ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Општи појам благодати Божије и њени видови; концепт благодати која освећује грешника и његове поделе И. Име Божије благодати уопштено означава све што Господ даје својим створењима без икаквих заслуга са њихове стране (Рим. 11:6; 1. Петрова 5:10). Стога се благодат Божија дели на природну и натприродну. Природни дарови обухватају све дарове Божије природним створењима, као што су: живот, здравље, интелигенција, слобода, спољашње благостање итд. У натприродно – све дарове које је Бог дао створењима на натприродан начин, поред дарова природе – када, на пример, Он сам директно просветљује умове и поново светлошћу својих разумних бића, својом вољом и својом моћи разумног бића. ствари побожности. Ова последња благодат, односно натприродна, дели се на још два вида: благодат Бога Творца, коју Он саопштава Својим моралним створењима која су у стању невиности: Он је саопштио човеку пре његовог пада, и још увек саопштава добрим анђелима; и о благодати Бога Спаситеља, коју је дао и даће палом човеку кроз Исуса и у Исусу Христу (Тит. 3:4). Међутим, у овом другом погледу, реч „милост“ има различита значења. Благодат се, најпре, односи на сам долазак на земљу Сина Божијег, Његово оваплоћење и читаво велико дело нашег искупљења, које је Он извршио без икакве наше заслуге: ми знамо, вели апостол, благодат Господа нашег Исуса Христа, јер се због сиромаштва овај човек обогатио, да би се сиромаштвом његовим обогатио,2 Кор. и друго место љубави: човечанство се јавио Спаситељ наш Бог, не од дела правде, која смо ми учинили, него нас је по милости Својој спасао прањем препорода и обновљењем Духа Светога (Тит. 3, 4. 5; срушено 2, 11). Друго, они се називају изузетним даровима које Бог даје различитим члановима Цркве, такође без икаквих заслуга, на корист Цркве, за њено ширење, стварање, унапређење, као што су: дар проповедања речи Божије на различитим језицима, дар чудеса, пророчанства итд. (1 Кор. 12, 4-172, исти Мат. напомене св. Апостола, благодат је дата по Христовом даривању (Еф. 4,7). Finally, grace is called a special power, or a special action of God, imparted to us for the sake of the merits of our Redeemer, and accomplishing our sanctification, that is, on the one hand, cleansing us from sins, renewing and justifying us before God, and on the other hand, confirming and increasing us in virtue for eternal life. У овом последњем смислу, благодат представља стварни предмет догматског учења о њој. ИИ. У наведеном појму благодати која нас освећује, постоје три посебна. Она – а) је посебна сила, посебно дејство Божије у човеку, што се види из речи самог Господа апостолу Павлу: довољна ти је благодат моја: јер се у слабости усавршава сила моја, а затим и из речи светог Павла: слатко ћу се још више хвалити слабостима својим, да се сила Христова усели у мене: 2. Кор. благодат Божија, дата ми по дејству силе његове (Еф. 3,7); у њему се трудим и трудим се по делу Његовом, који са силом делује у мени (Кол. 1,29). Или: поделе дарова су, а исти је Дух; и поделе служби су, и исти је Господ; и поделе дела су, а исти је Бог, који делује све у свему (1. Кор. 12, 4-6). Дајте вам, дакле, Духа, и учините да сила делује у вама, било делима закона, било слушањем вере (Гал. 3, 5)? Али ономе који може све по обиљу онога што тражимо или разумемо, по сили која делује у нама, њему слава у Цркви у Христу Исусу у све нараштаје векова, амин (Еф. 3, 20.21). Она – б) дава нам се туна, ради заслуга Исуса Христа, како учи исти апостол: сви смо сагрешили и лишени славе Божије: оправдаћемо се туном милошћу његовом, кроз избављење које је у Христу Исусу (Рим. 3, 23.24; 6, 16). Не од дела правде, која смо чинили, него нас је по милости Својој спасао прањем обновљења и обновљења Духа Светога, које је обилно излио на нас Исус Христос Спаситељ наш (Тит. 3, 3). Тамо где се грех умножио, благодат се умножи: као што грех царује смрћу, тако и милост зацари праведношћу у живот вечни Исус Христос Господ наш (Рим. 5,20.21). Да смо оправдани његовом милошћу да будемо наследници по нади у живот вечни (Тит 3:7). Нека ти (Бог) у сваком делу оствариш вољу Његову, чинећи у теби оно што је угодно пред Њим, Исусом Христом (Јевр. 13:21). Верујемо у милост Господа Исуса Христа да се спасемо (Дела 15:11). Ова освештавајућа благодат, ради веће јасноће у учењу о њој, даље се дели на одређеније врсте. Спољним се назива јер делује на човека споља, преко спољашњих средстава, као што су: Реч Божија, проповед Јеванђеља, чуда и сл.; и унутрашње, будући да делује непосредно у самој личности, уништавајући у њој грехе, просвећујући ум, подстичући и усмеравајући његову вољу ка добру. Назива се пролазним када оставља приватне утиске на човекову душу и помаже му у приватним добрим делима; и постојано, када непрестано обитава у човековој души и чини га праведним и угодним пред Богом. Назива се антиципаторним или претходним, јер претходи сваком добром делу, позива и подстиче човека на њега; и пратећи или промотивни, будући да прати свако добро дело. Назива се довољним јер увек учи човека довољној снази и погодности да делује ка свом спасењу, иако није праћено самим деловањем од стране личности; а делотворан када је праћен самим деловањем личности и у њему доноси спасоносне плодове. § 184. Кратак преглед лажних мишљења о догмама, учењу Православне Цркве и саставу овог учења. Догма о благодати која освећује грешника била је предмет многих изобличења од стране неправедних мислилаца и јеретика. И. Неки од њих су грешили и греше, у већој или мањој мери, у погледу неопходности благодати за човека. Ту спадају: пелагијанци, полупелагијанци, социнијани и рационалисти. Пелагијанци, који су се појавили почетком 5. века у западној цркви, поучавали су: „пошто Адам својим падом није ни најмање оштетио своју природу, и тако даље. Његови потомци су рођени без икакве природне покварености и греха предака, онда могу постићи морално савршенство сопственим природним силама и не треба им Божја натприродна помоћ и моћ, дакле, потпуно одбацивање ове Де” натприродне помоћи687. благодат за освећење грешног човека и његово напредовање у побожности, Пелагијанци, међутим, због лукавости својствене јеретицима, нису хтели да делују као очигледни противници црквеног догмата, и ублажили су своје мисли. Признали су милост, разговарали о томе; али су под њеним именом подразумевали: а) природне моћи човека, разум и слободу, које му је дала туна (гратиа натуралис); б) закон дат од Бога преко Мојсија (гратиа легис); в) учење и пример Исуса Христа (гратиа Цхристи); г) опроштење грехова и нека врста унутрашњег просветљења од Духа Светога, што само доприноси лакшем испуњењу моралног закона, који, међутим, по њима, човек може, иако не са таквом погодношћу, да испуни својом снагом (гратиа Спиритус Санцти) 688. Блажени се побунио пре свега против Пелагија и његових следбеника. Августина, и написао је, оповргавајући их, веома много дела. Побунили су се и други пастири Цркве, а и на истоку и на западу, за врло кратко време било је више од двадесет сабора који су једногласно осудили ову јерес 689. Бранитељи истине су једногласно тврдили: а) да човек који је пао и рођен са грехом предака не може сам да створи духовно добро без помоћи Божије благодати; б) да под њом морамо разумети не само природне силе човека, Мојсијев закон, учење и пример Исуса Христа – спољашња помагала, већ натприродну силу Божију, изнутра саопштену души човековој; в) да се ова благодат не састоји само у опроштењу претходних грехова, већ пружа стварну помоћ да се не чине нови греси; г) не само да просветљује ум и предаје му знање шта треба чинити, а шта избегавати, већ и даје снагу за испуњење наученог и улива љубав у срце; д) не само да нам олакшава испуњавање божанских заповести, које тобоже можемо сами да испунимо, додуше са непријатношћу, већ нам служи као таква помоћ без које уопште не можемо да испуњавамо закон Божији и чинимо добро које доприноси нашем спасењу 690. У данашње време, учење Православне Цркве, уперено против лажног учења Пелагијанаца, види се у следећа три правила која је она усвојила, између девет помесних, Картагињанског сабора, који је био против Пелагија: „Ко каже да благодат Божја, којом се оправдавају у Исусу Христу Господу нашем, не даје им додатну помоћ само за опроштење, већ им не даје додатну помоћ за опроштење. чинити друге грехе: нека такви буду анатеми јер благодат Божија не само да нам даје знање о томе шта треба чинити, него и удахњује љубав у нас, да бисмо могли да чинимо оно што знамо“ (десно 125). „Ако неко каже да ће нам иста благодат Божија, чак и о Исусу Христу Господу нашем, помоћи само да не згрешимо, јер нам се њоме открива и открива спознање грехова, да знамо шта треба да тражимо и шта да избегавамо, али да нам не даје љубави и снаге да чинимо оно што знамо да морамо чинити: нека буде анатема. уради“ (десно. 126). „Ако неко каже да нам је благодат оправдања дата ради овога, да бисмо лакше испунили оно што је могуће слободном вољом кроз благодат, јер чак и да нисмо примили благодат Божију, ми, иако са непријатношћу, ипак бисмо могли без ње да испунимо Божанске заповести: таква ће се анатема дати. Јер за плодове заповести не можете рећи ништа друго него што је Господ рекао: са мном не можете рећи ништа друго него што је Господ рекао. Без Мене не можете учинити ништа (Јован 15:5)“ (десно 127). Полупелагијанци, који су се појавили у Галији око 427. године, признали су постојање првобитног греха код људи; али, тврдећи да је овај грех веома мало оштетио духовне моћи човека, учили су да је човек сам способан да се донекле уздигне у врлини, тако да – а) почетак вере зависи од њега, б) само његово потврђивање и напредак у вери и добрим делима зависи од благодати, и – в) да ће касније остати у вери до краја његовог живота, од њега не зависи и благодат,9 од њега. полупелагијанци су прихватили, такорећи, половину лажног учења Пелагијанаца: нису се слагали с њима у томе што су признавали неопходност благодати, барем за потврду и напредовање човека у вери и за остварење спасоносних дела вере; али су се сложили да су одбацили неопходност благодати за почетак вере у човека и за његово останак у вери до краја живота. Тужитељи полупелагијанаца били су: Блажени. Августин, Проспер, Фулгентије, Целестина, Папа и неколико локалних сабора у Галији који су одржани у петом веку 692. године. Главна идеја коју су открили против оповргнуте заблуде била је мисао о благодати, такозваној претходној или претходној, од које зависи сам почетак наше вере, а без које човек не може ни предузети ни остварити ништа истински добро 693 . Данас посебну слику ове мисли, уперене против полупелагијанаца, налазимо у поруци источних патријараха о православној вери, где читамо: „(Свето писмо) учи да се верник спасава вером и делима својим, и истовремено представља Бога као јединог аутора нашег светла, који даје спасење, Он први доноси благодат: познање Божанске истине и учи га да се саобрази са њом (ако се не противи) и да чини добро, богоугодно, да би задобио спасење, не уништавајући слободну вољу човека, већ му допуштајући да се повинује или не покорава његовом деловању“ (3. део). И опет: „да би човек, препородивши се, чинио духовно добро (јер се дела вере, која су узрок спасења и вршена натприродном благодаћу, обично називају духовним), за то је потребно да благодат претходи и води, као што се каже за предодређене, тако да он сам не може да чини дела достојна живота по Христу, већ да делује само по жељи или по жељи (4). Социнијани и рационалисти су обновили древну грешку Пелагијанаца и проширили је до последњег степена. Одбацујући постојање првобитног греха и сваке покварености у човеку, а након тога увиђајући да је човек способан да избегава зло и чини добро сопственим природним силама, одбацују уопште потребу за било каквом натприродном помоћи човеку за духовни живот, па чак не прихватају ни пелагијевску мисао да нам благодат, у најмању руку, олакшава испуњавање таквог моралног закона, који не можемо испунити без таквог моралног закона. Стога осуда древне Цркве изречена Пелагијанцима све више пада на њихове најновије следбенике. ИИ. Други су грешили и греше у погледу универзалности благодати и њеног односа према људској слободи. Универзалност благодати одбацују сви такозвани предодређени, односно верници које је Бог од памтивека, по својој безусловној вољи, предодредио (праедестинавит), једне на вечно спасење и славу, а друге на вечно проклетство, и зато свима саопштава своју спасоносну благодат, али само онима који не спасавају спасење. Ово лажно учење је настало још у другом веку између гностика 694 ; интензивирао се у петом веку у Африци и Галији, а осудили су га Проспер, Хилари, Августин и папа Целестин 695; проповедао се у средњем веку под именом Августиново учење 696; коначно, достигла је свој коначни развој у модерним временима међу калвинистима, који су га чак увели у своје конфесије 697. и јансенитима 698. године. Исти калвинисти и јансенити лажно уче о односу благодати према људској слободи. Тврдећи да се, по безусловном предодређењу Божијем, благодат саопштава онима који су предодређени за спасење, итд. саопштени да би их свакако осветили и довели до спасења, ови секташи природно већ признају идеју да благодат има неодољиву моћ и стварност у унапред одређеном, тако да неминовно испуњавају моралне законе 699. Истина, желећи да сачувају појам људске слободе, Јансенити примећују да неодољива благодат да га чини добром, али не привлаче благодат да преко њега чини добро. (делецтатио вицтрик), изливена њоме у људску душу, пред којом су немоћне све земаљске привлачности и везаности 700; али се на тај начин људска слобода ни на који начин не штити нити спасава. Против обе наведене калвинистичке грешке, Православна Црква је изразила свој глас на Јерусалимском сабору 1672. године у исповедању које је касније међу нама постало познато под називом посланица источних патријараха о православној вери. Овде се каже: „Верујемо да је свеблаги Бог предодредио да прославља оне које је изабрао од вечности: а које је одбацио, осудио је не зато што је хтео једне да тако оправда, а друге остави и осуди без разлога: јер то није својство Бога, заједничког и непристрасног Оца свих, који жели да се спасе истина свих људи1 (Тим. 4); али пошто је предвидео да ће једни своју слободну вољу користити добро, а други лоше, стога је неке предодредио на славу, а друге осудио. О употреби слободе размишљамо на следећи начин: пошто је доброта Божија подарила Божанску и просветљујућу благодат, коју називамо и антиципаторном, која, као светлост која просвећује оне који ходе у тами, води свакога: онда оне који желе да јој се слободно потчине (јер она напредује онима који је траже, а не онима који јој се опиру), и који су зато потребни за испуњење њене посебне заповести. унапређујући их, учвршћујући и непрестано усавршавајући их у љубави Божијој, односно у оним добрим делима која Бог тражи од нас (а која је и претходна благодат захтевала), оправдава их, и чини их предодређенима: оне, напротив, који не желе да се покоравају и следују благодати, па стога не држе заповести Божије, него се, следећи им дароване Божије предлоге, злоупотребљавају слободу коју им даје Бог. предани су на вечну осуду. Али оно што богохулни јеретици кажу, да Бог предодређује или осуђује, не обазирући се ни најмање на дела унапред одређених или осуђених, ми то сматрамо за безумље и безбожништво“ (3. део). ИИИ. Други пак, коначно, греше у расуђивању о последицама које благодат производи у човеку, односно у расуђивању о самом освећењу човека њоме. Ове грешке припадају протестантима и тичу се, прво, суштине освећења оствареног благодаћу у човеку, и друго, услова посвећења од стране човека. О суштини освећења (санцтифицатио) или оправдања (јустифицатио), схваћеног у ширем смислу, протестанти тврде да се оно састоји – а) не у томе да благодат Божија делује изнутра у човеку, и заиста га, с једне стране, чисти од свих грехова, а с друге, чини га обновљеним, хо, праведним; б) већ у томе што се по Божијем благовољењу греси опраштају само споља и не приписују човеку, иако у ствари остају у њему, и само споља му се приписује правда Христова. Ово је учење и лутерана 701 и реформатора 702 . Учење Православне Цркве је сасвим друге врсте. Говорећи о плодовима тајне крштења, у којој се наше оправдање и освећење заправо остварује благодаћу, Црква проповеда: „Прво, ова Света тајна уништава све грехе: код одојчади прворођени, а код одраслих и првобитни и добровољни. Друго, поново ствара човека и враћа му стање и безгрешност у њему нема право“. (Православно исповедање, део 1, одговор на питање 103). И на другом месту: "не може се рећи да крштење не уклања све претходне грехе, али да иако су остали, они више немају моћ. Учити на овај начин је крајња злоба; то је побијање вере, а не њено исповедање. Напротив, сваки грех који постоји или је постојао пре крштења је уништен и који се сматра да није постојао под крштењем, јер се сматра да све слике нису постојале. њену моћ чишћења и изреке светих. Свето писмо о крштењу јасно говори да се њиме постиже потпуно очишћење, што се види из самих назива крштења. Ако је крштење Духом и огњем; јасно је да доноси потпуно очишћење, јер Дух потпуно чисти. Ако је светлост, онда се њоме отера свака тама. Ако је то поновно рођење, онда све старо пролази: а ово старо није ништа друго до греси. Ако крштеник одбацује старца, онда одлаже и грех. Ако се обуче у Христа, онда у ствари постаје безгрешан крштењем“ (Посланица источног Патријарха о правој вери, 16. део). Што се тиче услова оправдања или освећења од стране човека, протестанти уче: чим грешник, дошавши до свести о својој грешности и потпуне немоћи да испуни морални закон Јеванђеља, и уплашен тежином своје кривице, чврсто верује да се измирио са Богом кроз Исуса Христа, које су одмах приписане само заслугама његове вере Исуса Христа. њега, и он је проглашен праведним и невиним, иако то у ствари не постаје тако. Од тог времена Бог чини у човеку сва добра дела, као доказ његове вере, али без учешћа самог човека, коме је ово учешће, због његове потпуне немоћи, немогуће 703. Насупрот овом лажном учењу, Православна Црква исповеда: „Ми верујемо да се човек оправдава не само вером, већ вером коју унапређује љубав, то јест вером и делима. Ми признајемо као потпуно безбожну идеју да вера, замењујући дела, добија оправдање у Христу: јер вера у овом смислу могла би свима да приличи, а не би било ни једног лажног који је очигледан. није само дух вере, већ вера која је у нама кроз дела која нас оправдавају у Христу. Ми поштујемо дела не само као доказе који потврђују наш позив, већ и као плодове који чине нашу веру активном, и могу, према божанском обећању, дати свима заслужену награду, добру или лошу, у зависности од тога шта је урадио са својим телом, Епизода 1. Десни Патр. део 9).