ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Všeobecný pojem Božej milosti a jej druhov; pojem milosti posväcujúcej hriešnika a jeho rozdelenia I. Meno Božej milosti vo všeobecnosti znamená všetko, čo Pán dáva svojim stvoreniam bez akejkoľvek zásluhy z ich strany (Rim 11:6; 1. Petrov 5:10). Preto sa milosť Božia delí na prirodzenú a nadprirodzenú. Prirodzené dary zahŕňajú všetky dary Boha prírodným tvorom, ako sú: život, zdravie, inteligencia, sloboda, vonkajší blahobyt atď. Nadprirodzené - všetky dary, ktoré Boh nadprirodzeným spôsobom udeľuje stvoreniam, okrem darov prírody - keď napríklad On sám priamo osvetľuje mysle rozumných bytostí svetlom svojej pravdy a posilňuje ich vôľu svojou silou. Táto posledná milosť, teda nadprirodzená, sa delí na dva ďalšie typy: milosť Boha Stvoriteľa, ktorú dáva svojim morálnym tvorom, ktorí sú v stave nevinnosti: komunikoval s človekom pred jeho pádom a stále komunikuje s dobrými anjelmi; a na milosť Boha Spasiteľa, ktorú udelil a udelí padlému človeku skrze Ježiša a v Ježišovi Kristovi (Títovi 3:4). Avšak v druhom ohľade má slovo „milosť“ rôzne významy. Milosť sa v prvom rade vzťahuje na samotný príchod Syna Božieho na zem, jeho vtelenie a celé veľké dielo nášho vykúpenia, ktoré Ním vykonal bez akejkoľvek našej zásluhy: vieme, hovorí apoštol, milosť nášho Pána Ježiša Krista, pretože pre vašu chudobu bol tento človek bohatý, aby ste svojou chudobou zbohatli (2. Kor. 8:9, keď sa Boh nezjavil na inom mieste, naša láska a príbuzenstvo, keď sa Božia láska a Boh nezjavil). zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva nás zachránil obmytím znovuzrodením a obnovením Ducha Svätého (Tit. 3, 4. 5; zborený 2, 11). Po druhé, nazývajú sa mimoriadnymi darmi, ktoré Boh udeľuje rôznym členom Cirkvi, aj bez ich zásluh, v prospech Cirkvi, pre jej šírenie, vytváranie, zdokonaľovanie, ako napríklad: dar hlásania Božieho slova v rôznych jazykoch, dar zázrakov, proroctiev atď. (1 Kor. 12, 4-11; Mat. Apoštol, milosť bola daná podľa Kristovho udelenia (Ef. 4:7). Napokon, milosť sa nazýva zvláštna sila alebo zvláštny Boží čin, ktorý nám bol udelený pre zásluhy nášho Vykupiteľa a ktorý uskutočňuje naše posvätenie, to znamená na jednej strane nás očisťuje od hriechov, obnovuje a ospravedlňuje nás pred Bohom a na druhej strane nás utvrdzuje a posilňuje v cnosti pre večný život. V tomto poslednom zmysle predstavuje milosť skutočný predmet dogmatického učenia o nej. II. V uvedenom pojme milosti, ktorá nás posväcuje, sú tri konkrétne. Ona - a) je zvláštna sila, zvláštne pôsobenie Boha v človeku, ako vidno zo slov samotného Pána apoštolovi Pavlovi: stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa zdokonaľuje v slabosti, a potom zo slov sv. Pavla: Sladko, budem sa ešte viac chváliť svojimi slabosťami, aby vo mne prebývala Kristova sila (2. Kor. a druhých 12: 9) sluha. Boh, ktorý mi bol daný podľa pôsobenia jeho moci (Ef. 3:7); v ňom pracujem a namáham sa podľa jeho diela, ktoré vo mne pôsobí mocne (Kol 1,29). Alebo: rozdelenia darov sú a ten istý je Duch, rozdelenia služieb a to isté je Pán, rozdelenia skutkov a ten istý je Boh, ktorý koná všetko vo všetkom (1 Kor 12:4-6). Daj vám teda Ducha a nech vo vás pôsobí moc, či už skutkami zákona, alebo počutím viery (Gal. 3:5)? Ale tomu, ktorý môže robiť všetko podľa hojnosti toho, o čo prosíme alebo čo chápeme, podľa moci, ktorá v nás pôsobí, tomu nech je sláva v cirkvi v Kristovi Ježišovi po všetky veky vekov, amen (Ef 3,20.21). Ona - b) sa nám dáva tuná, pre zásluhy Ježiša Krista, ako učí ten istý apoštol: všetci sme zhrešili a chýba nám Božia sláva: budeme ospravedlnení tuná jeho milosťou, skrze vyslobodenie, ktoré je v Kristovi Ježišovi (Rim 3:23.24; 6:16). Nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme vykonali, ale podľa svojho milosrdenstva nás zachránil obmytím obnovy a obnovy Ducha Svätého, ktorého na nás bohato vylial Ježiš Kristus, náš Spasiteľ (Títovi 3:3). Kde sa rozmnožil hriech, tam sa rozhojňuje milosť, aby ako hriech vládol v smrti, tak aj milosť vládla skrze spravodlivosť do večného života Ježiša Krista, nášho Pána (Rim 5:20.21). Keď sme ospravedlnení jeho milosťou, môžeme byť dedičmi podľa nádeje na večný život (Títovi 3:7). Nech (Boh) naplníte Jeho vôľu v každom diele a urobte vo vás to, čo je milé v Jeho očiach, Ježiš Kristus (Žid. 13:21). Veríme v milosť Pána Ježiša Krista, aby sme boli spasení (Skutky 15:11). Táto posväcujúca milosť sa pre väčšiu jasnosť v učení o nej ďalej delí na konkrétnejšie typy. Vonkajšie sa nazýva preto, lebo pôsobí na človeka zvonka, vonkajšími prostriedkami, ako sú: Božie slovo, hlásanie evanjelia, zázraky atď.; a vnútorné, keďže pôsobí priamo v človeku samom, ničí v ňom hriechy, osvecuje myseľ, podnecuje a usmerňuje jeho vôľu k dobru. Nazýva sa to prechodné, keď robí osobné dojmy v duši človeka a pomáha mu v súkromných dobrých skutkoch; a stále, keď neustále prebýva v duši človeka a robí ho spravodlivým a prijateľným pred Bohom. Nazýva sa predchádzajúcim alebo predchádzajúcim, pretože predchádza každému dobrému skutku, človeka k nemu vyzýva a povzbudzuje; a sprevádzanie či propagovanie, keďže sprevádza každý dobrý skutok. Nazýva sa dostatočným, pretože vždy učí človeka dostatočnej sile a pohodlnosti konať smerom k jeho spáse, hoci to nie je sprevádzané samotným konaním zo strany osoby; a účinný vtedy, keď je sprevádzaný samotným konaním človeka a prináša v ňom spásonosné ovocie. § 184. Stručný prehľad nepravdivých názorov o dogme, učení pravoslávnej cirkvi a skladbe tohto učenia Dogma o milosti posväcujúcej hriešnika bola vystavená mnohým deformáciám zo strany nespravodlivých mysliteľov a heretikov. I. Niektorí z nich sa vo väčšej či menšej miere mýlili a mýlia, pokiaľ ide o nevyhnutnosť milosti pre človeka. Patria sem: pelagiáni, polopelagovia, socinčania a racionalisti. Pelagiáni, ktorí sa objavili na začiatku 5. storočia v západnej cirkvi, učili: „keďže Adam svojim pádom ani v najmenšom nepoškodil svoju prirodzenosť atď. milosť pre posvätenie hriešneho človeka a jeho pokrok v zbožnosti, Pelagiáni však pre prefíkanosť heretikov nechceli pôsobiť ako zjavní odporcovia cirkevných dogiem a svoje myšlienky zmiernili. Priznávali milosť, hovorili o nej; ale pod jej menom mysleli: a) prirodzené sily človeka, rozum a slobodu, ktoré mu udelil tuniak (gratia naturalis); b) zákon daný Bohom skrze Mojžiša (gratia legis); c) učenie a príklad Ježiša Krista (gratia Christi); d) odpustenie hriechov a akési vnútorné osvietenie od Ducha Svätého, čo len prispieva k ľahšiemu plneniu mravného zákona, ktorý však podľa nich môže človek, hoci nie s takou pohodlnosťou, naplniť vlastnou silou (gratia Spiritus Sancti) 688. Blahoslavený sa vzbúril predovšetkým proti Pelagiovi a jeho nasledovníkom. Augustína a na ich vyvrátenie napísal veľmi veľa diel. Búrili sa aj iní pastieri Cirkvi a tak na východe, ako aj na západe sa vo veľmi krátkom čase zišlo viac ako dvadsať koncilov, ktoré jednohlasne odsúdili túto herézu 689. Obrancovia pravdy jednomyseľne tvrdili: a) že človek, ktorý padol a narodil sa s hriechom predkov, nemôže sám vytvárať duchovné dobro bez pomoci Božej milosti; b) že tým musíme chápať nielen prirodzené sily človeka, Mojžišov zákon, učenie a príklad Ježiša Krista – vonkajšie pomôcky, ale nadprirodzenú moc Boha, vnútorne sprostredkovanú duši človeka; c) že táto milosť nespočíva len v odpustení predchádzajúcich hriechov, ale poskytuje skutočnú pomoc nepáchať nové hriechy; d) nielen osvecuje myseľ a dáva jej poznanie, čo treba robiť a čomu sa vyhnúť, ale dáva aj silu naplniť naučené a vlieva lásku do srdca; e) nám nielen uľahčuje plnenie Božích prikázaní, ktoré vraj môžeme splniť sami, hoci s nepohodlnosťou, ale slúži ako taká pomôcka, bez ktorej vo všeobecnosti nie sme schopní naplniť Boží zákon a konať dobro, ktoré prispieva k našej spáse 690. V súčasnosti možno učenie pravoslávnej cirkvi, namierené proti falošnému učeniu pelagiánov, vidieť v nasledujúcich troch pravidlách, ktoré prijala medzi deviatimi miestnymi, Kartáginským koncilom, ktorý bol proti Pelagiovi: „Kto hovorí, že milosť Božia, ktorou sú ospravedlnení v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, platí len na odpustenie hriechov, nech je už spáchaná ďalšia pomoc, nech sa nedopúšťa sthema. Lebo milosť Božia nám dáva nielen poznanie toho, čo je vhodné robiť, ale vdýchne do nás aj lásku, aby sme mohli robiť to, čo vieme“ (vpravo 125). „Ak niekto hovorí, že tá istá Božia milosť, aj o Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, nám pomôže len preto, aby sme nezhrešili, pretože sa nám ňou odhaľuje a odhaľuje poznanie hriechov, aby sme vedeli, čo máme hľadať a čoho sa máme vyvarovať, ale že nám to nedáva lásku a silu robiť to, čo vieme, že máme robiť, nech je prekliaty. (vpravo. 126). „Ak niekto hovorí, že milosť ospravedlnenia nám bola daná kvôli tomu, aby sme mohli pohodlnejšie naplniť to, čo je možné zo slobodnej vôle prostredníctvom milosti, pretože aj keby sme neprijali milosť Božiu, mohli by sme, hoci s ťažkosťami, bez nej splniť Božie prikázania: bude udelená taká kliatba. nemôžete nič urobiť (Ján 15:5)“ (správne 127). Semi-Pelagiáni, ktorí sa objavili v Galii okolo roku 427, pripustili existenciu prvotného hriechu u ľudí; ale argumentujúc, že tento hriech veľmi málo poškodzuje duchovné sily človeka, učili, že človek sám je schopný do určitej miery pozdvihnúť sa v cnosti, takže - a) začiatok viery závisí od neho, b) len jeho potvrdenie a pokrok vo viere a dobrých skutkoch závisí od milosti a - c) jeho ďalšie zotrvanie vo viere až do konca života závisí aj od neho, a nie od semi-milosti, ako to bolo61. polovica falošného učenia Pelagiánov: nesúhlasili s nimi v tom, že uznávali nevyhnutnosť milosti prinajmenšom na potvrdenie a pokrok človeka vo viere a na uskutočnenie spasiteľných skutkov viery; ale zhodli sa, že odmietli nevyhnutnosť milosti pre začiatok viery v človeka a pre jeho zotrvanie vo viere až do konca života. Žalobcovia Semi-Pelagiánov boli: Blahoslavení. Augustín, Prosper, Fulgentius, Celestín, pápež a niekoľko miestnych rád v Galii, ktoré sa konali v piatom storočí roku 692. Hlavnou myšlienkou, ktorú odhalili proti vyvrátenému omylu, bola myšlienka milosti, takzvanej predbežnej alebo predchádzajúcej, od ktorej závisí samotný začiatok našej viery a bez ktorej človek nemôže podniknúť ani dosiahnuť nič skutočne dobré 693 . Dnes môžeme nájsť samostatný obraz tejto myšlienky, namierenej proti Semi-Pelagiánom, v posolstve východných patriarchov o pravoslávnej viere, kde čítame: „(Sväté písmo) učí, že veriaci je spasený vierou a svojimi skutkami, a zároveň predstavuje Boha ako jediného autora našej spásy: keďže to znamená, že On dáva človeku osvietenie a poznanie, ktoré mu dáva najprv osvietenie. prispôsobovať sa jej (ak neodolá) a konať dobro, milé Bohu, s cieľom dosiahnuť spásu bez toho, aby sme zničili slobodnú vôľu človeka, ale dovolili mu poslúchnuť alebo neposlúchnuť jeho konanie“ (3. časť). A opäť: „aby človek po znovuzrodení konal duchovné dobro (lebo skutky viery, ktoré sú príčinou spásy a uskutočňujú sa nadprirodzenou milosťou, sa zvyčajne nazývajú duchovné), preto je potrebné, aby milosť predchádzala a viedla, ako sa hovorí o predurčených, aby nemohol sám od seba konať skutky hodné života podľa Krista, ale mohol len túžiť, alebo netúžiť konať v súlade s milosťou“ (ch.1). Sociniánci a racionalisti obnovili prastarý omyl Pelagiánov a rozšírili ho do posledného stupňa. Odmietajúc existenciu prvotného hriechu a akejkoľvek skazenosti v človeku a po tom, čo uznali, že človek je schopný vyhýbať sa zlu a konať dobro vlastnými prírodnými silami, odmietajú vo všeobecnosti potrebu akejkoľvek nadprirodzenej pomoci človeku pre duchovný život a neprijímajú ani pelagiánsku myšlienku, že milosť nám aspoň uľahčuje napĺňanie mravného zákona, ktorý môžeme naplniť aj bez jej pomoci, nie s takouto pohodlnosťou. Preto odsúdenie starovekej cirkvi vyslovené na Pelagiánoch o to viac dopadá na ich najnovších nasledovníkov. II. Iní sa mýlili a stále sa mýlia, pokiaľ ide o univerzálnosť milosti a jej vzťah k ľudskej slobode. Všeobecnosť milosti odmietajú všetci takzvaní predurčení, teda veriaci, ktorých Boh od nepamäti predurčil (praedestinavit) podľa svojej bezpodmienečnej vôle niektorých ľudí k večnej spáse a sláve a iných k večnému zatrateniu, a preto svoju spasiteľnú milosť oznamuje nie každému, ale iba tým, ktorí sú predurčení na spásu. Toto falošné učenie vzniklo už v druhom storočí medzi gnostikmi 694 ; zosilnel v piatom storočí v Afrike a Galii a bol odsúdený Prosperom, Hilarym, Augustínom a pápežom Celestínom v roku 695; bol kázaný v stredoveku pod názvom učenia Augustína 696; napokon dosiahlo svoj konečný vývoj v novoveku u kalvínov, ktorí ho dokonca uviedli do svojich vyznaní 697, a u Jansenovcov 698. Tí istí kalvíni a janseniti falošne učia o vzťahu milosti k ľudskej slobode. Tvrdenie, že podľa bezpodmienečného Božieho predurčenia sa milosť odovzdáva tým, ktorí sú predurčení na spasenie atď. komunikovaní, aby ich istotne posvätili a viedli k spáse, títo sektári už prirodzene pripúšťajú myšlienku, že milosť má neodolateľnú silu a realitu vo vopred určenom, takže nevyhnutne napĺňajú mravné zákony 699. Pravdaže, chcúc zachovať pojem ľudskej slobody, janseniti poznamenávajú, že neodolateľná milosť ho nenúti konať dobro, ale priťahuje ho nekonečnou rozkošou. ňou v ľudskej duši, pred ktorou sú všetky pozemské príťažlivosti a pripútanosti bezmocné 700; ale takto sa ľudská sloboda nijako nechráni ani nezachraňuje. Proti obom uvedeným kalvínskym omylom sa pravoslávna cirkev vyjadrila na Jeruzalemskom koncile v roku 1672 vo vyznaní, ktoré sa u nás neskôr stalo známym pod názvom posolstvo východných patriarchov o pravoslávnej viere. Hovorí sa tu: „Veríme, že nadovšetko dobrý Boh predurčil na slávu tým, ktorých si od večnosti vyvolil: a ktorých odmietol, odsúdil, nie preto, že by chcel niektorých takto ospravedlniť a iných zanechať a bezdôvodne odsúdiť: lebo to nie je charakteristické pre Boha, spoločného a nestranného Otca všetkých, ktorý chce, aby bolo celé ľudstvo spasené, a na poznanie pravdy by niečo použil na ich slobodnú vôľu (1. Timaw). a iných slabo, preto niektorých predurčil na slávu a iných odsúdil. O využívaní slobody uvažujeme takto: keďže Božia dobrota udelila Božiu a osvetľujúcu milosť, ktorú nazývame aj anticipačná, ktorá ako svetlo, ktoré osvecuje tých, čo kráčajú v temnote, vedie každého: potom tých, ktorí sa jej chcú slobodne podriadiť (pretože prospieva tým, ktorí ju hľadajú, a nie tým, ktorí sa jej bránia), a napĺňať jej príkazy, posilňovanie, podporovanie a prijímanie, ktoré sú potrebné k dokonalosti. ich v láske k Bohu, teda v tých dobrých skutkoch, ktoré od nás Boh vyžaduje (a ktoré vyžadovala aj predchádzajúca milosť), ospravedlňuje ich a robí ich predurčenými: naopak tých, ktorí nechcú poslúchať a nasledovať milosť, a preto nedodržiavajú Božie prikázania, ale podľa satanových návrhov zneužívajú svoju slobodu, ktorú im dal Boh, aby boli svojvoľne dané na dobro, Ale to, čo hovoria rúhaví heretici, že Boh vopred určuje alebo odsudzuje, bez ohľadu na skutky vopred určených alebo odsúdených, to považujeme za šialenstvo a bezbožnosť“ (3. časť). III. A iní sa napokon mýlia v úvahách o dôsledkoch, ktoré v človeku vyvoláva milosť, teda v úvahách o samom posvätení človeka ňou. Tieto omyly patria protestantom a týkajú sa po prvé podstaty posvätenia uskutočneného milosťou v človeku a po druhé podmienok posvätenia zo strany človeka. O podstate posvätenia (sanctificatio) alebo ospravedlnenia (justificatio), chápaného v širšom zmysle, protestanti tvrdia, že spočíva - a) nie v tom, že Božia milosť pôsobí vnútorne v človeku, ba na jednej strane ho očisťuje od všetkých hriechov a na druhej strane ho robí obnoveným, spravodlivým, svätým; b) ale v tom, že z Božej vôle sa hriechy odpúšťajú len navonok a nepripočítavajú sa človeku, hoci v ňom v skutočnosti zostávajú, a len navonok sa mu pripočítava Kristova spravodlivosť. Toto je učenie luteránov 701 aj reformovaných 702 . Učenie pravoslávnej cirkvi je úplne iného druhu. Keď hovoríme o ovocí sviatosti krstu, v ktorej sa naše ospravedlnenie a posvätenie skutočne uskutočňuje milosťou, Cirkev hlása: „Po prvé, táto sviatosť ničí všetky hriechy: u detí prvorodené a u dospelých pôvodné aj dobrovoľné. 1, odpoveď na otázku 103). A na inom mieste: "Nedá sa povedať, že krstom sa neodstránia všetky predchádzajúce hriechy, ale že hoci zostali, už nemajú moc. Vyučovať týmto spôsobom je extrémna skazenosť; je to vyvrátenie viery, nie jej vyznanie. Naopak, každý hriech, ktorý existuje alebo existoval pred krstom, je zničený a považuje sa za nič, ako keby neexistoval, lebo všetky jeho obrazy, pod ktorými je krst prezentovaná, nikdy neexistovali." výroky svätých. Písmo o krste objasňuje, že sa ním dosiahne úplné očistenie, ako to vidno zo samotných názvov krstu. Ak je to krst Duchom a ohňom; je jasné, že prináša úplné očistenie, pretože Duch čistí úplne. Ak je to svetlo, potom je ním zahnaná všetka temnota. Ak je to znovuzrodenie, potom všetko staré pominie: a táto stará vec nie je nič viac ako hriechy. Ak pokrstený odloží starca, potom odloží aj hriech. Ak si oblečie Krista, potom sa krstom v skutočnosti stane bezhriešnym“ (Epistola Východného patriarchu o pravej viere, časť 16). Čo sa týka podmienok ospravedlnenia alebo posvätenia zo strany človeka, protestanti učia: len čo hriešnik, ktorý si uvedomí svoju hriešnosť a úplnú neschopnosť naplniť morálny zákon evanjelia a vystrašený závažnosťou svojej viny, pevne verí, že je zmierený s Bohom skrze Ježiša Krista, okamžite podľa svojej viery, ktorá sa mu pripisuje a ktorá je jedine Kristovi ospravedlňovaná. a nevinný, aj keď v skutočnosti sa tak nestane. Od tej doby Boh koná v človeku všetky dobré skutky na dôkaz jeho viery, ale bez účasti samotného človeka, pre ktorého je táto účasť pre jeho úplnú bezmocnosť nemožná 703. Na rozdiel od tohto falošného učenia pravoslávna cirkev vyznáva: "Veríme, že človek nie je ospravedlnený iba vierou samotnou, ale vierou podporovanou láskou, čiže vierou a skutkami. Myšlienku, že viera, ktorá nahrádza skutky, získava ospravedlnenie v Kristovi, získava ospravedlnenie v Kristovi, považujeme za úplne bezbožnú: lebo viera v tomto zmysle by sa mohla hodiť každému a nebol by jediný, kto by nebol spasený, ale my sami neveríme, že je to falošný duch. vieru, ktorá je v nás skrze skutky, ktoré nás ospravedlňujú v Kristovi, ctíme si skutky nielen ako dôkazy potvrdzujúce naše povolanie, ale aj ako ovocie, ktoré robí našu vieru aktívnou a môže podľa Božieho zasľúbenia priniesť každému zaslúženú odmenu, dobrú alebo zlú, podľa toho, čo urobil so svojím telom“ (Epizóda Východnej patr. o pravej viere, časť 13; demolácia). IV. Podľa troch typov omylov týkajúcich sa milosti, ktoré sme ukázali, proti ktorým je učenie pravoslávnej cirkvi tak jasne namierené, predstavíme toto učenie v troch samostatných častiach a konkrétne povieme: I) proti pelagiánom, semipelagiánom a ich iným podobne zmýšľajúcim ľuďom - o nevyhnutnosti milosti na posvätenie človeka; II) proti kalvínom a jansenitom – o univerzálnosti milosti a jej vzťahu k slobode človeka; III) proti protestantom všeobecne – o podstate a podmienkach samotného posvätenia človeka milosťou Božou. Vid. apod Augustín. de gratia Christi c. III, č. 5; XXVI, č. 27; XXIX., č. 30. Augustín. de gest. Pelagii c. X, č. 22; XVII, č. 41; XXXV, č. 61,65; de Spiritu et litt. XIX, č. 32; de grat. Christi II, n, 2; XXXVIII, č. 42; XL, č. 44; contr. duas epist. Pelag. IV, 5, č. 11. Akty týchto rád sú umiestnené - v Collect. koncil. t. Ja, ed. Harduin. Augustín. de grat. Christi c. XIV; contr. duas epist. Pelag. III, 4; IV, 9; contr. Julian. op. imperf. II, 168; Koncil. Milev. II (an. 416), kán. III. V.VI. VII. VIII. Vid. apud Natal. Alexandr. Histor, eccles. saecul. V, diss. IV. Augustín. de praedestin. Sanct.; de dono perseverantiae; Prosper, kontr. Collat.; Fulgent, de ineam, et grat.; Coelestin. Epist. ad episcopos Galliarum. Fulgent. verit. praedest. et grat. II, 17; cfr. Gregor. Magn. v Ezech. homil. IX, č. 2. Iren. adv. haer. 1, 8, č. 2; Clem. Strom. II, 3; V, 1; Epiphan. haer. XXXII, 8. Sirmond. Hist. Praedest. s. I. II. III. Gottchalk. Confessio prolixior (in Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae t. I, str. 9). Calvin. Instit. III, 21, č. 5; 22, č. 11; 23, č. 4; priznať sa. Helvet. c. X; priznať sa. Gall. c. XII; priznať sa. belgický. c. XVI. Jansenius de gratia Salvatoris, lib. VIII, c. 3. Jansen. de grat. Salv. VIII, c. 6. Conf. Augustín. IV. VI, X; Apol. III, č. 186; Pevné. Vyhlásiť. umenie. ΙΠ de justitia fidei n. 6 a sq. Conf. Helvet. ja, c. XV; Conf. Belgicko, umenie. XXII. XXIII. Ospravedlňte sa. III, č. 171; Pevné. Vyhlásiť. III de just. fidei n. 15. 22. 55 et caet. Mohlo by vás zaujímať: