ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Општ концепт за благодатта Божја и нејзините видови; концептот на благодатта што го осветува грешникот и неговите поделби I. Името на Божјата благодат генерално значи сè што Господ им дава на своите созданија без никаква заслуга од нивна страна (Рим. 11:6; 1. Петрово 5:10). Затоа, благодатта Божја се дели на природна и натприродна. Природните дарови ги вклучуваат сите Божји дарови на природните суштества, како што се: живот, здравје, интелигенција, слобода, надворешна благосостојба итн. За натприродното - сите дарови што Бог им ги дал на суштествата на натприроден начин, покрај даровите на природата - кога, на пример, Тој самиот директно ги просветлува умовите на разумните суштества, со помош на нивната вистина и материја за неговата сила на светлината на суштествата. побожност. Оваа последна благодат, односно натприродна, е поделена на уште два вида: благодатта на Бога Создателот, која Он им ја соопштува на Своите морални созданија кои се во состојба на невиност: Тој му соопшти на човекот пред неговиот пад, а сè уште им соопштува на добрите ангели; и на благодатта на Бога Спасителот, која Тој ја подари и ќе ја подари на паднатиот човек преку Исус и во Исус Христос (Тит 3:4). Меѓутоа, во вториот поглед, зборот „благодат“ има различни значења. Благодатта, најпрво, се однесува на самото доаѓање на Синот Божји на земјата, на Неговото воплотување и на целото големо дело на нашето откупување, извршено од Него без никаква заслуга од наша страна: ние ја знаеме, вели апостолот, благодатта на нашиот Господ Исус Христос, зашто поради твојата сиромаштија овој човек беше богат, та со својата сиромаштија да бидеш богат и милостив на друго место89: човештвото се јави Нашиот Спасител Бог, не од делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост Тој нè спаси со миење на повторното раѓање и обновување на Светиот Дух (Тит. 3, 4. 5; урнат 2, 11). Второ, тие се нарекуваат извонредни дарови кои Бог ги дава на различни членови на Црквата, исто така без никаква заслуга од нивна страна, за добробит на Црквата, за нејзино ширење, создавање, усовршување, како што се: дарот на проповедање на словото Божјо на различни јазици, дарот на чуда, пророштва итн. белешки. Апостоле, благодатта е дадена според Христовото дарување (Еф. 4, 7). Конечно, благодатта се нарекува посебна сила или посебно дејство Божјо, кое ни е дадено заради заслугите на нашиот Откупител и го остварува нашето осветување, односно, од една страна, нè очистува од гревовите, нè обновува и оправдува пред Бога, а од друга страна нè потврдува и нè зголемува во доблест за вечен живот. Во оваа последна смисла, благодатта го сочинува вистинскиот предмет на догматското учење за неа. II. Во наведениот концепт на благодатта што нè осветува, постојат три посебни. Таа - а) е посебна сила, посебно Божјо дејство во човекот, како што може да се види од зборовите на самиот Господ до апостол Павле: доволна ви е мојата благодат: зашто мојата сила се усовршува во слабоста, а потоа и од зборовите на свети Павле: слатко, уште повеќе ќе се пофалам со моите слабости, за да може Христовата сила да живее во мене (2:9, според слугата на други места). благодатта Божја, дадена ми според работата на неговата сила (Еф. 3:7); во него се трудам и се трудам според неговото дело, кое функционира во мене со сила (Кол. 1:29). Или: поделбите на даровите се, и истиот е Духот, и поделбите на службите се, и истиот е Господ, и поделбите на дејствата се, и истиот е Бог, кој дејствува сè во сè (1. Кор. 12, 4-6). Затоа, дај ти го Духот и направи сила да дејствува во тебе, дали со делата на законот или со слушање на верата (Гал. 3:5)? Но, на оној кој е способен да прави сè, според изобилството на она што го бараме или разбираме, според силата што дејствува во нас, нека му е слава во црквата во Христа Исуса во сите генерации векови, амин (Еф. 3:20.21). Таа - б) ни е дадена туна, заради заслугите на Исус Христос, како што учи истиот апостол: сите згрешивме и сме недостигаат од славата Божја: ќе бидеме оправдани со туна со неговата благодат, преку избавувањето што е во Христос Исус (Рим. 3:23.24; 6:16). Не од делата на праведноста, што ги направивме, туку според Неговата милост, Тој нè спаси со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, што богато го излеа врз нас Исус Христос, нашиот Спасител (Тит 3:3). Онаму каде што гревот се намножил, благодатта изобилува: како што гревот царува во смртта, така и благодатта да завладее преку праведноста во вечен живот Исус Христос, нашиот Господ (Рим. 5:20.21). За да бидеме оправдани со неговата благодат, да бидеме наследници според надежта за вечен живот (Тит 3:7). Нека ти (Бог) ја исполнуваш Неговата волја во секое дело, правејќи го во тебе она што е угодно во Неговите очи, Исусе Христе (Евр. 13:21). Ние веруваме во благодатта на Господ Исус Христос да бидеме спасени (Дела 15:11). Оваа осветувачка благодат, за поголема јасност во учењето за неа, понатаму е поделена на поспецифични видови. Наречен е надворешен затоа што на човекот делува однадвор, преку надворешни средства, како што се: Словото Божјо, проповедањето на Евангелието, чудата и сл.; и внатрешно, бидејќи делува директно во самата личност, уништувајќи ги гревовите во него, просветлувајќи го умот, поттикнувајќи ја и насочувајќи ја неговата волја кон доброто. Тоа се нарекува минливо кога остава приватни впечатоци во душата на човекот и му помага во приватните добри дела; и постојано, кога постојано пребива во душата на човекот и го прави праведен и прифатлив пред Бога. Тоа се нарекува антиципативно или претходно, бидејќи му претходи на секое добро дело, го повикува и поттикнува човекот кон него; и придружување или промовирање, бидејќи го придружува секое добро дело. Се нарекува доволно затоа што секогаш го учи човекот доволно сила и удобност за да дејствува кон неговото спасение, иако тоа не е придружено со самото дејство од страна на личноста; и ефективно кога е придружено со самото дејствување на човекот и носи спасоносни плодови во него. § 184. Краток преглед на лажни мислења за догмата, учењето на Православната црква и составот на ова учење Догмата за благодатта која го осветува грешникот е подложена на многу искривувања од страна на неправедните мислители и еретици. I. Некои од нив згрешиле и грешат, во поголема или помала мера, во однос на неопходноста од благодатта за човекот. Тука спаѓаат: Пелагијци, Полупелагијци, Социнијци и Рационалисти. Пелагијците, кои се појавиле на почетокот на 5 век во Западната црква, учеле: „бидејќи Адам, преку својот пад, ни најмалку не ја оштетил неговата природа и така натаму. Неговите потомци се раѓаат без никаква природна расипаност и прародителски грев, тогаш тие можат да постигнат морално совршенство со своите природни сили и не им е потребна Божјата натприродна помош6 и сила“7. благодатта за осветувањето на грешникот и неговиот напредок во побожноста, Пелагите, сепак, поради лукавството карактеристично за еретиците, не сакале да изгледаат како очигледни противници на црковните догми и ги ублажувале своите мисли. Ја признаа благодатта, зборуваа за тоа; но под нејзиното име значеа: а) природните моќи на човекот, разумот и слободата, кои му ги дава туната (gratia naturalis); б) законот даден од Бога преку Мојсеј (gratia legis); в) учењето и примерот на Исус Христос (gratia Christi); г) простување на гревовите и некакво внатрешно просветлување од Светиот Дух, што само придонесува за полесно исполнување на моралниот закон, кој, сепак, според нив, човек може, иако не со таква удобност, да го исполни со своја сила (gratia Spiritus Sancti) 688. Блажениот се побунил пред сè против Пелагиј и неговите следбеници. Августин, и напиша, во побивање на нив, многу дела. Се побунија и други овчари на Црквата, и на исток и на запад, за многу кратко време имаше повеќе од дваесет собори кои едногласно ја осудија оваа ерес 689 година. Бранителите на вистината едногласно тврдеа: а) дека човек кој паднал и е роден со прародителски грев не може сам да создаде духовно добро без помошта на Божјата благодат; б) дека со него мораме да ги разбереме не само природните сили на човекот, законот на Мојсеј, учењето и примерот на Исус Христос - надворешните помагала, туку и натприродната сила Божја, внатрешно соопштена на душата на човекот; в) дека оваа благодат не се состои само во простување на претходните гревови, туку дава вистинска помош да не се прават нови гревови; г) не само што го просветлува умот и му дава знаење за тоа што треба да се прави и што да се избегнува, туку и дава сила да го исполни наученото и влева љубов во срцето; д) не само што ни го олеснува исполнувањето на божествените заповеди, кои наводно можеме сами да ги исполниме, иако со непријатности, туку служи како таква помош без која генерално не можеме да го исполниме Божјиот закон и да правиме добро што придонесува за нашето спасение 690. Во моментов, учењето на Православната црква, насочено против лажното учење на Пелагијците, може да се види во следните три правила донесени од неа, меѓу деветте локални, на Картагинскиот собор, кој беше против Пелагиј: „Кој вели дека благодатта Божја, со која се оправдуваат во Исус Христос, нашиот Господ, не важи само за сторени дополнителни гревови. гревовите: таквите нека бидат анатема зашто благодатта Божја не само што ни дава знаење за тоа што е соодветно да правиме, туку и вдишува љубов во нас, за да можеме да го правиме она што го знаеме“ (десно 125). „Ако некој рече дека истата Божја благодат, дури и за Исус Христос, нашиот Господ, ќе ни помогне само за да не грешиме, бидејќи со неа ни се открива и ни се открива спознанието за гревовите, за да знаеме што да бараме, а што да избегнуваме, но дека не ни дава љубов и сила да го правиме она што знаеме дека треба да го правиме: нека биде анатема. (десно. 126). „Ако некој каже дека милоста на оправдувањето ни е дадена заради тоа, за да можеме полесно да го исполниме она што е можно преку слободна волја преку благодатта, бидејќи дури и да не ја примивме Божјата благодат, ние, иако со непријатности, сепак би можеле да ги исполниме Божјите заповеди без неа: таква анатема ќе се даде. Без Мене не можете да направите ништо (Јован 15:5)“ (десно 127). Полупелагите, кои се појавиле во Галија околу 427 година, го признале постоењето на првородниот грев кај луѓето; но, тврдејќи дека овој грев многу малку ги оштетил духовните сили на човекот, тие учеа дека самиот човек е способен до одреден степен да се издигне во доблест, така што - а) почетокот на верата зависи од него, б) само неговата потврда и напредок во верата и добрите дела зависи од благодатта, и - в) неговото последователно останување во верата до крајот на неговиот живот не зависи од него. прифатија, како да се каже, половина од лажното учење на Пелагијците: тие не се согласуваа со нив во тоа што ја препознаваа неопходноста од благодатта, барем за потврдување и унапредување на човекот во верата и за извршување на спасителните дела на верата; но се согласиле дека ја отфрлаат потребата од благодат за почеток на верата во човекот и за негово останување во верата до крајот на неговиот живот. Обвинители на Полупелагите биле: Блажени. Августин, Проспер, Фулгентиј, Селестин, Папа и неколку локални собори во Галија кои се одржале во петтиот век 692 година. Главната идеја што ја открија против побиената грешка беше мислата за благодатта, таканаречената превентивна или претходна, од која зависи самиот почеток на нашата вера, и без која човекот не може ниту да преземе ниту да постигне ништо навистина добро 693 . Во денешно време, посебна слика на оваа мисла, насочена против полупелагијците, можеме да најдеме во пораката на источните патријарси за православната вера, каде што читаме: „(Светото Писмо) учи дека верникот се спасува со верата и неговите дела, а во исто време го претставува Бога како единствен автор на нашето спасение: бидејќи му дава прво знаење на човекот, што му дава светлина, Божествената вистина и го учи да се прилагоди на неа (ако не се спротивстави) и да прави добро, угодно на Бога, за да добие спасение, без да ја уништи слободната волја на човекот, туку да дозволи да се покорува или да не го послуша своето дело“ (Дел 3). И повторно: „за да може човекот, откако се преродил, да прави духовно добро (зашто делата на верата, кои се причина за спасение и остварени со натприродна благодат, обично се нарекуваат духовни), за тоа е неопходно благодатта да претходи и да води, како што се вели за предодредените, за да не може сам од себе да прави дела достојни за живот според Христа, но може да постапува само во согласност со желбата или не. Социнијците и рационалистите ја обновиле античката грешка на Пелагијците и ја прошириле до последниот степен. Отфрлајќи го постоењето на првородниот грев и каква било расипаност кај човекот, а откако ќе увидат дека човекот е способен да го избегне злото и да прави добро со своите природни сили, тие ја отфрлаат воопшто потребата од каква било натприродна помош на човекот за духовен живот, па дури и не ја прифаќаат пелагијанската мисла дека благодатта, барем, ни олеснува да го исполниме моралниот закон, кој не можеме да го исполниме со таков закон. Затоа, осудата на древната Црква изречена врз Пелагијците уште повеќе паѓа на нивните најнови следбеници. II. Други биле и продолжуваат да грешат во однос на универзалноста на благодатта и нејзиниот однос со човековата слобода. Универзалноста на благодатта е отфрлена од сите т.н. Ова лажно учење се појавило уште во вториот век помеѓу гностиците 694 година; се интензивирала во петтиот век во Африка и Галија, а била осудувана од Проспер, Хилари, Августин и папата Селестин 695; се проповедаше во средниот век под името на учењето на Августин 696 година; конечно, тој го достигна својот конечен развој во модерното време кај калвинистите, кои дури го воведоа во нивните исповеди 697, а Јансенците 698 година. Истите калвинисти и јансенити лажно поучуваат за односот на благодатта со човековата слобода. Тврдејќи дека, според безусловната предодреденост Божја, благодатта им се соопштува на оние што се предодредени за спасение итн. соопштени со цел сигурно да ги осветат и да доведат до спасение, овие секташи природно веќе ја признаваат идејата дека благодатта има неодолива моќ и реалност во однапред определеното, така што тие неизбежно ги исполнуваат моралните закони 699. (delectatio victrix), излеана од неа во човечката душа, пред која немоќни се сите земни привлечности и приврзувања 700; но на тој начин човековата слобода не се заштитува или спасува на кој било начин. Наспроти двете наведени калвинистички грешки, Православната црква го изрази својот глас на Ерусалимскиот собор во 1672 година во исповедта што подоцна стана позната меѓу нас под името на пораката на источните патријарси за православната вера. Овде се вели: „Ние веруваме дека седобриот Бог предодредил да ги слави оние што ги избрал од вечноста: и кои ги отфрлил, ги осудил, не затоа што сакал да оправда некои на овој начин, а други да остави и да осудува без причина: зашто тоа не е карактеристика на Бога, заедничкиот и непристрасен Татко на сите, кој сака да биде спасена вистината и целото човештво (1, 4 но бидејќи предвидел дека некои добро ќе ја искористат својата слободна волја, а други лошо, затоа некои предодредил да се слават, а други ги осудил. Размислуваме за употребата на слободата на следниов начин: бидејќи Божјата добрина дарувала Божествена и просветителска благодат, која ја нарекуваме и претпазлива, која, како светлината што ги просветлува оние што одат во темнина, ги води сите: тогаш оние што сакаат слободно да ѝ се потчинат (зашто им успева на оние што ја бараат, а не на оние што ѝ се спротивставуваат) и за исполнување на посебните заповеди. унапредувајќи ги, зајакнувајќи ги и постојано усовршувајќи ги во љубовта кон Бога, односно во оние добри дела што Бог ги бара од нас (и кои ги бараше и превентивната благодат), ги оправдува и ги прави предодредени: оние, напротив, кои не сакаат да ја слушаат и да ја следат благодатта, и затоа не ги држат заповедите Божји, туку, следејќи ги сугестиите на Сатаната, кои им е дадена самоволно, злоупотребуваат. вечна осуда. Но, она што го велат богохулните еретици, дека Бог предодредува или осудува, ни најмалку не обрнувајќи внимание на делата на предодредените или осудените, ние го сметаме тоа за лудост и безбожност“ (Дел 3). III. Трети, конечно, грешат во расудувањето за последиците што ги создава благодатта кај човекот, односно размислувајќи за самото осветување на човекот со неа. Овие грешки им припаѓаат на протестантите и се однесуваат, прво, на суштината на осветувањето постигнато со благодатта кај човекот, и второ, на условите за осветување од страна на човекот. За суштината на осветувањето (sanctificatio) или оправдувањето (justificatio), сфатено во широка смисла, протестантите тврдат дека таа се состои - а) не во тоа што благодатта Божја делува внатрешно во човекот, и навистина, од една страна, го чисти од сите гревови, а од друга, го прави обновен, обновен, исправен; б) но во тоа што, по Божјо задоволство, гревовите се простуваат само надворешно и не му се припишуваат на човекот, иако тие всушност остануваат во него, а само надворешно му се припишува Христовата праведност. Ова е учење и на Лутераните 701 и на реформираните 702 година. Учењето на православната црква е од сосема поинаков вид. Зборувајќи за плодовите на светата тајна на крштевањето, во кое нашето оправдување и осветување всушност се остваруваат со благодат, Црквата проповеда: „Прво, оваа тајна ги уништува сите гревови: кај новороденчињата првородените, а кај возрасните и првородените и доброволните. (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 103). И на друго место: „Не може да се каже дека крштевањето не ги отстранува сите претходни гревови, но дека иако остануваат, тие веќе немаат моќ. Да се поучува на овој начин е крајно зло; тоа е побивање на верата, а не нејзино исповедање. Напротив, секој грев што постои или постоел пред крштевањето се уништува и се смета како никогаш да не постоел. моќ, и изреките на светиите. Светото писмо во врска со крштевањето јасно покажува дека преку него се постигнува целосно чистење, што може да се види од самите имиња на крштевањето. Ако тоа е крштевањето на Духот и оган; јасно е дека тоа носи целосно чистење, зашто Духот целосно чисти. Ако е светлина, тогаш целата темнина е избркана од неа. Ако е повторно раѓање, тогаш сè старо поминува: а оваа стара работа не е ништо повеќе од гревови. Ако крстениот го одложи старецот, тогаш го одложува и гревот. Ако го облече Христос, тогаш всушност станува безгрешен преку крштевањето“ (Послание на источниот патријарх за вистинската вера, дел 16). Во врска со условите за оправдување или осветување од страна на човекот, протестантите поучуваат: штом грешникот, свесен за својата грешност и целосна немоќ да го исполни моралниот закон на Евангелието, и исплашен од тежината на својата вина, цврсто верува дека е помирен со Бога преку неговата вера, веднаш според мене, според неговата вера. него, и тој е прогласен за праведен и невин, иако всушност не станува таков. Оттогаш, Бог ги извршува сите добри дела во човекот, како доказ за неговата вера, но без учество на самиот човек, за кого ова учество, поради неговата целосна немоќ, е невозможно 703. Спротивно на ова лажно учење, Православната црква признава: „Ние веруваме дека човекот се оправдува не само со вера, туку со вера промовирана со љубов, односно преку верата и делата. Ја препознаваме како потполно безобразна идејата дека верата, заменувајќи ги делата, добива оправдување во Христа: зашто верата во оваа смисла би можела да му доликува на секого, и нема да има ниту еден што е очигледно спротивен. само духот на верата, но верата што е во нас преку делата што нè оправдуваат во Христа Ние ги почитуваме делата не само како доказ што го потврдуваат нашиот повик, туку и како плодови што ја прават нашата вера активна и може, според божественото ветување, да му достави на секого заслужена награда, добра или лоша, во зависност од тоа што направил со своето тело“ (Епизода од Источниот дел, 139; IV. Според трите видови грешки во однос на благодатта што ги покажавме, против кои е толку јасно насочено учењето на Православната Црква, ова учење ќе го претставиме во три одделни делови, а конкретно ќе кажеме: I) против Пелагијците, Полупелагијците и другите нивни истомисленици - за неопходноста на благодатта за осветување на човекот; II) против калвинистите и јансенитите - за универзалноста на благодатта и нејзиниот однос со човековата слобода; III) против протестантите воопшто - за суштината и условите на самото осветување на човекот со благодатта Божја. Вид. од Августин. гратиа Кристи в. III, бр. 5; XXVI, бр. 27; XXIX, бр. 30. Августин. де гест. Пелаги в. X, n. 22; XVII, бр. 41; XXXV, n. 61. 65; de Spiritu et litt. XIX, бр. 32; де грат. Кристи II, n, 2; XXXVIII, бр. 42; XL, n. 44; контра. дуас епист. Пелаг. IV, 5, n. 11. Актите на овие совети се ставени - во Собери. концил. т. Јас, ед. Хардуин. Августин. де грат. Кристи в. XIV; контра. дуас епист. Пелаг. III, 4; IV, 9; контра. Џулијан. оп. несовршен. II, 168; Концил. Милев. II (ан. 416), може. III. V.VI. VII. VIII. Вид. апуд Натал. Александар. Историчар, проповедници. saecul. V, дис. IV. Августин. de praedestin. Свети.; de dono perseverantiae; Проспер, контра. Колат.; Fulgent, de ineam, et grat.; Колестин. Епист. ad episcopos Galliarum. Фулгентен. вистина. прадест. et grat. II, 17; cfr. Грегор. Magn. во Езех. хомил. IX, n. 2. Ирен. adv. хаер. 1, 8, n. 2; Клем. Стром. II, 3; V, 1; Епифан. хаер. XXXII, 8. Сирмонд. Историјат. Прадест. Со. I. II. III. Готчалк. Confessio prolixior (во Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae t. I, стр. 9). Калвин. Институт. III, 21, n. 5; 22, n. 11; 23, бр. 4; Признај. Хелвет. в. X; Признај. Жолчка. в. XII; Признај. белгиски. в. XVI. Jansenius de gratia Salvatoris, lib. VIII, в. 3. Јансен. де грат. Салв. VIII, в. 6. Конф. Августин. IV. VI, X; Апол. III, бр. 186; Цврсти. Изјави. уметност. ΙΠ de justitia fidei n. 6 и кв. Конф. Хелвет. Јас, в. XV; Конф. Белгија, уметност. XXII. XXIII. Извинете се. III, бр. 171; Цврсти. Изјави. III де само. fidei n. 15. 22. 55 et caet. Можеби ќе ве интересира: