ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Koncepti i përgjithshëm i hirit të Zotit dhe llojet e tij; koncepti i hirit që shenjtëron një mëkatar dhe ndarjet e tij I. Emri i hirit të Perëndisë në përgjithësi nënkupton gjithçka që Zoti u jep krijesave të tij pa asnjë meritë nga ana e tyre (Rom. 11:6; 1 Pjetrit 5:10). Prandaj, hiri i Zotit ndahet në natyror dhe mbinatyror. Dhuratat natyrore përfshijnë të gjitha dhuratat e Zotit për krijesat natyrore, si: jetën, shëndetin, inteligjencën, lirinë, mirëqenien e jashtme, etj. Për të mbinatyrshmen - të gjitha dhuntitë që Zoti u ka dhënë krijesave në mënyrë të mbinatyrshme, përveç dhuratave të natyrës - kur, për shembull, Ai vetë ndriçon drejtpërdrejt mendjet e qenieve racionale, me të vërtetën dhe vullnetin e tij për ndihmën dhe vullnetin e tij. devotshmëria. Ky hir i fundit, pra i mbinatyrshëm, ndahet në dy lloje të tjera: hiri i Zotit Krijues, të cilin Ai ua komunikon krijesave të Tij morale që janë në një gjendje të pafajshme: Ai ia komunikoi njeriut para rënies së tij dhe ende ua komunikon engjëjve të mirë; dhe mbi hirin e Perëndisë, Shpëtimtarit, që Ai dhuroi dhe do t'i japë njeriut të rënë nëpërmjet Jezusit dhe Jezu Krishtit (Titit 3:4). Sidoqoftë, në aspektin e fundit, fjala "hir" ka kuptime të ndryshme. Hiri, së pari, i referohet vetë ardhjes në tokë të Birit të Perëndisë, mishërimit të Tij dhe gjithë veprës madhështore të shëlbimit tonë, të kryer prej Tij pa asnjë meritë nga ana jonë: ne e dimë, thotë apostulli, hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse për shkak të varfërisë suaj ky njeri ishte i pasur, që me anë të varfërisë së tij të jeni të pasur, kur të jeni të pasur në një vend tjetër: njerëzimi u shfaq Shpëtimtari ynë Perëndia, jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij Ai na shpëtoi me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë (Tit. 3, 4. 5; rrënuar 2, 11). Së dyti quhen dhurata të jashtëzakonshme që u jepen nga Zoti anëtarëve të ndryshëm të Kishës, edhe pa asnjë meritë nga ana e tyre, në dobi të Kishës, për përhapjen, krijimin, përmirësimin e saj, si: dhurata e predikimit të fjalës së Zotit në gjuhë të ndryshme, dhurata e mrekullive, profecive etj. shënime. Apostull, hiri u dha sipas dhurimit të Krishtit (Efes. 4:7). Së fundi, hiri quhet një fuqi e veçantë, ose një veprim i veçantë i Perëndisë, që na është dhënë për hir të meritave të Shëlbuesit tonë dhe për të përmbushur shenjtërimin tonë, domethënë, nga njëra anë, duke na pastruar nga mëkatet, duke na ripërtërirë dhe duke na shfajësuar para Perëndisë dhe nga ana tjetër, duke na konfirmuar dhe rritur në virtyt për jetën e përjetshme. Në këtë kuptim të fundit, hiri përbën temën aktuale të mësimit dogmatik për të. II. Në konceptin e deklaruar të hirit që na shenjtëron, ka tre të veçanta. Ajo - a) është një fuqi e veçantë, një veprim i veçantë i Zotit te njeriu, siç mund të shihet nga fjalët e vetë Zotit drejtuar Apostullit Pal: hiri im të mjafton: sepse forca ime përsoset në dobësi dhe më pas nga fjalët e Shën Palit: ëmbëlsisht, do të mburrem edhe më shumë në dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua (2:9, sipas dhuratës së tij) hiri i Perëndisë, që më është dhënë sipas veprimit të fuqisë së tij (Efes. 3:7); në të punoj dhe përpiqem sipas veprës së tij, që vepron në mua me fuqi (Kol. 1:29). Ose: ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Fryma; dhe ndarjet e shërbesave janë, dhe i njëjti është Zoti; dhe ndarjet e veprave janë, dhe i njëjti është Perëndia, që vepron të gjitha në të gjithë (1 Kor. 12:4-6). Të jap, pra, Frymën dhe të bëjë që fuqia të veprojë në ty, qoftë me anë të veprave të ligjit apo me anë të dëgjimit të besimit (Gal. 3:5)? Por atij që është në gjendje të bëjë gjithçka, sipas bollëkut të asaj që kërkojmë ose kuptojmë, sipas fuqisë që vepron në ne, atij i qoftë lavdi në kishë në Krishtin Jezus gjatë gjithë brezave, amen (Efes. 3:20.21). Ajo - b) na është dhënë ton, për hir të meritave të Jezu Krishtit, siç mëson i njëjti apostull: të gjithë kemi mëkatuar dhe nuk kemi arritur nga lavdia e Perëndisë: do të shfajësohemi me tonin me anë të hirit të tij, nëpërmjet çlirimit që është në Krishtin Jezus (Rom. 3:23.24; 6:16). Jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij, Ai na shpëtoi me anë të larjes së përtëritjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, të cilën Jezu Krishti Shpëtimtari ynë e derdhi mbi ne me bollëk (Titit 3:3). Aty ku mëkati është shumuar, hiri është i tepruar, që ashtu si mëkati mbretëron në vdekje, ashtu edhe hiri të mbretërojë me anë të drejtësisë në jetën e përjetshme Jezu Krishti, Zoti ynë (Rom. 5:20.21). Që duke u shfajësuar me anë të hirit të tij, ne të mund të jemi trashëgimtarë sipas shpresës së jetës së përjetshme (Titit 3:7). Ju (Perëndia) përmbushni vullnetin e Tij në çdo punë, duke bërë në ju atë që është e pëlqyeshme në sytë e Tij, Jezu Krishti (Hebrenjve 13:21). Ne besojmë në hirin e Zotit Jezu Krisht për t'u shpëtuar (Veprat e Apostujve 15:11). Ky hir shenjtërues, për qartësi më të madhe në mësimin rreth tij, ndahet më tej në lloje më specifike. Quhet i jashtëm sepse vepron mbi njeriun nga jashtë, me mjete të jashtme, si: Fjala e Zotit, predikimi i Ungjillit, mrekullitë etj.; dhe e brendshme, pasi vepron drejtpërdrejt te vetë njeriu, duke i shkatërruar mëkatet, duke ndriçuar mendjen, duke nxitur dhe drejtuar vullnetin e tij drejt së mirës. Quhet kalimtare kur bën përshtypje private në shpirtin e njeriut dhe e ndihmon atë në vepra të mira private; dhe konstante, kur vazhdimisht banon në shpirtin e njeriut dhe e bën atë të drejtë dhe të pranueshëm para Perëndisë. Quhet pararendës ose paraprirës, ​​sepse i paraprin çdo vepre të mirë, e thërret dhe e nxit njeriun drejt saj; dhe shoqërues apo promovues, meqë shoqëron çdo vepër të mirë. Quhet i mjaftueshëm sepse gjithmonë i mëson një personi forcë dhe komoditet të mjaftueshëm për të vepruar drejt shpëtimit të tij, megjithëse nuk shoqërohet nga vetë veprimi nga ana e personit; dhe efektive kur shoqërohet me vetë veprimin e një personi dhe sjell fryte shpëtimtare në të. § 184. Vështrim i shkurtër i mendimeve të rreme për dogmën, mësimin e kishës ortodokse dhe përbërjen e këtij mësimi Dogma e hirit që shenjtëron një mëkatar ka qenë subjekt i shumë shtrembërimeve nga ana e mendimtarëve dhe heretikëve të padrejtë. I. Disa prej tyre gabuan dhe po gabojnë, pak a shumë, në lidhje me domosdoshmërinë e hirit për njeriun. Këtu bëjnë pjesë: Pellagët, Gjysmë Pellagët, Socinistët dhe Racionalistët. Pellagët, të cilët u shfaqën në fillim të shekullit të 5-të në Kishën Perëndimore, mësonin: "Meqenëse Adami, me rënien e tij, nuk e dëmtoi aspak natyrën e tij, e kështu me radhë. Pasardhësit e tij lindin pa asnjë prishje natyrore dhe mëkat stërgjyshorë, atëherë ata mund të arrijnë përsosmërinë morale me forcat e tyre natyrore dhe nuk kanë nevojë për ndihmën dhe fuqinë e mbinatyrshme të Perëndisë6". hiri për shenjtërimin e njeriut mëkatar dhe përparimin e tij në devotshmëri, pellazgët, megjithatë, për shkak të karakteristikës dinake të heretikëve, nuk donin të dukeshin si kundërshtarë të dukshëm të dogmës së kishës dhe i zbutën mendimet e tyre. Ata pranuan hirin, folën për të; por me emrin e saj nënkuptuan: a) fuqitë natyrore të njeriut, arsyen dhe lirinë, të dhëna prej tij nga toni (gratia naturalis); b) ligji i dhënë nga Zoti nëpërmjet Moisiut (gratia legis); c) mësimi dhe shembulli i Jezu Krishtit (gratia Christi); d) heqja e mëkateve dhe një lloj ndriçimi i brendshëm nga Fryma e Shenjtë, që kontribuon vetëm në përmbushjen më të lehtë të ligjit moral, të cilin, megjithatë, sipas tyre, një person mundet, megjithëse jo me një lehtësi të tillë, ta përmbushë me forcën e tij (gratia Spiritus Sancti) 688. I bekuari u rebelua para së gjithash kundër Pelagius dhe pasuesve të tij. Agustini, dhe shkroi, në përgënjeshtrim të tyre, shumë vepra. U rebeluan edhe barinj të tjerë të Kishës, dhe si në lindje ashtu edhe në perëndim, në një kohë shumë të shkurtër pati më shumë se njëzet këshilla që e dënuan njëzëri këtë herezi 689. Mbrojtësit e së vërtetës pohuan njëzëri: a) se një person që ka rënë dhe ka lindur me mëkat stërgjyshorë nuk mund të krijojë vetë të mira shpirtërore pa ndihmën e hirit të Zotit; b) se me të duhet të kuptojmë jo vetëm fuqitë natyrore të njeriut, ligjin e Moisiut, mësimin dhe shembullin e Jezu Krishtit - ndihmat e jashtme, por fuqinë e mbinatyrshme të Zotit, të komunikuar së brendshmi në shpirtin e njeriut; c) se ky hir nuk konsiston vetëm në faljen e mëkateve të mëparshme, por ofron ndihmë reale për të mos kryer mëkate të reja; d) jo vetëm që ndriçon mendjen dhe i jep asaj njohuri se çfarë duhet bërë dhe çfarë duhet shmangur, por gjithashtu i jep forcë për të përmbushur atë që është mësuar dhe derdh dashurinë në zemër; e) jo vetëm që na e bën më të lehtë përmbushjen e urdhërimeve hyjnore, të cilat gjoja mund t'i përmbushim vetë, ndonëse me shqetësim, por shërben si një ndihmë e tillë pa të cilën ne përgjithësisht nuk jemi në gjendje të përmbushim ligjin e Perëndisë dhe të bëjmë mirë që kontribuon në shpëtimin tonë 690. Aktualisht, mësimi i Kishës Ortodokse, i drejtuar kundër mësimit të rremë të Pellagëve, mund të shihet në tre rregullat e mëposhtme të miratuara prej saj, midis nëntë atyre lokale, të Këshillit Kartagjenas, i cili ishte kundër Pelagius: "Kushdo që thotë se hiri i Zotit, me të cilin ata janë shfajësuar në Jezus Krishtin, Zotin tonë, nuk është i vlefshëm vetëm për faljen e tyre dhe të tjera. mëkatet: të tilla le të mashtrohen, sepse hiri i Perëndisë jo vetëm që na jep njohuri për atë që është e përshtatshme për të bërë, por gjithashtu na fryn dashuri, që të mund të bëjmë atë që dimë” (djathtas 125). “Nëse dikush thotë se i njëjti hir i Perëndisë, madje edhe për Jezu Krishtin, Zotin tonë, do të na ndihmojë vetëm që të mos mëkatojmë, sepse me anë të tij zbulohet dhe na zbulohet njohja e mëkateve, që të dimë se çfarë duhet të kërkojmë dhe çfarë të shmangim, por që nuk na jep dashuri dhe forcë për të bërë atë që dimë se duhet të bëjmë: le të mashtrohet. (djathtas. 126). "Nëse dikush thotë se hiri i shfajësimit na është dhënë për hir të kësaj, në mënyrë që ne të mund të përmbushim më lehtë atë që është e mundur nëpërmjet vullnetit të lirë nëpërmjet hirit, pasi edhe nëse nuk e kemi marrë hirin e Perëndisë, ne, edhe pse me bezdi, megjithatë mund t'i përmbushim urdhërimet hyjnore pa të: një anatemim i tillë do të jepet. Sepse për frytet e urdhërimeve nuk mund të thuash asgjë, por nuk mund të thuash me Zotin: Pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5)” (djathtas 127). Gjysmë-pellagët, të cilët u shfaqën në Gali rreth vitit 427, pranuan ekzistencën e mëkatit origjinal te njerëzit; por, duke argumentuar se ky mëkat i dëmtoi shumë pak fuqitë shpirtërore të një personi, ata mësuan se vetë njeriu është i aftë të ngrihet deri në një farë mase në virtyt, kështu që - a) fillimi i besimit varet prej tij, b) vetëm konfirmimi dhe përparimi i tij në besim dhe vepra të mira varet nga hiri, dhe - c) qëndrimi i tij i mëvonshëm në besim deri në fund të jetës së tij nuk varet gjithashtu prej tij. pranuan, si të thuash, gjysmën e mësimit të rremë të pellagëve: ata nuk u pajtuan me ta në atë që e pranonin domosdoshmërinë e hirit, të paktën për konfirmimin dhe përparimin e një personi në besim dhe për kryerjen e veprave shpëtimtare të besimit; por ata ranë dakord se e refuzuan domosdoshmërinë e hirit për fillimin e besimit te një person dhe për qëndrimin e tij në besim deri në fund të jetës së tij. Kallëzuesit e gjysmëpellazgëve ishin: Të bekuar. Augustini, Prosper, Fulgentius, Celestine, Papa dhe disa këshilla lokale në Gali që u zhvilluan në shekullin e pestë 692. Ideja kryesore që ata zbuluan kundër gabimit të përgënjeshtruar ishte mendimi i hirit, i ashtuquajturi parandalues ​​ose i mëparshëm, nga i cili varet vetë fillimi i besimit tonë dhe pa të cilin njeriu as nuk mund të ndërmarrë dhe as të kryejë asgjë vërtet të mirë 693 . Në ditët e sotme, një imazh të veçantë të këtij mendimi, drejtuar kundër gjysmëpellagjanëve, mund të gjejmë në mesazhin e patriarkëve lindorë mbi besimin ortodoks, ku lexojmë: “(Shkrimi i Shenjtë) mëson se besimtari shpëtohet me anë të besimit dhe veprave të tij dhe në të njëjtën kohë përfaqëson Zotin si autorin e vetëm të shpëtimit tonë: meqenëse Ai i jep njeriut hirin e parë, që i jep dritë, E vërteta hyjnore dhe e mëson atë të përshtatet me të (nëse nuk reziston) dhe të bëjë mirë, të këndshme për Zotin, për të arritur shpëtimin, pa shkatërruar vullnetin e lirë të njeriut, por duke e lejuar atë t'i bindet ose të mos i bindet veprimit të tij” (Pjesa 3). Dhe përsëri: "në mënyrë që një person, pasi është rilindur, të bëjë mirë shpirtërore (për veprat e besimit, duke qenë shkak shpëtimi dhe të kryera me hirin e mbinatyrshëm, zakonisht quhen shpirtërore), për këtë është e nevojshme që hiri të paraprijë dhe të udhëheqë, siç thuhet për të paracaktuarit, në mënyrë që ai vetë të mos mund të bëjë vepra të denja për jetën sipas Krishtit, por të mund të veprojë vetëm në përputhje me dëshirën ose jo". Socinianët dhe racionalistët e ripërtëriën gabimin e lashtë të Pellagëve dhe e zgjeruan atë deri në shkallën e fundit. Duke refuzuar ekzistencën e mëkatit fillestar dhe çdo korrupsioni tek njeriu, dhe pasi pranojnë se njeriu është i aftë të shmangë të keqen dhe të bëjë të mirën me forcat e veta natyrore, ata refuzojnë në përgjithësi nevojën për çdo ndihmë të mbinatyrshme për njeriun për jetën shpirtërore dhe nuk pranojnë as mendimin pellazg se hiri, të paktën, na e bën më të lehtë përmbushjen e ligjit moral, të cilin ne nuk mund ta përmbushim pa konventën e tij. Prandaj, dënimi i Kishës së lashtë ndaj Pellagëve bie edhe më shumë mbi ndjekësit e tyre më të rinj. II. Të tjerë kanë gabuar dhe vazhdojnë të gabohen në lidhje me universalitetin e hirit dhe lidhjen e tij me lirinë njerëzore. Universaliteti i hirit refuzohet nga të gjithë të ashtuquajturit paradestinat, d.m.th. besimtarët që Zoti i ka paracaktuar (praedestinavit) që nga kohra të lashta, sipas vullnetit të tij të pakushtëzuar, disa njerëz në shpëtim dhe lavdi të përjetshme, dhe të tjerë në dënim të përjetshëm, dhe për këtë arsye ia komunikon hirin e tij shpëtues jo të gjithëve, por vetëm atyre që janë paraardhës. Ky mësim i rremë u ngrit qysh në shekullin e dytë midis gnostikëve 694; u intensifikua në shekullin e pestë në Afrikë dhe Gali dhe u denoncua nga Prosper, Hilary, Augustini dhe Papa Celestine 695; u predikua në mesjetë nën emrin e mësimeve të Augustinus 696; më në fund, ajo arriti zhvillimin e saj përfundimtar në kohët moderne midis kalvinistëve, të cilët madje e futën atë në rrëfimet e tyre 697 dhe Jansenitëve 698. Të njëjtët kalvinistë dhe jansenitë mësojnë në mënyrë të rreme për lidhjen e hirit me lirinë njerëzore. Duke pretenduar se, sipas paracaktimit të pakushtëzuar të Zotit, hiri u komunikohet atyre që janë paracaktuar për shpëtim, e kështu me radhë. të komunikuar me qëllim që t'i shenjtërojnë ata dhe të çojnë në shpëtim, këta sektarë natyrisht tashmë pranojnë idenë se hiri ka fuqi dhe realitet të parezistueshëm në të paracaktuarën, kështu që ata në mënyrë të pashmangshme përmbushin ligjet morale 699. Vërtetë, duke dashur të ruajnë konceptin e lirisë njerëzore, jansenitët vërejnë se nuk e tërheq atë me forcën e parezistueshme për të bërë të mirën nëpërmjet hirit. (delectatio victrix), derdhur prej tij në shpirtin e njeriut, para të cilit të gjitha tërheqjet dhe lidhjet tokësore janë të pafuqishme 700; por në këtë mënyrë liria e njeriut nuk mbrohet dhe nuk ruhet në asnjë mënyrë. Kundër të dy gabimeve të deklaruara kalviniste, Kisha Ortodokse shprehu zërin e saj në Koncilin e Jeruzalemit në 1672 në një rrëfim që më vonë u bë i njohur ndër ne me emrin e mesazhit të patriarkëve lindorë mbi besimin ortodoks. Këtu thuhet: “Ne besojmë se Perëndia i gjithëmirë i paracaktoi t'i lavdërojë ata që zgjodhi nga përjetësia; dhe të cilët Ai i refuzoi, Ai i dënoi, jo sepse Ai donte të justifikonte disa në këtë mënyrë, dhe të linte të tjerët dhe të dënonte pa arsye: sepse kjo nuk është karakteristikë e Perëndisë, Atit të përbashkët dhe të paanshëm të të gjithëve, që dëshiron të shpëtojë të vërtetën dhe të gjithë njerëzit. 4 por duke qenë se Ai parashikoi që disa do ta përdornin mirë vullnetin e tyre të lirë, dhe të tjerët keq, prandaj Ai i paracaktoi disa për lavdi dhe i dënoi të tjerët. Ne arsyetojmë për përdorimin e lirisë në këtë mënyrë: meqenëse mirësia e Zotit ka dhënë hirin hyjnor dhe ndriçues, të cilin ne e quajmë edhe parashikues, i cili, si drita që ndriçon ata që ecin në errësirë, i drejton të gjithë: atëherë ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lirisht asaj (sepse ajo i begaton ata që e kërkojnë atë dhe jo ata që i rezistojnë) dhe për të përmbushur urdhrat e saj të veçantë, që janë të nevojshëm për të marrë urdhrat e saj. duke i nxitur, forcuar dhe perfeksionuar vazhdimisht në dashurinë e Zotit, domethënë në ato vepra të mira që Zoti kërkon prej nesh (dhe që kërkon edhe hiri parandalues), i justifikon dhe i bën të paracaktuar: ata, përkundrazi, që nuk duan t'i binden dhe të ndjekin hirin, dhe për këtë arsye nuk i zbatojnë urdhërimet e Perëndisë, por, duke ndjekur sugjerimet e dhëna arbitrare nga Zoti, abuzojnë me të mirën e tyre. dënimi i përjetshëm. Por atë që thonë heretikët blasfemues, që Zoti e paracakton ose dënon, pa marrë parasysh aspak veprat e të paracaktuarve ose të dënuarve, ne e konsiderojmë këtë si çmenduri dhe pandershmëri” (Pjesa 3). III. Të tjerë, më në fund, gabojnë në arsyetimin për pasojat që prodhon hiri tek njeriu, pra në arsyetimin për vetë shenjtërimin e njeriut prej tij. Këto gabime u përkasin protestantëve dhe kanë të bëjnë, së pari, me thelbin e shenjtërimit të kryer nga hiri tek njeriu dhe së dyti, me kushtet e shenjtërimit nga ana e njeriut. Në lidhje me thelbin e shenjtërimit (sanctificatio) ose justifikimit (justificatio), i kuptuar në një kuptim të gjerë, protestantët argumentojnë se ai konsiston - a) jo në faktin se hiri i Zotit vepron brenda një personi, dhe në të vërtetë, nga njëra anë, e pastron atë nga të gjitha mëkatet, dhe nga ana tjetër, e bën atë të përtërirë, të përtërirë, të drejtë; b) por në faktin se, me kënaqësinë e Zotit, mëkatet falen vetëm nga jashtë dhe nuk i ngarkohen njeriut, megjithëse në fakt ato mbeten në të dhe vetëm nga jashtë i ngarkohet drejtësia e Krishtit. Ky është mësimi i Luteranëve 701 dhe i Reformuarve 702. Mësimi i Kishës Ortodokse është krejtësisht i ndryshëm. Duke folur për frytet e sakramentit të pagëzimit, në të cilin shfajësimi dhe shenjtërimi ynë realizohen në të vërtetë me anë të hirit, Kisha predikon: "Së pari, ky sakrament shkatërron të gjitha mëkatet: tek foshnjat të parëlindurit, dhe tek të rriturit, ato origjinale dhe vullnetare. Së dyti, ai rikrijon një person dhe i kthen atij pamëkatin dhe gjendjen e tij të padrejtë". (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 103). Dhe në një vend tjetër: "Nuk mund të thuhet se pagëzimi nuk i heq të gjitha mëkatet e mëparshme, por se megjithëse mbeten, nuk kanë më fuqi. Të mësosh në këtë mënyrë është ligësi e skajshme; është përgënjeshtrim i besimit dhe jo rrëfim i tij. Përkundrazi, çdo mëkat që ekziston ose ka ekzistuar para pagëzimit, shkatërrohet dhe konsiderohet sikur të mos ekzistonte kurrë, sepse shëmbëlltyra e pagëzuar nuk ekziston. fuqia dhe thëniet e shenjtorëve. Shkrimet në lidhje me pagëzimin e bëjnë të qartë se nëpërmjet tij arrihet pastrimi i plotë, siç mund të shihet nga vetë emrat e pagëzimit. Nëse është pagëzimi i Frymës dhe i zjarrit; është e qartë se ajo sjell pastrim të plotë, sepse Fryma pastron plotësisht. Nëse është dritë, atëherë e gjithë errësira largohet prej saj. Nëse është rilindja, atëherë çdo gjë e vjetër kalon: dhe kjo gjë e vjetër nuk është gjë tjetër veçse mëkate. Nëse i pagëzuari e largon plakun, atëherë ai gjithashtu e shtyn mëkatin. Nëse ai vesh Krishtin, atëherë në fakt ai bëhet i pamëkat nëpërmjet pagëzimit” (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 16). Lidhur me kushtet e shfajësimit ose shenjtërimit nga ana e njeriut, protestantët mësojnë: sapo një mëkatar, pasi ka ardhur në vetëdije për mëkatësinë dhe pafuqinë e tij të plotë për të përmbushur ligjin moral të Ungjillit, dhe i frikësuar nga graviteti i fajit të tij, beson me vendosmëri se ai është pajtuar me Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit, i cili është i drejtë i vetëm sipas besimit të tij Jezu Krishti. atë, dhe ai shpallet i drejtë dhe i pafajshëm, edhe pse në fakt nuk bëhet kështu. Prej asaj kohe, Zoti kryen të gjitha veprat e mira te njeriu, si dëshmi e besimit të tij, por pa pjesëmarrjen e vetë njeriut, për të cilin kjo pjesëmarrje, për shkak të pafuqisë së tij të plotë, është e pamundur 703. Në kundërshtim me këtë mësim të rremë, Kisha Ortodokse rrëfen: "Ne besojmë se njeriu shfajësohet jo vetëm nga besimi, por nga besimi i nxitur nga dashuria, domethënë nëpërmjet besimit dhe veprave. Ne e njohim si krejtësisht të papranueshme idenë se besimi, duke zëvendësuar veprat, fiton justifikim në Krishtin: sepse besimi në këtë kuptim mund t'i përshtatet të gjithëve dhe nuk do të kishte asnjë të vetëm që nuk është i rremë që të shpëtohet. vetëm fantazma e besimit, por besimi që është në ne nëpërmjet veprave që na justifikojnë në Krishtin Ne i nderojmë veprat jo vetëm si provë që konfirmojnë thirrjen tonë, por edhe si fryte që e bëjnë besimin tonë aktiv dhe mund t'i japë, sipas premtimit hyjnor, një shpërblim të merituar, të mirë apo të keq, në varësi të asaj që ai ka bërë me trupin e tij. IV. Sipas tre llojeve të gabimeve në lidhje me hirin që treguam, kundër të cilave është drejtuar kaq qartë mësimi i Kishës Ortodokse, këtë mësim do ta paraqesim në tre pjesë të veçanta, dhe konkretisht do të themi: I) kundër pellagëve, gjysmëpellagëve dhe njerëzve të tjerë të mendimit të tyre - për domosdoshmërinë e hirit për shenjtërimin e njeriut; II) kundër kalvinistëve dhe jansenitëve - për universalitetin e hirit dhe lidhjen e tij me lirinë njerëzore; III) kundër protestantëve në përgjithësi - për thelbin dhe kushtet e vetë shenjtërimit të njeriut me hirin e Zotit. Vid. apod Augustin. de gratia Christi c. III, nr. 5; XXVI, nr. 27; XXIX, nr. 30. Augustini. de gest. Pelagii shek. X, n. 22; XVII, nr. 41; XXXV, n. 61. 65; de Spiritu et litt. XIX, nr. 32; de grat. Christi II, n, 2; XXXVIII, nr. 42; XL, n. 44; kontr. dua epist. Pelag. IV, 5, n. 11. Aktet e këtyre këshillave vendosen - në Koleksion. pajtimi. t. Unë, ed. Harduin. Augustini. de grat. Christi c. XIV; kontr. dua epist. Pelag. III, 4; IV, 9; kontr. Juliani. op. i papërsosur. II, 168; Koncil. Milev. II (an. 416), mund. III. V.VI. VII. VIII. Vid. apud Natal. Aleksandrit. Histori, ekles. saecul. V, diss. IV. Augustini. de praedestin. Shenjtërore; de dono perseverantiae; Prosper, kontr. Kollat.; Fulgent, de ineam, et grat.; Coelestin. Epist. ad episcopos Galliarum. Fulgent. vërtetë. praedest. et grat. II, 17; cfr. Gregori. Magn. në Ezek. homil. IX, n. 2. Iren. adv. haer. 1, 8, n. 2; Klem. Strom. II, 3; V, 1; Epifani. haer. XXXII, 8. Sirmond. Histori. Praedest. Me. I. II. III. Gotchalk. Confessio prolixior (në Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae t. I, f. 9). Kalvini. Instit. III, 21, n. 5; 22, n. 11; 23, nr. 4; Rrëfej. Helvet. c. X; Rrëfej. Gall. c. XII; Rrëfej. belge. c. XVI. Jansenius de gratia Salvatoris, lib. VIII, shek. 3. Jansen. de grat. Salv. VIII, shek. 6. Konf. Augustini. IV. VI, X; Apoll. III, nr. 186; Të ngurta. deklaroj. art. ΙΠ de justitia fidei n. 6 e sq. Konf. Helvet. Unë, c. XV; Konf. Belgium, art. XXII. XXIII. falje. III, nr. 171; Të ngurta. deklaroj. III de just. fidei n. 15. 22. 55 et caet. Ju mund të jeni të interesuar në: