ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. ზოგადი ცნება ღვთის მადლისა და მისი ტიპების შესახებ; ცოდვილის განწმენდის მადლის კონცეფცია და მისი დაყოფა I. ღვთის მადლის სახელი ზოგადად ნიშნავს ყველაფერს, რასაც უფალი აძლევს თავის ქმნილებას ყოველგვარი დამსახურების გარეშე (რომ. 11:6; 1 პეტრე 5:10). ამიტომ ღვთის მადლი იყოფა ბუნებრივად და ზებუნებრივად. ბუნებრივი საჩუქრები მოიცავს ღმერთის ყველა ძღვენს ბუნებრივ არსებებს, როგორიცაა: სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, ინტელექტი, თავისუფლება, გარეგანი კეთილდღეობა და ა.შ. ზებუნებრივი - ყველა ძღვენი, რომელიც ღმერთმა გადასცა ქმნილებებს ზებუნებრივი გზით, გარდა ბუნების საჩუქრებისა - როდესაც, მაგალითად, ის უშუალოდ ანათებს რაციონალურ არსებებს, მათი ჭეშმარიტების ძალითა და ნების შუქით. ღვთისმოსაობა. ეს უკანასკნელი მადლი, ანუ ზებუნებრივი, კიდევ ორ ტიპად იყოფა: შემოქმედი ღმერთის მადლი, რომელსაც იგი უზიარებს თავის ზნეობრივ ქმნილებებს, რომლებიც უდანაშაულო მდგომარეობაში არიან: მან დაცემამდე აცნობა ადამიანს და კვლავაც ეზიარება კეთილ ანგელოზებს; და მაცხოვრის ღმერთის მადლზე, რომელიც მან მიანიჭა და მისცემს დაცემულ ადამიანს იესოსა და იესო ქრისტეში (ტიტე 3:4). თუმცა, ამ უკანასკნელ მხრივ, სიტყვა „მადლს“ განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. მადლი, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობს ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლას, მის ხორცშესხმას და ჩვენი გამოსყიდვის მთელ დიდ საქმეს, რომელიც მან შეასრულა ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე: ჩვენ ვიცით, ამბობს მოციქული, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რადგან თქვენი სიღარიბის გამო ეს კაცი მდიდარი იყო, რათა მისი სიღარიბით იყოთ მადლი და სხვაგან სიყვარულით. კაცობრიობა გამოჩნდა ჩვენი მხსნელი ღმერთი არა სიმართლის საქმეებიდან, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ მან გადაგვარჩინა აღორძინებით და სულიწმიდის განახლებით (ტიტ. 3, 4. 5; დანგრეული 2, 11). მეორეც, მათ უწოდებენ არაჩვეულებრივ საჩუქრებს, რომლებიც ღვთისგან ჩუქნიან ეკლესიის სხვადასხვა წევრს, ასევე მათი მხრიდან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე, ეკლესიის საკეთილდღეოდ, მისი გავრცელების, შექმნის, გაუმჯობესებისთვის, როგორიცაა: ღვთის სიტყვის სხვადასხვა ენაზე ქადაგების ნიჭი, სასწაულების ნიჭი, წინასწარმეტყველებები და ა.შ. შენიშვნები. მოციქულო, მადლი მიეცა ქრისტეს მონიჭების მიხედვით (ეფეს. 4,7). და ბოლოს, მადლს უწოდებენ განსაკუთრებულ ძალას, ანუ ღვთის განსაკუთრებულ მოქმედებას, რომელიც გადმოგვეცა ჩვენი გამომსყიდველის ღვაწლისათვის და აღასრულოს ჩვენი განწმენდა, ანუ, ერთი მხრივ, განგვწმენდს ცოდვებისგან, განაახლებს და გვამართლებს ღმერთის წინაშე, მეორე მხრივ კი გვამტკიცებს და გვამატებს სათნოებაში მარადიული სიცოცხლისთვის. ამ უკანასკნელი გაგებით, მადლი წარმოადგენს მის შესახებ დოგმატური სწავლების ფაქტობრივ საგანს. II. მადლის გაცხადებულ კონცეფციაში, რომელიც განწმენდს ჩვენ, არის სამი კონკრეტული. იგი - ა) განსაკუთრებული ძალაა, ღმერთის განსაკუთრებული მოქმედება ადამიანში, როგორც ჩანს თავად უფლის სიტყვებიდან პავლე მოციქულისადმი: ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში, შემდეგ კი წმინდა პავლეს სიტყვებიდან: ტკბილად, უფრო მეტად დავიკვეხნი ჩემი სისუსტეებით, რათა ქრისტეს ძალა დამკვიდრდეს ჩემში (2 კორ. ღვთის მადლი, რომელიც მომცა მისი ძალის მოქმედებისამებრ (ეფეს. 3:7); მასში ვშრომობ და ვიბრძვი მისი საქმისამებრ, რაც ჩემში ძალით მოქმედებს (კოლ. 1:29). ანდა: დაყოფა ძღვენისა არის და იგივეა სული, და განყოფა მსახურება არის და იგივეა უფალი, და განყოფა ქმედება არის და იგივეა ღმერთი, მოქმედი ყველაფერში (1 კორ. 12:4-6). მაშ, მოგცეთ სული და ამოქმედეთ თქვენში ძალა, რჯულის საქმეებით თუ რწმენის მოსმენით (გალ. 3:5)? მაგრამ მას, ვისაც შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს, სიმრავლის მიხედვით, რასაც ვითხოვთ ან გვესმის, ჩვენში მოქმედი ძალის მიხედვით, მას დიდება ეკლესიაში ქრისტე იესოში ყველა თაობის განმავლობაში, ამინ (ეფეს. 3:20.21). იგი - ბ) გვაძლევენ ტუნას, იესო ქრისტეს ღვაწლის გამო, როგორც ამას იგივე მოციქული გვასწავლის: ჩვენ ყველამ შევცოდეთ და ჩამოვცვალეთ ღვთის დიდება: გამართლდებით მისი მადლით ტუნაში, ქრისტე იესოში მყოფი ხსნით (რომ. 3:23.24; 6:16). არა სიმართლის საქმეებიდან, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, მან გადაგვარჩინა განახლებითა და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც ჩვენმა მაცხოვარმა იესო ქრისტემ უხვად გადმოგვღვარა (ტიტე 3:3). სადაც ცოდვა გამრავლდა, მადლი მრავლდება: როგორც ცოდვა მეფობს სიკვდილში, ასევე მადლი სუფევდეს სიმართლით მარადიულ სიცოცხლეში, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე (რომ. 5:20.21). რომ მისი მადლით გამართლებულები ვიყოთ მემკვიდრეები მარადიული სიცოცხლის იმედის მიხედვით (ტიტე 3:7). დაე, შენ (ღმერთმა) აღასრულო მისი ნება ყოველ საქმეში, აკეთო შენში ის, რაც სასიამოვნოა მის თვალში, იესო ქრისტე (ებრ. 13:21). ჩვენ გვწამს უფალი იესო ქრისტეს გადარჩენის მადლი (საქმეები 15:11). ეს განწმენდის მადლი, მის შესახებ სწავლების მეტი სიცხადისთვის, უფრო კონკრეტულ ტიპებად იყოფა. გარეგანი იმიტომ ჰქვია, რომ ადამიანზე მოქმედებს გარედან, გარეგანი საშუალებებით, როგორიცაა: ღვთის სიტყვა, სახარების ქადაგება, სასწაულები და ა.შ.; და შინაგანი, ვინაიდან ის უშუალოდ მოქმედებს თავად ადამიანში, ანადგურებს მასში ცოდვებს, ანათებს გონებას, აღძრავს და მიმართავს მის ნებას სიკეთისკენ. მას გარდამავალი ეწოდება, როდესაც ის პირად შთაბეჭდილებას ახდენს ადამიანის სულზე და ეხმარება მას კერძო კეთილ საქმეებში; და მუდმივი, როდესაც ის მუდმივად მკვიდრობს ადამიანის სულში და ხდის მას მართალს და მისაღებს ღვთის წინაშე. მას წინამორბედი ან წინამორბედი ჰქვია, რადგან წინ უსწრებს ყოველ კეთილ საქმეს, მოუწოდებს და ამხნევებს ადამიანს მისკენ; და თანმხლები ან ხელშემწყობი, ვინაიდან მას თან ახლავს ყოველი კეთილი საქმე. მას საკმარისად უწოდებენ, რადგან ის ყოველთვის ასწავლის ადამიანს საკმარის ძალასა და მოხერხებულობას, რათა იმოქმედოს მისი ხსნისკენ, თუმცა ამას არ ახლავს თავად ადამიანის მოქმედება; და ეფექტურია, როდესაც მას თან ახლავს ადამიანის მოქმედება და მოაქვს მასში დამზოგავი ნაყოფი. § 184. მოკლე მიმოხილვა ცრუ მოსაზრებების შესახებ დოგმატებზე, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებაზე და ამ სწავლების შემადგენლობაზე. ცოდვილის განწმენდის მადლის დოგმას მრავალი დამახინჯება ექვემდებარება უსამართლო მოაზროვნეებისა და ერეტიკოსების მხრიდან. I. ზოგიერთი მათგანი ცდებოდა და ცდება, მეტ-ნაკლებად, ადამიანისათვის მადლის აუცილებლობასთან დაკავშირებით. ესენია: პელაგიელები, ნახევრად პელაგიელები, სოცინიელები და რაციონალისტები. დასავლეთის ეკლესიაში მე-5 საუკუნის დასაწყისში გამოჩენილი პელაგიელები ასწავლიდნენ: „რადგან ადამმა თავისი დაცემით ოდნავადაც არ დააზიანა მისი ბუნება და ა.შ. მისი შთამომავლები იბადებიან ყოველგვარი ბუნებრივი ხრწნილებისა და წინაპრების ცოდვის გარეშე, მაშინ მათ შეუძლიათ მიაღწიონ ზნეობრივ სრულყოფილებას საკუთარი ბუნებრივი ძალებით და არ სჭირდებათ ღვთის ზებუნებრივი დახმარება6 და ძალა ამისთვის“. მადლი ცოდვილი ადამიანის განწმენდისა და ღვთისმოსაობის წინსვლისთვის, პელაგიელებს, თუმცა, ერეტიკოსთა მზაკვრული მახასიათებლის გამო, არ სურდათ საეკლესიო დოგმატის აშკარა მოწინააღმდეგეებად ჩანდნენ და არბილებდნენ თავიანთ აზრებს. მადლი აღიარეს, ისაუბრეს; მაგრამ მისი სახელით ისინი გულისხმობდნენ: ა) ადამიანის ბუნებრივ ძალებს, გონიერებას და თავისუფლებას, რომელიც მას მიანიჭა ტუნამ (gratia naturalis); ბ) ღვთის მიერ მოსეს მეშვეობით მიცემული კანონი (gratia legis); გ) იესო ქრისტეს სწავლება და მაგალითი (gratia Christi); დ) ცოდვათა მიტევება და სულიწმიდის ერთგვარი შინაგანი განმანათლებლობა, რაც მხოლოდ ხელს უწყობს ზნეობრივი კანონის უფრო ადვილად შესრულებას, რაც, თუმცა, მათი აზრით, ადამიანს შეუძლია, თუმცა არა ასეთი მოხერხებულობით, შეასრულოს თავისი ძალით (gratia Spiritus Sancti) 688. ნეტარი პირველ რიგში აუჯანყდა პელაგიუსს და მის მიმდევრებს. ავგუსტინე და დაწერა, მათ უარყოფითად, ძალიან ბევრი ნაშრომი. ეკლესიის სხვა მწყემსებიც აჯანყდნენ და როგორც აღმოსავლეთში, ისე დასავლეთში, ძალიან მოკლე დროში შედგა ოცზე მეტი კრება, რომლებიც ერთხმად გმობდნენ ამ ერესს 689. ჭეშმარიტების დამცველები ერთხმად ამტკიცებდნენ: ა) დაცემული და საგვარეულო ცოდვით დაბადებული ადამიანი ღვთის მადლის გარეშე დამოუკიდებლად სულიერი სიკეთის შექმნას ვერ შეძლებს; ბ) რომ ამით ჩვენ უნდა გვესმოდეს არა მხოლოდ ადამიანის ბუნებრივი ძალები, მოსეს კანონი, იესო ქრისტეს სწავლება და მაგალითი - გარეგანი დამხმარეები, არამედ ადამიანის სულისთვის შინაგანად გადმოცემული ღმერთის ზებუნებრივი ძალა; გ) რომ ეს მადლი არ არის მხოლოდ წინა ცოდვების მიტევებაში, არამედ რეალურ დახმარებას უწევს ახალი ცოდვების არ ჩადენას; დ) არა მხოლოდ ანათლებს გონებას და აძლევს მას ცოდნას იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს და რა უნდა ავარიდო, არამედ აძლევს ძალას შეასრულოს ნასწავლი და ჩაასხას სიყვარულს გულში; ე) არა მხოლოდ გვიადვილებს ღვთაებრივი მცნებების შესრულებას, რომლებიც, სავარაუდოდ, ჩვენ შეგვიძლია შევასრულოთ დამოუკიდებლად, თუმცა უხერხულობით, არამედ არის ისეთი დამხმარე საშუალება, რომლის გარეშეც ჩვენ საერთოდ არ შეგვიძლია ღვთის კანონის შესრულება და სიკეთის კეთება, რაც ხელს უწყობს ჩვენს ხსნას 690. ამჟამად მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება, რომელიც მიმართულია პელაგიელთა ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, ჩანს მის მიერ მიღებულ შემდეგ სამ წესში, კართაგენის კრების ცხრა ადგილობრივთა შორის, რომელიც პელაგიუსს ეწინააღმდეგებოდა: „ვინც ამბობს, რომ ღვთის მადლი, რომლითაც ისინი გამართლებულნი არიან იესო ქრისტეში, ჩვენს უფალში, მხოლოდ ცოდვას არ სჩადის მათ მიტევებას. ცოდვები: ანათემა იყოს ასეთი, რადგან ღვთის მადლი არა მხოლოდ გვაძლევს იმის ცოდნას, რაც შესაფერისია, არამედ სიყვარულსაც გვისუნთქავს, რათა შევძლოთ გავაკეთოთ ის, რაც ვიცით“ (მარჯვნივ 125). „თუ ვინმე იტყვის, რომ ღვთის იგივე მადლი, თუნდაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, დაგვეხმარება, რომ არ შევცოდოთ, რადგან ცოდვების ცოდნა გვევლინება და გვევლინება, რათა ვიცოდეთ, რას უნდა ვეძიოთ და რას მოვერიდოთ, მაგრამ ის არ გვაძლევს სიყვარულს და ძალას, ვაკეთოთ ის, რაც ვიცით, რომ უნდა გავაკეთოთ: ანათემოს მას. (მარჯვნივ. 126). „თუ ვინმე იტყვის, რომ გამართლების მადლი ამის გამო მოგვეცა, რათა უფრო მოხერხებულად შეგვესრულებინა ის, რაც შესაძლებელია თავისუფალი ნებით მადლის მეშვეობით, რადგანაც რომ არ მიგვეღო ღვთის მადლი, თუმცა უხერხულობით შეგვეძლო ამის გარეშე ღვთაებრივი მცნებების შესრულება: ასეთი ანათემა მიეცემა. ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5)“ (მარჯვნივ 127). დაახლოებით 427 წელს გალიაში გამოჩენილმა ნახევრად პელაგიელებმა აღიარეს პირვანდელი ცოდვის არსებობა ადამიანებში; მაგრამ, იმის მტკიცებით, რომ ამ ცოდვამ ძალიან ცოტა დააზარალა ადამიანის სულიერი ძალები, მათ ასწავლეს, რომ ადამიანს შეუძლია გარკვეულწილად ამაღლდეს სათნოებით, ასე რომ - ა) მასზეა დამოკიდებული რწმენის დასაწყისი, ბ) მადლზეა დამოკიდებული მხოლოდ მისი დადასტურება და წინსვლა რწმენასა და კეთილ საქმეებში, და - გ) მისი შემდგომი რწმენაში დარჩენა სიცოცხლის ბოლომდე. მიიღეს, თითქოსდა, პელაგიელთა ცრუ სწავლების ნახევარი: ისინი არ ეთანხმებოდნენ მათ იმით, რომ აღიარებდნენ მადლის აუცილებლობას, ყოველ შემთხვევაში, რწმენით ადამიანის დადასტურებისა და წინსვლისთვის და რწმენის გადარჩენის საქმეების შესასრულებლად; მაგრამ ისინი შეთანხმდნენ, რომ უარყვეს მადლის აუცილებლობა ადამიანში რწმენის დასაწყებად და სიცოცხლის ბოლომდე რწმენაში დარჩენისთვის. ნახევრად პელაგიელთა ბრალმდებლები იყვნენ: ნეტარ. ავგუსტინე, პროსპერი, ფულგენციუსი, სელესტინე, პაპი და რამდენიმე ადგილობრივი კრება გალიაში, რომელიც გაიმართა მეხუთე საუკუნეში 692 წელს. მთავარი იდეა, რომელიც მათ გამოავლინეს უარყოფილი შეცდომის წინააღმდეგ, იყო მადლის ფიქრი, ეგრეთ წოდებული პრევენციული ან წინამორბედი, რომელზედაც დამოკიდებულია ჩვენი რწმენის დასაწყისი და რომლის გარეშეც ადამიანი ვერც ახორციელებს და ვერც ახორციელებს რაიმე ჭეშმარიტად კარგს 693 . ამ აზრის ცალკე გამოსახულება, რომელიც მიმართულია ნახევრად პელაგიელების წინააღმდეგ, შეგვიძლია ვიპოვოთ მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ აღმოსავლელი პატრიარქების გზავნილში, სადაც ვკითხულობთ: „(წმინდა წერილი) გვასწავლის, რომ მორწმუნე იხსნა რწმენით და მისი საქმეებით და ამავე დროს წარმოადგენს ღმერთს, როგორც ჩვენი ხსნის ერთადერთ ავტორს. ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და ასწავლის მას შეესაბამებოდეს მას (თუ წინააღმდეგობას არ ეწინააღმდეგება) და აკეთოს ღვთის მოსაწონი სიკეთე, რათა მოიპოვოს ხსნა, ადამიანის თავისუფალი ნების განადგურების გარეშე, მაგრამ მისცეს უფლება დაემორჩილოს ან არ დაემორჩილოს მის მოქმედებას“ (ნაწილი 3). და კიდევ: „იმისთვის, რომ ხელახლა დაბადებულმა აკეთოს სულიერი სიკეთე (რწმენის საქმეებს, ხსნის მიზეზს და ზებუნებრივი მადლით აღსრულებულს, ჩვეულებრივ, სულიერს უწოდებენ), ამისთვის აუცილებელია, რომ მადლი წინ უსწრებდეს და წარმართოს, როგორც ნათქვამია წინასწარგანსაზღვრულზე, რათა მან ვერ შეასრულოს სიცოცხლის ღირსი საქმეები ქრისტეს მიხედვით. სოცინიელებმა და რაციონალისტებმა განაახლეს პელაგიელთა უძველესი შეცდომა და გააფართოვეს იგი ბოლო ხარისხამდე. უარყოფენ ადამიანში თავდაპირველი ცოდვისა და ყოველგვარი გახრწნის არსებობას და მას შემდეგ რაც აღიარებენ, რომ ადამიანს შეუძლია ბოროტების თავიდან აცილება და სიკეთის კეთება საკუთარი ბუნებრივი ძალებით, ისინი საერთოდ უარყოფენ ადამიანის სულიერი ცხოვრებისათვის რაიმე ზებუნებრივი დახმარების აუცილებლობას და არც კი იღებენ პელაგიის აზრს, რომ მადლი, სულ მცირე, გვაადვილებს ზნეობრივი კანონის შესრულებას. მაშასადამე, პელაგიელების მიმართ გამოთქმული უძველესი ეკლესიის დაგმობა უფრო მეტად ეკისრება მათ უახლეს მიმდევრებს. II. სხვები ცდებიან და კვლავაც ცდებიან მადლის უნივერსალურობასთან და მის კავშირში ადამიანის თავისუფლებასთან. მადლის უნივერსალურობას უარყოფს ყველა ეგრეთ წოდებული პრედესტინატი, ანუ მორწმუნე, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა (praedestinavit) უხსოვარი დროიდან, თავისი უპირობო ნების მიხედვით, ზოგი ადამიანი მარადიული ხსნისა და დიდებისკენ, ზოგი კი მარადიულ წყევლაში, და ამიტომ გადასცემს თავის მაცხოვნებელ მადლს არა ყველას, არამედ მხოლოდ უწინდელს. ეს ცრუ სწავლება გაჩნდა ჯერ კიდევ მეორე საუკუნეში გნოსტიკოსებს შორის 694 წ. გაძლიერდა მეხუთე საუკუნეში აფრიკასა და გალიაში და დაგმეს პროსპერმა, ილარიმ, ავგუსტინემ და პაპმა ცელესტინესმა 695 წ.; შუა საუკუნეებში ქადაგებდნენ ავგუსტინე 696 წლის სწავლების სახელით; საბოლოოდ, მან მიაღწია თავის საბოლოო განვითარებას თანამედროვე დროში კალვინისტებს შორის, რომლებმაც ის შეიტანეს თავიანთ აღიარებებში 697 და იანსენიტებმა 698. იგივე კალვინისტები და იანსენიტები ტყუილად ასწავლიან მადლის და ადამიანურ თავისუფლებასთან ურთიერთობის შესახებ. იმის მტკიცება, რომ ღმერთის უპირობო წინასწარგანზრახვის მიხედვით, მადლი გადაეცემა გადარჩენისთვის წინასწარ განწირულს და ა.შ. ეს სექტანტები, ბუნებრივია, უკვე აღიარებენ იმ აზრს, რომ მადლს აქვს დაუძლეველი ძალა და რეალობა წინასწარ განსაზღვრულში, ასე რომ, ისინი აუცილებლად ასრულებენ მორალურ კანონებს 699. მართალია, ადამიანის თავისუფლების კონცეფციის შენარჩუნების მსურველმა იანსენიტებმა შენიშნეს, რომ სიამოვნებას არ აიძულებს მას სიკეთისკენ. (delectatio victrix), მის მიერ ჩაღვრილი ადამიანის სულში, რომლის წინაშეც ყველა მიწიერი მიზიდულობა და მიჯაჭვულობა უძლურია 700; მაგრამ ამ გზით ადამიანის თავისუფლება არანაირად არ არის დაცული და გადარჩენილი. ორივე გამოცხადებული კალვინისტური შეცდომის წინააღმდეგ, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ გამოხატა თავისი ხმა იერუსალიმის კრებაზე 1672 წელს აღიარებით, რომელიც მოგვიანებით ჩვენში ცნობილი გახდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ აღმოსავლელი პატრიარქების გზავნილის სახელით. აქ ნათქვამია: „ჩვენ გვჯერა, რომ ყოვლად კეთილმა ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა სადიდებლად ისინი, ვინც აირჩია მარადისობიდან; და ვინც უარყო, დაგმო, იმიტომ კი არა, რომ სურდა ზოგიერთი ამ გზით გაემართლებინა, სხვები დაეტოვებინა და უმიზეზოდ დაგმო, რადგან ეს არ არის დამახასიათებელი ღმერთისთვის, ყველას საერთო და მიუკერძოებელი მამისთვის, რომელსაც სურს გადაარჩინოს ჭეშმარიტება და კაცობრიობა (1. 4, მაგრამ რადგან მან იწინასწარმეტყველა, რომ ზოგი კარგად გამოიყენებდა თავისუფალ ნებას, ზოგი კი ცუდად, ამიტომ მან წინასწარ განსაზღვრა ზოგს დიდება, ხოლო სხვები დაგმო. ჩვენ ვმსჯელობთ თავისუფლების გამოყენებაზე შემდეგნაირად: რადგან ღვთის სიკეთემ მიანიჭა ღვთაებრივი და განმანათლებლური მადლი, რომელსაც ჩვენ ასევე ვუწოდებთ მოსალოდნელს, რომელიც, ისევე როგორც სინათლე, რომელიც ანათებს სიბნელეში მოსიარულეებს, წარმართავს ყველას: მაშინ ვისაც სურს თავისუფლად დაემორჩილოს მას (რადგან ის აყვავდება მათ, ვინც მას ეძებს და არა მათ, ვინც მას ეწინააღმდეგება) ხელს უწყობს, აძლიერებს და განუწყვეტლივ სრულყოფს მათ ღვთის სიყვარულში, ანუ იმ კეთილ საქმეებში, რომლებსაც ღმერთი მოითხოვს ჩვენგან (და რასაც წინასწარი მადლიც მოითხოვდა), ამართლებს მათ და აქცევს წინასწარ განსაზღვრულს: მათ, პირიქით, ვისაც არ სურს დაემორჩილოს და მიჰყვეს მადლს, ამიტომ არ იცავს ღვთის მცნებებს, არამედ თვითნებურად მინიჭებული თავისუფლების შესაბამისად, ბოროტად აქცევს მათ ღმერთს. მარადიული განსჯა. მაგრამ ის, რასაც ღვთისმგმობელი ერეტიკოსები ამბობენ, რომ ღმერთი წინასწარ განსაზღვრავს ან გმობს, წინასწარ განსაზღვრულთა ან მსჯავრდებულთა საქმეებს სულ მცირე გაუთვალისწინებლად, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ეს არის სიგიჟე და ურწმუნოება“ (ნაწილი 3). III. სხვები, ბოლოს და ბოლოს, ცდებიან მსჯელობაში ადამიანში მადლის შედეგად წარმოქმნილ შედეგებზე, ანუ მსჯელობენ მის მიერ ადამიანის განწმენდის შესახებ. ეს შეცდომები პროტესტანტებს ეკუთვნის და ეხება, პირველ რიგში, ადამიანში მადლით შესრულებული განწმენდის არსს და მეორეც, ადამიანის მხრიდან განწმენდის პირობებს. განწმენდის (sanctificatio) ან გამართლების (justificatio) არსის შესახებ, ფართო გაგებით, პროტესტანტები ამტკიცებენ, რომ ის მდგომარეობს - ა) არა იმაში, რომ ღმერთის მადლი მოქმედებს ადამიანში შინაგანად და მართლაც, ერთი მხრივ, ასუფთავებს მას ყველა ცოდვისაგან და, მეორე მხრივ, განაახლებს, აახლებს, ასწორებს; ბ) ოღონდ იმაში, რომ ღვთის სიამოვნებით ცოდვები ეპატიება მხოლოდ გარეგნულად და არ მიეწერება ადამიანს, თუმცა სინამდვილეში ისინი მასში რჩებიან და მხოლოდ გარეგნულად მიეწერება მას ქრისტეს სიმართლე. ეს არის როგორც ლუთერანების სწავლება 701 და რეფორმირებული 702. სულ სხვანაირია მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება. ნათლობის საიდუმლოს ნაყოფებზე საუბრისას, რომლებშიც ჩვენი გამართლება და განწმენდა ფაქტობრივად ხდება მადლით, ეკლესია ქადაგებს: „პირველ რიგში, ეს ზიარება ანადგურებს ყველა ცოდვას: ჩვილებში პირმშოს, ხოლო მოზრდილებში - პირვანდელს და ნებაყოფლობით. (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 103 კითხვაზე). და მეორე ადგილას: „არ შეიძლება ითქვას, რომ ნათლობა არ აშორებს ყველა წინა ცოდვას, მაგრამ რომ დარჩება, მაგრამ ძალა აღარ აქვს. ამგვარად სწავლება უკიდურესი ბოროტებაა, ეს არის რწმენის უარყოფა და არა მისი აღიარება. ძალაუფლება და წმინდანთა გამონათქვამები. წმინდა წერილები ნათლობის შესახებ ცხადყოფს, რომ მისი მეშვეობით მიიღწევა სრული განწმენდა, როგორც ეს ჩანს თავად ნათლობის სახელებიდან. თუ ეს არის სულისა და ცეცხლის ნათლობა; ცხადია, რომ მას სრული განწმენდა მოაქვს, რადგან სული მთლიანად წმენდს. თუ სინათლეა, მაშინ მთელი სიბნელე განდევნის მას. თუ ეს ხელახალი დაბადებაა, მაშინ ყველაფერი ძველი ქრება: და ეს ძველი ცოდვა სხვა არაფერია. თუ მონათლული აშორებს მოხუცს, ცოდვასაც აშორებს. თუ ქრისტე შეიმოსა, ნათლით ფაქტობრივად უცოდველი ხდება“ (აღმოსავლეთის პატრიარქის ეპისტოლე მართალი რწმენის შესახებ, ნაწილი 16). ადამიანის გამართლების ან განწმენდის პირობებთან დაკავშირებით, პროტესტანტები ასწავლიან: როგორც კი ცოდვილი, ცოდვილისა და სახარების ზნეობრივი კანონის სრულ უძლურების შეგნებით, და დანაშაულის სიმძიმით შეშინებული, მტკიცედ სწამს, რომ შეურიგდება ღმერთს იესო ქრისტეს მეშვეობით, მაშინვე სამართლიანია ჩემი რწმენის მიხედვით. მას და ის გამოცხადდა მართალ და უდანაშაულოდ, თუმცა სინამდვილეში ასე არ ხდება. ამ დროიდან ღმერთი ყველა კეთილ საქმეს ასრულებს ადამიანში, როგორც მისი რწმენის დამადასტურებელი, მაგრამ თვით ადამიანის მონაწილეობის გარეშე, რომლისთვისაც ეს მონაწილეობა, მისი სრული უძლურების გამო, შეუძლებელია 703. ამ ცრუ სწავლების საპირისპიროდ, მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს: „ჩვენ გვჯერა, რომ ადამიანი გამართლებულია არა მხოლოდ რწმენით, არამედ სიყვარულით, ანუ რწმენითა და საქმეებით გამაძლიერებელი რწმენით. ჩვენ სრულიად უპატივცემულოდ ვაღიარებთ აზრს, რომ რწმენა, საქმეების შემცვლელი, იძენს გამართლებას ქრისტეში: ამ თვალსაზრისით რწმენა ყველას შეეფერება მხოლოდ რწმენის აჩრდილი, მაგრამ რწმენა, რომელიც ჩვენშია, რომელიც გვამართლებს ქრისტეში, ჩვენ პატივს ვცემთ საქმეებს, როგორც მტკიცებულებას, რომელიც ადასტურებს ჩვენს მოწოდებას, არამედ როგორც ნაყოფს, რომელიც ააქტიურებს ჩვენს რწმენას და შეუძლია, ღვთიური დაპირებისამებრ, დამსახურებული ჯილდოს მიცემა, იმისდა მიხედვით, თუ რა გააკეთა მან თავის სხეულთან ერთად. IV. მადლთან დაკავშირებით ჩვენ მიერ გამოვლენილი სამი სახის შეცდომის მიხედვით, რომლის წინააღმდეგაც ასე ნათლად არის მიმართული მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება, ამ სწავლებას სამ ცალკეულ განყოფილებად წარმოვადგენთ და კონკრეტულად ვიტყვით: I) პელაგიელების, ნახევრად პელაგიელების და მათი სხვა თანამოაზრეების წინააღმდეგ - ადამიანის განწმენდისთვის მადლის აუცილებლობის შესახებ; II) კალვინისტებისა და იანსენიტების წინააღმდეგ - მადლის უნივერსალურობისა და ადამიანის თავისუფლებასთან მისი დამოკიდებულების შესახებ; III) ზოგადად პროტესტანტების წინააღმდეგ - ღვთის მადლით ადამიანის განწმენდის არსის და პირობების შესახებ. ვიდ. ან ავგუსტინე. გრატია კრისტი გ. III, არა. 5; XXVI, No. 27; XXIX, არა. 30. ავგუსტინე. დე გესტ. პელაგი გ. X, n. 22; XVII, No. 41; XXXV, არა. 61. 65; de Spiritu et litt. XIX, No. 32; დიდი. ქრისტი II, n, 2; XXXVIII, No. 42; XL, n. 44; კონტრ. დუას ეპისტო. პელაგი. IV, 5, n. 11. ამ საბჭოების აქტები მოთავსებულია - კრებულში. შერიგება. ტ. მე, რედ. ჰარდუინი. ავგუსტინე. დიდი. კრისტი გ. XIV; კონტრ. დუას ეპისტო. პელაგი. III, 4; IV, 9; კონტრ. ჯულიანი. op. არასრულყოფილი. II, 168; კონსილი. მილევი. II (ან. 416), შეუძლია. III. V.VI. VII. VIII. ვიდ. აპუდ ნატალი. ალექსანდრე. ისტორიკოსი, ეკლესიები. საეკულ. V, დის. IV. ავგუსტინე. de praedestin. სანკტ.; de dono perseverantiae; კეთილდღეობა, კონტრ. კოლატ.; Fulgent, de ineam, et grat.; კოლესტინი. ეპისტ. ad episcopos Galliarum. ფულგენტი. ჭეშმარიტად. პრედესტი. et grat. II, 17; შდრ. გრეგორი. მაგნ. ეზეხში. ჰომილი. IX, n. 2. ირენ. ადვ. ჰერ. 1, 8, n. 2; კლემ. სტრომ. II, 3; V, 1; ეპიფანე. ჰერ. XXXII, 8. სირმონდი. ისტორია. პრადესტი. თან. I. II. III. გოტჩალკი. Confessio prolixior (in Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae t. I, გვ. 9). კალვინი. ინსტიტი. III, 21, n. 5; 22, No. 11; 23, No. 4; აღიარე. ჰელვეტი. გ. X; აღიარე. ნაღველი. გ. XII; აღიარე. ბელგიური. გ. XVI. Jansenius de gratia Salvatoris, lib. VIII, ს. 3. იანსენი. დიდი. სალვ. VIII, ს. 6. კონფ. ავგუსტინე. IV. VI, X; აპოლ. III, არა. 186; მყარი. გამოაცხადე. ხელოვნება. ΙΠ de justitia fidei n. 6 და კვ. კონფ. ჰელვეტი. მე, გ. XV; კონფ. ბელგია, ხელოვნება. XXII. XXIII. ბოდიში. III, არა. 171; მყარი. გამოაცხადე. III დე მხოლოდ. ფიდეი ნ. 15. 22. 55 et caet. შეიძლება დაგაინტერესოთ: