal. 5 : 16.17 ; Éph. 6 : 12) ; et étant constamment au milieu de nombreuses tentations, poursuivis surtout par l'adversaire invisible, rusé et le plus fort, qui, comme un lion, rugit, marche, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5:8), peut parfois tomber s'il est livré à ses propres forces. Et, deuxièmement, aux expériences répétées présentées par l’histoire de l’Église, montrant comment, en effet, parfois même les plus grands justes sont tombés, et sont tombés très profondément, trompés par leur propre justice. C'est pourquoi, non à personne d'autre, mais aux régénérés eux-mêmes, l'Apôtre a ordonné de revêtir toute l'armure de Dieu, afin qu'ils puissent résister aux ruses du diable, et avant le début de ce commandement, il a dit : sinon, mes frères, aidez-nous dans le Seigneur et dans la puissance de sa force (Eph. 6. Rappelez-vous, par exemple, les prières : Roi Céleste... ; La Très Sainte Trinité... aussi les prières du soir et du matin, le canon du repentir, etc. Cette preuve a été signalée autrefois par saint Cyprien (voir ci-dessus note 705) et bienheureux. Augustin (voir note complémentaire 732). …Unde cum sine gratia Dei salutem non possit custodire, quam accept, quomodo sine gratia Dei potuerit reparare, quod perdidit ? (can. XIX, apud Harduin. tom. cit.). Cathédrale dernier Ch. IX, dans Ch. Jeudi. 1830, XXXVII. Dialogue. sperme Tryph. n. XX. Ibid. n. CXIX ; cf. Je m'excuse. II, non. 10. De bonne foi, en mai. VII, II, p. 170. À propos du Saint-Esprit Ch. 18, à la télévision. Saint-Père VII, 302-303. Et encore : « si (l'esprit) pénètre dans la partie divine et reçoit les dons remplis de grâce de l'Esprit, alors il devient capable de comprendre le Divin, dans la mesure où cela est possible pour sa nature » (Lettre 225 à Amphiloque, dans le Saint-Père XI, 156). Chez Joann. hommage. XLV, non. 3. Ailleurs : "le succès de la prédication ne dépendait pas des apôtres, mais de la grâce qui les précédait. Bien que leur tâche fût d'aller prêcher, mais la conviction était réalisée par Dieu lui-même, agissant dans les apôtres. Alors Luc dit qu'il ouvrait leur cœur (Actes 16 : 14) ; et ailleurs : il leur fut donné d'entendre la parole de Dieu. " Le dernier à Rom. Conversation I, vers. 5, en traduction russe Moscou 1844, p. 18). Dans I ad Corinthe. hommage. XII, non. 1. 2. ... ούδέ τό της πίστεως ήμέτερον. Oui, φησι, τό δώρον. Homille. IV dans Ephès. sar. II, vers. 8. Αυτός έν ήμΐν τήν πίστιν ένέθηκεν, αυτός την αρχήν εδωκεν. En Hébr. hommage. XXVIII, n. 2. ?? ομολογών. En mathématiques. hommage. XXXIV, n. 3. Nous avons l'intention de rapporter ici un nombre important de témoignages des pères grecs et notamment de saint Chrysostome pour montrer l'injustice des jansénites qui prétendent que les pères grecs n'étaient pas étrangers au semi-pélagianisme. Une réfutation détaillée de cette calomnie peut être vue dans l’essai : Isaaci Habert. Theologiae Graecorum Patrum vindicatae circa universam materiam gratiae, Paris, 1646 ; aussi y Dion · Patavia – De Theolog. dogme., lib. de Déo IX, cap. 4 et 5. Coll. III, 15. Idem : Aequum est, ut de agnitione illius ipsi credamus, cujus scilicet totum est, quod de eo credimus ; quia agnosci utique Deus ab homine non potuit, nisi agnitionem sui ipse tribuisset (De incarn. IV, 4). De dono perseverantiae casquette. XXIII, non. 63. De Prédestin. Casquette Sanctorum. Dans. 4 ; cf. capuchon. III, non. 7. Contr. Assembleuse, casquette. XII, non. 36. De s'incarner. et merci. capuchon. XVIII. Et plus loin : si Deus per suam gratiam homini non dederit, nunquam potest homo in Deum velle credere, quia ipsam voluntatem gratia non invenit, sed Operator in homine (cap. XXI). Peut. XXV, apud Harduin. os. cit. coi. 1102. "L'Esprit nous aide dans notre faiblesse et donne de la force à la loi de notre esprit contre la loi qui est dans notre vie (Rom. 8 :26). Nous ne savons pas pour quoi nous devons prier, comme nous le devrions, mais l'Esprit intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés, c'est-à-dire qu'il nous enseigne pour quoi nous devons prier" (Jean de Damas. Exposé précis de la bonne foi, livre IV, chapitre 22, p. 289). Av. haères. III, 17, n. 2. 3. Mots 37 sur Mat. 19, 1, à la télévision. Saint-Père III, 225.