ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Concept général de la grâce de Dieu et de ses types ; le concept de grâce sanctifiant un pécheur et ses divisions I. Le nom de la grâce de Dieu signifie généralement tout ce que le Seigneur donne à ses créatures sans aucun mérite de leur part (Rom. 11 :6 ; 1 Pierre 5 :10). Par conséquent, la grâce de Dieu est divisée en naturelle et surnaturelle. Les dons naturels comprennent tous les dons de Dieu aux créatures naturelles, tels que : la vie, la santé, l'intelligence, la liberté, le bien-être extérieur, etc. Au surnaturel - tous les dons transmis par Dieu aux créatures de manière surnaturelle, en plus des dons de la nature - quand, par exemple, Il éclaire lui-même directement l'esprit des êtres rationnels avec la lumière de sa vérité, et renforce leur volonté avec sa puissance et son aide en matière de piété. Cette dernière grâce, c'est-à-dire surnaturelle, se divise en deux autres types : la grâce de Dieu le Créateur, qu'il communique à ses créatures morales qui sont en état d'innocence : il la communiqua à l'homme avant sa chute, et la communique encore aux bons anges ; et sur la grâce de Dieu le Sauveur, qu'il a accordée et qu'il accordera à l'homme déchu par Jésus et en Jésus-Christ (Tite 3 : 4). Cependant, à cet égard, le mot « grâce » a des significations différentes. La grâce, en premier lieu, se réfère à la venue même sur terre du Fils de Dieu, à son incarnation et à toute la grande œuvre de notre rédemption, accomplie par lui sans aucun mérite de notre part : nous connaissons, dit l'apôtre, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, car à cause de votre pauvreté cet homme était riche, afin que par sa pauvreté vous soyez riches (2 Cor. 8, 9), et en un autre endroit : quand la grâce et l'amour pour les hommes sont apparus Notre Dieu Sauveur, non à cause des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le lavage de la renaissance et le renouvellement du Saint-Esprit (Tit. 3, 4. 5 ; démoli 2, 11). Deuxièmement, on les appelle dons extraordinaires qui sont donnés par Dieu à différents membres de l'Église, également sans aucun mérite de leur part, pour le bénéfice de l'Église, pour sa diffusion, sa création, son amélioration, tels que : le don de prêcher la parole de Dieu dans différentes langues, le don de miracles, de prophéties, etc. (1 Cor. 12, 4-11 ; Mat. 7, 22. 23) : l'un de nous, le même saint, note. Apôtre, la grâce a été donnée selon le don de Christ (Éph. 4 : 7). Enfin, la grâce est appelée une puissance spéciale, ou une action spéciale de Dieu, qui nous est communiquée à cause des mérites de notre Rédempteur et accomplissant notre sanctification, c'est-à-dire, d'une part, nous purifiant des péchés, nous renouvelant et nous justifiant devant Dieu, et d'autre part, nous confirmant et augmentant en vertu pour la vie éternelle. Dans ce dernier sens, la grâce constitue le sujet même de l'enseignement dogmatique à son sujet. II. Dans le concept énoncé de la grâce qui nous sanctifie, il y en a trois en particulier. Elle - a) est une puissance spéciale, une action spéciale de Dieu dans l'homme, comme le montrent les paroles du Seigneur lui-même à l'Apôtre Paul : ma grâce vous suffit : car ma force se perfectionne dans la faiblesse, et puis d'après les paroles de saint Paul : doucement, je me glorifierai d'autant plus dans mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi (2 Cor. 12 :9), et en d'autres lieux : il a été serviteur selon le don de la grâce de Dieu, donnée à moi selon l'action de sa puissance (Éph. 3:7) ; en lui, je travaille et je lutte selon son œuvre, qui agit en moi avec puissance (Col. 1 : 29). Ou : les divisions des dons sont, et le même est l'Esprit ; et les divisions des ministères sont, et le même est le Seigneur ; et les divisions d'actions sont, et le même est Dieu, agissant tout en tous (1 Cor. 12 : 4-6). Donnez-vous donc l'Esprit, et faites opérer en vous la puissance, soit par les œuvres de la loi, soit par l'audition de la foi (Galates 3 : 5) ? Mais à celui qui est capable de tout faire, selon l’abondance de ce que nous demandons ou comprenons, selon la puissance qui opère en nous, à lui soit la gloire dans l’Église en Jésus-Christ à travers toutes les générations des âges, amen (Éph. 3 : 20.21). Elle - b) nous est donnée du thon, à cause des mérites de Jésus-Christ, comme l'enseigne le même apôtre : nous avons tous péché et sommes privés de la gloire de Dieu : nous serons justifiés par le thon par sa grâce, par la délivrance qui est en Jésus-Christ (Rom. 3 :23.24 ; 6 :16). Non pas à cause des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le bain de renouveau et le renouveau du Saint-Esprit, que Jésus-Christ notre Sauveur a généreusement répandu sur nous (Tite 3 : 3). Là où le péché s'est multiplié, la grâce surabonde : afin que, comme le péché règne dans la mort, de même la grâce puisse régner par la justice dans la vie éternelle Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 5 : 20.21). Afin qu'ayant été justifiés par sa grâce, nous puissions être héritiers selon l'espérance de la vie éternelle (Tite 3 : 7). Puissiez-vous (Dieu) accomplir sa volonté dans chaque œuvre, faisant en vous ce qui lui plaît, Jésus-Christ (Hébreux 13 : 21). Nous croyons en la grâce du Seigneur Jésus-Christ pour être sauvés (Actes 15 : 11). Cette grâce sanctifiante, pour plus de clarté dans l’enseignement qui la concerne, est divisée en types plus spécifiques. On l'appelle externe parce qu'il agit sur une personne de l'extérieur, par des moyens extérieurs, tels que : la Parole de Dieu, la prédication de l'Évangile, les miracles, etc. ; et interne, puisqu'il agit directement dans la personne elle-même, détruisant en elle les péchés, éclairant l'esprit, stimulant et orientant sa volonté vers le bien. On l’appelle transitoire lorsqu’il produit des impressions privées sur l’âme d’une personne et l’aide dans ses bonnes actions privées ; et constante, lorsqu’elle demeure constamment dans l’âme d’une personne et la rend juste et acceptable devant Dieu. On l'appelle anticipatoire ou précédent, car il précède toute bonne action, y appelle et y encourage une personne ; et accompagner ou promouvoir, puisqu'il accompagne toute bonne action. On l'appelle suffisant parce qu'il enseigne toujours à une personne suffisamment de force et de commodité pour agir en faveur de son salut, bien qu'il ne soit pas accompagné de l'action elle-même de la part de la personne ; et efficace lorsqu'elle s'accompagne de l'action même d'une personne et y apporte des fruits salvateurs. § 184. Bref aperçu des fausses opinions sur le dogme, l'enseignement de l'Église orthodoxe et la composition de cet enseignement Le dogme de la grâce sanctifiant un pécheur a été sujet à de nombreuses distorsions de la part de penseurs injustes et d'hérétiques. I. Certains d'entre eux se sont trompés et se trompent plus ou moins sur la nécessité de la grâce pour l'homme. Ceux-ci incluent : les Pélagiens, les Semi-Pélagiens, les Sociniens et les Rationalistes. Les Pélagiens, apparus au début du Ve siècle dans l'Église occidentale, enseignaient : "puisqu'Adam, par sa chute, n'a en aucun cas endommagé sa nature, etc. Ses descendants sont nés sans aucune corruption naturelle ni péché ancestral, alors ils peuvent atteindre la perfection morale par leurs propres forces naturelles et n'ont pas besoin pour cela de l'aide et de la puissance surnaturelles de Dieu" 687. Rejetant ainsi complètement la nécessité des Divinités. grâce pour la sanctification de l'homme pécheur et ses progrès dans la piété, les Pélagiens, cependant, en raison du caractère rusé des hérétiques, ne voulaient pas apparaître comme des adversaires évidents du dogme de l'Église et adoucirent leurs pensées. Ils admettaient la grâce, en parlaient ; mais par son nom ils signifiaient : a) les pouvoirs naturels de l'homme, la raison et la liberté, qui lui sont accordés par le thon (gratia naturalis) ; b) la loi donnée par Dieu à travers Moïse (gratia legis) ; c) l'enseignement et l'exemple de Jésus-Christ (gratia Christi) ; d) la rémission des péchés et une sorte d'illumination interne du Saint-Esprit, qui ne fait que contribuer à un accomplissement plus facile de la loi morale, que, cependant, selon eux, une personne peut, bien que pas avec une telle commodité, accomplir par ses propres forces (gratia Spiritus Sancti) 688. Le bienheureux s'est d'abord rebellé contre Pélage et ses disciples. Augustin, et écrivit, pour les réfuter, de très nombreux ouvrages. D'autres bergers de l'Église se révoltèrent également, et tant à l'est qu'à l'ouest, en très peu de temps il y eut plus de vingt conciles condamnant unanimement cette hérésie 689. Les défenseurs de la vérité affirmaient unanimement : a) qu’une personne déchue et née avec un péché ancestral ne peut pas créer par elle-même le bien spirituel sans l’aide de la grâce de Dieu ; b) que par là nous devons comprendre non seulement les puissances naturelles de l'homme, la loi de Moïse, l'enseignement et l'exemple de Jésus-Christ - aides extérieures, mais la puissance surnaturelle de Dieu, communiquée intérieurement à l'âme de l'homme ; c) que cette grâce ne consiste pas seulement dans la rémission des péchés antérieurs, mais apporte une aide réelle pour ne pas commettre de nouveaux péchés ; d) non seulement éclaire l'esprit et lui transmet la connaissance de ce qui doit être fait et de ce qu'il faut éviter, mais donne également la force d'accomplir ce qui a été appris et déverse l'amour dans le cœur ; e) non seulement nous permet d'accomplir plus facilement les commandements divins, que nous sommes censés pouvoir accomplir par nous-mêmes, bien qu'avec des inconvénients, mais nous sert également d'aide sans laquelle nous sommes généralement incapables d'accomplir la loi de Dieu et de faire le bien qui contribue à notre salut 690. À l'heure actuelle, l'enseignement de l'Église orthodoxe, dirigé contre la fausse doctrine des Pélagiens, peut être vu dans les trois règles suivantes adoptées par elle, parmi les neuf locales, du Concile carthaginois, qui était contre Pélage : « Quiconque dit que la grâce de Dieu, par laquelle ils sont justifiés en Jésus-Christ notre Seigneur, n'est valable que pour la rémission des péchés déjà commis et n'apporte pas une aide supplémentaire, qu'ils ne commettent pas d'autres péchés : qu'ils soient anathèmes. non seulement nous donne la connaissance de ce qu'il convient de faire, mais il nous insuffle aussi l'amour, afin que nous puissions faire ce que nous savons » (droit 125). "Si quelqu'un dit que la même grâce de Dieu, même à propos de Jésus-Christ notre Seigneur, nous aidera seulement à ne pas pécher, puisque par elle la connaissance des péchés nous est révélée et révélée, afin que nous sachions ce que nous devons chercher et ce qu'il faut éviter, mais qu'elle ne nous donne pas l'amour et la force pour faire ce que nous savons que nous devons faire : qu'il soit anathème. Car... les deux sont le don de Dieu, et la connaissance de ce qu'il convient de faire, et l'amour pour le bien qu'il convient de faire" (à droite. 126). " Si quelqu'un dit que la grâce de la justification nous a été donnée pour cela, afin que nous puissions accomplir plus commodément ce qui est possible par le libre arbitre par la grâce, car même si nous ne recevions pas la grâce de Dieu, nous pourrions néanmoins, bien qu'avec inconvénient, accomplir les commandements divins sans elle : un tel anathème sera donné. Car à propos des fruits des commandements, le Seigneur n'a pas dit : Sans moi, vous ne pouvez rien faire d'inconvénient, mais il a dit : Sans moi, vous ne pouvez rien faire (Jean 15:5) » (à droite 127). Les Semi-Pélagiens, apparus en Gaule vers 427, admettaient l'existence du péché originel chez les hommes ; mais, arguant que ce péché nuisait très peu aux forces spirituelles d'une personne, ils enseignèrent qu'une personne elle-même est capable de s'élever dans une certaine mesure en vertu, de sorte que - a) le début de la foi dépend de lui, b) seuls sa confirmation et son progrès dans la foi et les bonnes actions dépendent de la grâce, et - c) son maintien ultérieur dans la foi jusqu'à la fin de sa vie dépend aussi de lui, et non de la grâce 691. Ainsi, les semi-pélagiens ont accepté, pour ainsi dire, la moitié du faux enseignement du Pélagiens : ils étaient en désaccord avec eux en ce qu'ils reconnaissaient la nécessité de la grâce, au moins pour la confirmation et l'avancement d'une personne dans la foi et pour l'accomplissement des œuvres salvatrices de la foi ; mais ils convenaient qu'ils rejetaient la nécessité de la grâce pour le commencement de la foi en une personne et pour qu'elle reste dans la foi jusqu'à la fin de sa vie. Les accusateurs des Semi-Pélagiens étaient : Bienheureux. Augustin, Prosper, Fulgentius, Célestin, Pape et plusieurs conciles locaux en Gaule qui eurent lieu au Ve siècle 692. L'idée principale qu'ils ont révélée contre l'erreur réfutée était la pensée de la grâce, dite prévenante ou précédente, dont dépend le tout début de notre foi, et sans laquelle une personne ne peut ni entreprendre ni accomplir quoi que ce soit de vraiment bon 693 . De nos jours, nous pouvons trouver une image distincte de cette pensée, dirigée contre les semi-pélagiens, dans le message des patriarches orientaux sur la foi orthodoxe, où l'on lit : « (La Sainte Écriture) enseigne que le croyant est sauvé par la foi et ses œuvres, et en même temps représente Dieu comme l'unique auteur de notre salut : puisque, c'est-à-dire, Il donne d'abord la grâce éclairante, qui apporte à l'homme la connaissance de la vérité divine et lui apprend à s'y conformer (s'il ne résiste pas) et à faire bon, agréable à Dieu, afin d'obtenir le salut, sans détruire le libre arbitre de l'homme, mais en lui permettant d'obéir ou de désobéir à son action » (Partie 3). Et encore : « pour qu'une personne, renaissante, fasse le bien spirituel (car les œuvres de foi, étant cause de salut et accomplies par la grâce surnaturelle, sont généralement appelées spirituelles), pour cela il faut que la grâce précède et conduise, comme on dit du prédestiné, de sorte qu'il ne puisse pas faire de lui-même des œuvres dignes de la vie selon le Christ, mais qu'il puisse seulement désirer ou ne pas désirer agir conformément à la grâce » (ch. 14). Les sociniens et les rationalistes renouvelèrent l'ancienne erreur des Pélagiens et l'étendirent jusqu'au dernier degré. Rejetant l'existence du péché originel et toute corruption chez l'homme, et reconnaissant ensuite que l'homme est capable d'éviter le mal et de faire le bien par ses propres forces naturelles, ils rejettent en général la nécessité de toute aide surnaturelle à l'homme pour la vie spirituelle, et n'acceptent même pas la pensée pélagienne selon laquelle la grâce, au moins, nous permet d'accomplir plus facilement la loi morale, que nous pouvons accomplir sans son aide avec une telle commodité. Par conséquent, la condamnation de l’Église antique prononcée contre les Pélagiens retombe d’autant plus sur leurs nouveaux adeptes. II. D’autres se sont trompés et continuent de se tromper sur l’universalité de la grâce et sa relation avec la liberté humaine. L'universalité de la grâce est rejetée par tous les soi-disant prédestinés, c'est-à-dire les croyants que Dieu a prédestiné (praedestinavit) depuis des temps immémoriaux, selon sa volonté inconditionnelle, les uns au salut et à la gloire éternels, et d'autres à la damnation éternelle, et qu'il communique donc sa grâce salvatrice non pas à tout le monde, mais seulement à ceux qui sont prédestinés au salut. Ce faux enseignement est apparu dès le IIe siècle entre les Gnostiques 694 ; s'intensifia au Ve siècle en Afrique et en Gaule, et fut dénoncée par Prosper, Hilaire, Augustin et le pape Célestin 695 ; fut prêché au Moyen Âge sous le nom des enseignements d'Augustin 696 ; enfin, elle atteint son développement final dans les temps modernes chez les calvinistes, qui l'introduisent même dans leurs confessions 697, et les Jansénites 698. Les mêmes calvinistes et jansénites enseignent faussement la relation entre la grâce et la liberté humaine. Affirmer que, selon la prédestination inconditionnelle de Dieu, la grâce est communiquée à ceux qui sont prédestinés au salut, et ainsi de suite. communiqués pour les sanctifier certainement et conduire au salut, ces sectaires admettent naturellement déjà l'idée que la grâce a un pouvoir et une réalité irrésistibles dans le prédéterminé, de sorte qu'ils accomplissent inévitablement les lois morales 699. Certes, voulant préserver le concept de liberté humaine, les Jansénites notent que la grâce irrésistible ne l'oblige pas à faire le bien, mais l'attire par le plaisir irrésistible (delectatio victrix), déversé par elle dans l'âme humaine, devant laquelle toutes les attractions et attachements terrestres sont impuissant 700 ; mais de cette façon, la liberté humaine n’est en aucune façon protégée ou sauvegardée. Contre les deux erreurs calvinistes déclarées, l'Église orthodoxe a exprimé sa voix au Concile de Jérusalem en 1672 dans une confession qui est devenue plus tard connue parmi nous sous le nom de message des patriarches orientaux sur la foi orthodoxe. Il est dit ici : « Nous croyons que le Dieu tout bon a prédestiné à glorifier ceux qu'il a choisis de toute éternité : et qu'il a rejetés, il les a condamnés, non pas parce qu'il voulait ainsi justifier les uns, et laisser les autres et condamner sans raison : car cela n'est pas le propre de Dieu, le Père commun et impartial de tous, qui veut que tous les hommes soient sauvés et à la connaissance de la vérité (1 Tim. 1, 4) ; mais comme il a prévu que les uns useraient bien de leur libre arbitre et les autres mal, c'est pourquoi il prédestiné les uns à la gloire et condamné les autres. Nous raisonnons sur l'usage de la liberté de la manière suivante : puisque la bonté de Dieu a accordé la grâce divine et éclairante, que nous appelons aussi anticipative, qui, comme la lumière qui éclaire ceux qui marchent dans les ténèbres, guide chacun : alors ceux qui veulent s'y soumettre librement (car elle fait prospérer ceux qui la recherchent, et non ceux qui y résistent) et accomplir ses commandements, qui sont nécessaires au salut, reçoivent donc une grâce spéciale, qui, les promouvant, les fortifiant et les perfectionnant constamment dans l'amour de Dieu, c'est-à-dire : dans ces bonnes actions que Dieu exige de nous (et que la grâce prévenante exigeait aussi), les justifie et les prédestine : ceux, au contraire, qui ne veulent pas obéir et suivre la grâce, et donc ne gardent pas les commandements de Dieu, mais, suivant les suggestions de Satan, abusent de la liberté que Dieu leur a donnée pour faire arbitrairement le bien, ils sont livrés à la condamnation éternelle. Mais ce que disent les hérétiques blasphémateurs, que Dieu prédétermine ou condamne, sans le moindre égard aux actes de ceux qui sont prédéterminés ou condamnés, nous considérons cela comme de la folie et de l'impiété » (Partie 3). III. D'autres enfin se trompent en raisonnant sur les conséquences produites par la grâce dans l'homme, c'est-à-dire en raisonnant sur la sanctification même de l'homme par elle. Ces erreurs appartiennent aux protestants et concernent, d'une part, l'essence de la sanctification accomplie par la grâce dans l'homme, et d'autre part, les conditions de la sanctification de la part de l'homme. À propos de l'essence de la sanctification (sanctificatio) ou de la justification (justificatio), comprise dans un sens large, les protestants soutiennent qu'elle consiste - a) non dans le fait que la grâce de Dieu agit intérieurement dans une personne, et en effet, d'une part, la purifie de tous les péchés, et d'autre part, la rend renouvelée, juste, sainte ; b) mais dans le fait que, par le bon plaisir de Dieu, les péchés ne sont pardonnés qu'à l'extérieur et ne sont pas imputés à une personne, bien qu'en fait ils restent en elle, et ce n'est qu'à l'extérieur que la justice du Christ lui est imputée. C'est l'enseignement des luthériens 701 et des réformés 702 . L’enseignement de l’Église orthodoxe est d’un tout autre genre. Parlant des fruits du sacrement du baptême, dans lequel notre justification et notre sanctification sont effectivement accomplies par la grâce, l'Église prêche : "Premièrement, ce sacrement détruit tous les péchés : chez les enfants, les premiers-nés, et chez les adultes, tant originels que volontaires. Deuxièmement, il recrée une personne et lui rend la justice qu'elle avait dans un état d'innocence et d'absence de péché" (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 103). Et ailleurs : "on ne peut pas dire que le baptême n'efface pas tous les péchés antérieurs, mais que même s'ils subsistent, ils n'ont plus de pouvoir. Enseigner de cette manière est une méchanceté extrême ; c'est une réfutation de la foi, et non une confession de celle-ci. Au contraire, tout péché qui existe ou a existé avant le baptême est détruit et est considéré comme s'il n'existait pas, ou n'a jamais existé. Car toutes les images sous lesquelles le baptême est présenté montrent sa puissance purificatrice, ainsi que les paroles des saints. Les Écritures concernant le baptême indiquent clairement que grâce à lui, une purification complète est obtenue, comme le montrent les noms mêmes du baptême. Si c'est le baptême de l'Esprit et du feu ; il est clair qu’elle apporte une purification complète, car l’Esprit nettoie complètement. Si c’est la lumière, alors toutes les ténèbres sont chassées par elle. S'il s'agit d'une renaissance, alors tout ce qui est ancien disparaît : et cette chose ancienne n'est rien d'autre que des péchés. Si le baptisé se dépouille du vieil homme, il se dépouille aussi du péché. S’il revêt Christ, alors il devient en fait sans péché par le baptême » (Épître du patriarche oriental sur la foi juste, partie 16). Concernant les conditions de justification ou de sanctification de l'homme, les protestants enseignent : dès qu'un pécheur, ayant pris conscience de son péché et de son impuissance totale à accomplir la loi morale de l'Évangile, et effrayé par la gravité de sa culpabilité, croit fermement qu'il est réconcilié avec Dieu par Jésus-Christ, immédiatement, selon sa foi, qui seule le justifie, on lui impute les mérites du Christ, et il est déclaré juste et innocent, bien qu'en réalité il ne le devienne pas. de cette façon. À partir de ce moment, Dieu accomplit toutes les bonnes actions dans l'homme, comme preuve de sa foi, mais sans la participation de l'homme lui-même, pour qui cette participation, en raison de sa totale impuissance, est impossible 703. Contrairement à ce faux enseignement, l'Église orthodoxe confesse : "Nous croyons qu'une personne est justifiée non seulement par la foi seule, mais par la foi promue par l'amour, c'est-à-dire par la foi et les œuvres. Nous reconnaissons comme complètement impie l'idée que la foi, remplaçant les œuvres, acquiert la justification dans le Christ : car la foi dans ce sens pourrait convenir à tout le monde, et il n'y en aurait pas un seul qui ne soit sauvé, ce qui est évidemment faux. Au contraire, nous croyons que ce n'est pas seulement le fantôme de la foi, mais la foi qui est en nous à travers les œuvres qui nous justifie dans le Christ. Nous honorons les œuvres non seulement comme preuve confirmant notre vocation, mais aussi comme fruits qui rendent notre foi active et peuvent, selon la promesse divine, délivrer à chacun une récompense bien méritée, bonne ou mauvaise, selon ce qu'il a fait de son corps » (Épisode du Patr. oriental sur la foi juste, partie 13 ; démoli, partie 9). IV. Selon les trois types d'erreurs concernant la grâce que nous avons montrées, contre lesquelles l'enseignement de l'Église orthodoxe est si clairement dirigé, nous présenterons cet enseignement en trois sections distinctes, et spécifiquement nous dirons : I) contre les Pélagiens, Semi-Pélagiens et leurs autres personnes partageant les mêmes idées - sur la nécessité de la grâce pour la sanctification de l'homme ; II) contre les calvinistes et les jansénites - sur l'universalité de la grâce et sa relation avec la liberté humaine ; III) contre les protestants en général - sur l'essence et les conditions de la sanctification même de l'homme par la grâce de Dieu. Vidéo. apod Augustin. de gratia Christi c. III, non. 5 ; XXVI, non. 27 ; XXIX, non. 30. Augustin. de gest. Pélagii c. X, n. 22 ; XVII, non. 41 ; XXXV, non. 61, 65 ; de Spiritu et litt. XIX, non. 32 ; de grat. Christ II, n, 2 ; XXXVIII, non. 42 ; XL, n. 44 ; contre. épître duas. Pélag. IV, 5, n. 11. Les actes de ces conseils sont placés - en Collecte. concilier. t. Moi, éd. Harduin. Augustin. de grat. Christi c. XIV ; contre. épître duas. Pélag. III, 4 ; IV, 9 ; contre. Julien. op. imperf. II, 168 ; Concil. Milev. II (an. 416), can. III. V.VI. VII. VIII. Vidéo. apud Natal. Alexandre. Histor, ecclésiastiques. saecul. V, diss. IV. Augustin. de prédestin. Sanctuaire.; de dono perseverantiae; Prospérer, contr. Collat.; Fulgent, de ineam, et grat.; Coélestine. Épist. ad episcopos Galliarum. Fulgent. vérité. prédestiné. et merci. II, 17 ; cf. Grégory. Magné. dans Ézéchiel. hommage. IX, n. 2. Irène. adj. hein. 1, 8, n. 2 ; Clém. Strom. II, 3 ; V, 1 ; Épiphane. hein. XXXII, 8. Sirmond. Hist. Praedest. Avec. I. II. III. J'ai de la craie. Confessio prolixior (in Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae t. I, p. 9). Calvin. Instit. III, 21, n. 5 ; 22, n. 11 ; 23, non. 4 ; Confesser. Helvet. c. X ; Confesser. Fiel. c. XII; Confesser. Belge. c. XVI. Jansénius de gratia Salvatoris, lib. VIII, ch. 3. Jansen. de grat. Salv. VIII, ch. 6. Conf. Augustin. IV. VI, X; Apollon. III, non. 186 ; Solide. Déclarer. art. ΙΠ de justitia fidei n. 6 et m² Conf. Helvet. Moi, c. XVe ; Conf. Belgique, art. XXII. XXIII. Je m'excuse. III, non. 171 ; Solide. Déclarer. III de juste. fidei n. 15. 22. 55 et caet. Vous pourriez être intéressé par :