ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Allgemeiner Begriff der Gnade Gottes und ihrer Typen; das Konzept der Gnade, die einen Sünder heiligt, und seine Spaltungen I. Mit dem Namen „Gnade Gottes“ ist im Allgemeinen alles gemeint, was der Herr seinen Geschöpfen schenkt, ohne dass sie dafür einen Verdienst hätten (Röm. 11,6; 1. Petrus 5,10). Daher wird die Gnade Gottes in natürliche und übernatürliche unterteilt. Zu den natürlichen Gaben zählen alle Gaben Gottes an natürliche Geschöpfe, wie zum Beispiel: Leben, Gesundheit, Intelligenz, Freiheit, äußeres Wohlbefinden usw. Zum Übernatürlichen – alle Gaben, die Gott den Geschöpfen zusätzlich zu den Gaben der Natur auf übernatürliche Weise verleiht – wenn er beispielsweise selbst den Geist vernünftiger Wesen direkt mit dem Licht seiner Wahrheit erleuchtet und ihren Willen mit seiner Kraft und Hilfe in Fragen der Frömmigkeit stärkt. Diese letzte Gnade, das heißt die übernatürliche, wird in zwei weitere Arten unterteilt: die Gnade Gottes, des Schöpfers, die er seinen moralischen Geschöpfen mitteilt, die sich in einem Zustand der Unschuld befinden: Er kommunizierte dem Menschen vor seinem Sündenfall und kommuniziert noch immer den guten Engeln; und auf die Gnade Gottes, des Erlösers, die er den gefallenen Menschen durch Jesus und in Jesus Christus geschenkt hat und noch schenken wird (Titus 3,4). In letzterer Hinsicht hat das Wort „Gnade“ jedoch unterschiedliche Bedeutungen. Gnade bezieht sich erstens auf das Kommen des Sohnes Gottes auf die Erde, seine Menschwerdung und das ganze große Werk unserer Erlösung, das von ihm ohne jegliches Verdienst unsererseits vollbracht wurde: Wir kennen, sagt der Apostel, die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, denn wegen deiner Armut war dieser Mann reich, damit du durch seine Armut reich werden könntest (2. Korinther 8,9), und an einem anderen Ort: als Gnade und Liebe für die Menschheit erschienen, unser Erlösergott, nicht aus den Werken von Gerechtigkeit, die wir getan haben, aber gemäß seiner Barmherzigkeit hat er uns durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes gerettet (Tit. 3, 4, 5; abgerissen 2, 11). Zweitens werden sie außergewöhnliche Gaben genannt, die Gott verschiedenen Mitgliedern der Kirche, auch ohne jegliches Verdienst ihrerseits, zum Wohle der Kirche, zu ihrer Verbreitung, Schaffung, Verbesserung schenkt, wie zum Beispiel: die Gabe, das Wort Gottes in verschiedenen Sprachen zu predigen, die Gabe von Wundern, Prophezeiungen usw. (1. Kor. 12, 4-11; Matt. 7, 22. 23): Einer von uns, derselbe St. stellt fest. Apostel, Gnade wurde gemäß der Hingabe Christi gegeben (Eph. 4:7). Schließlich wird Gnade eine besondere Macht oder ein besonderes Wirken Gottes genannt, das uns um der Verdienste unseres Erlösers willen verliehen wird und unsere Heiligung bewirkt, das heißt einerseits, dass sie uns von Sünden reinigt, uns erneuert und vor Gott rechtfertigt, und andererseits, dass sie uns in der Tugend für das ewige Leben stärkt und vermehrt. In diesem letzten Sinne bildet die Gnade den eigentlichen Gegenstand der dogmatischen Lehre darüber. II. Im dargelegten Konzept der Gnade, die uns heiligt, gibt es drei besondere Konzepte. Sie - a) ist eine besondere Kraft, ein besonderes Wirken Gottes im Menschen, wie aus den Worten des Herrn selbst an den Apostel Paulus hervorgeht: Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwäche vollkommen, und dann aus den Worten des heiligen Paulus: Lieblich, ich werde mich umso mehr meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne (2. Korinther 12,9) und an anderen Orten: Er war ein Diener gemäß der Gabe der Gnade Gottes, die gegeben wurde mich nach dem Wirken seiner Macht (Eph. 3:7); Darin arbeite und mühe ich mich nach seinem Werk, das mit Kraft in mir wirkt (Kol. 1,29). Oder: Es gibt die Einteilungen der Gaben, und derselbe ist der Geist; und die Einteilungen der Ämter sind, und derselbe ist der Herr; und die Einteilungen der Taten sind, und derselbe ist Gott, der alles in allem handelt (1. Korinther 12,4-6). Gib dir nun den Geist und lasse Kraft in dir wirken, sei es durch die Werke des Gesetzes oder durch die Erhörung des Glaubens (Gal. 3,5)? Dem aber, der alles tun kann, gemäß der Fülle dessen, was wir bitten oder verstehen, gemäß der Kraft, die in uns wirkt, dem sei Ehre in der Kirche in Christus Jesus für alle Generationen und Zeitalter. Amen (Eph 3,20.21). Sie - b) wird uns Thunfisch gegeben, um der Verdienste Jesu Christi willen, wie derselbe Apostel lehrt: Wir haben alle gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt: Wir werden durch Thunfisch durch seine Gnade gerechtfertigt, durch die Befreiung, die in Christus Jesus ist (Röm. 3:23.24; 6:16). Nicht aus den Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern gemäß seiner Barmherzigkeit hat er uns durch das Bad der Erneuerung und Erneuerung des Heiligen Geistes gerettet, den Jesus Christus, unser Erlöser, reichlich über uns ausgegossen hat (Titus 3,3). Wo die Sünde sich vervielfacht hat, da ist die Gnade im Überfluss: damit wie die Sünde im Tod herrsche, so auch die Gnade herrsche durch die Gerechtigkeit in das ewige Leben, Jesus Christus, unser Herr (Röm 5,20.21). Damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben der Hoffnung auf das ewige Leben sein mögen (Titus 3,7). Mögest du (Gott) seinen Willen in jedem Werk erfüllen und in dir tun, was in seinen Augen angenehm ist, Jesus Christus (Hebr 13,21). Wir glauben an die Gnade des Herrn Jesus Christus, gerettet zu werden (Apostelgeschichte 15:11). Diese heiligende Gnade wird zur besseren Klarheit der Lehre weiter in spezifischere Arten unterteilt. Es wird äußerlich genannt, weil es von außen durch äußere Mittel auf eine Person einwirkt, wie zum Beispiel: das Wort Gottes, die Verkündigung des Evangeliums, Wunder usw.; und innerlich, da es direkt im Menschen selbst wirkt, Sünden in ihm zerstört, den Geist erleuchtet, seinen Willen anregt und zum Guten lenkt. Es wird als vergänglich bezeichnet, wenn es private Eindrücke in der Seele eines Menschen hinterlässt und ihm bei privaten guten Taten hilft; und beständig, wenn es ständig in der Seele eines Menschen wohnt und ihn vor Gott gerecht und annehmbar macht. Es wird vorhergehend oder vorausgehend genannt, weil es jeder guten Tat vorausgeht, einen Menschen dazu aufruft und ermutigt; und begleitend oder fördernd, da es jede gute Tat begleitet. Es wird als ausreichend bezeichnet, weil es einem Menschen immer genügend Kraft und Bequemlichkeit beibringt, um auf seine Erlösung hinzuarbeiten, obwohl dies nicht mit der Handlung selbst seitens der Person einhergeht; und wirksam, wenn es von der Tat einer Person selbst begleitet wird und heilbringende Früchte trägt. § 184. Kurzer Überblick über falsche Meinungen über Dogmen, die Lehre der orthodoxen Kirche und die Zusammensetzung dieser Lehre Das Dogma der Gnade, die einen Sünder heiligt, wurde von ungerechten Denkern und Ketzern mehrfach verfälscht. I. Einige von ihnen irrten und irren mehr oder weniger stark, was die Notwendigkeit der Gnade für den Menschen angeht. Dazu gehören: Pelagianer, Halbpelagianer, Sozinianer und Rationalisten. Die Pelagianer, die zu Beginn des 5. Jahrhunderts in der westlichen Kirche auftauchten, lehrten: „Da Adam durch seinen Fall seiner Natur nicht im Geringsten Schaden zugefügt hat usw. Seine Nachkommen werden ohne jegliche natürliche Verdorbenheit und Erbsünde geboren, können durch ihre eigenen natürlichen Kräfte moralische Vollkommenheit erreichen und brauchen dafür nicht Gottes übernatürliche Hilfe und Kraft.“ 687. Damit lehnen sie die Notwendigkeit von Gottheiten völlig ab. Gnade für die Heiligung des sündigen Menschen und seinen Fortschritt in der Frömmigkeit wollten die Pelagianer jedoch aufgrund der listigen Eigenschaften der Ketzer nicht als offensichtliche Gegner des Kirchendogmas erscheinen und milderten ihre Gedanken. Sie erkannten die Gnade an, sprachen darüber; aber mit ihrem Namen meinten sie: a) die natürlichen Kräfte des Menschen, Vernunft und Freiheit, die ihm der Thunfisch gewährt (gratia naturalis); b) das von Gott durch Moses gegebene Gesetz (gratia legis); c) die Lehre und das Beispiel Jesu Christi (gratia Christi); d) Vergebung der Sünden und eine Art innere Erleuchtung durch den Heiligen Geist, die nur zur leichteren Erfüllung des Sittengesetzes beiträgt, das ein Mensch ihrer Meinung nach jedoch, wenn auch nicht mit solcher Bequemlichkeit, aus eigener Kraft erfüllen kann (gratia Spiritus Sancti) 688. Der Gesegnete rebellierte zunächst gegen Pelagius und seine Anhänger. Augustinus und schrieb zu ihrer Widerlegung sehr viele Werke. Auch andere Hirten der Kirche rebellierten, und sowohl im Osten als auch im Westen gab es in kürzester Zeit mehr als zwanzig Konzile, die diese Häresie einstimmig verurteilten 689. Die Verteidiger der Wahrheit behaupteten einstimmig: a) dass ein Mensch, der gefallen ist und mit der Sünde seiner Vorfahren geboren wurde, ohne die Hilfe der Gnade Gottes nicht aus eigener Kraft geistiges Gutes schaffen kann; b) dass wir darunter nicht nur die natürlichen Kräfte des Menschen, das Gesetz des Mose, die Lehre und das Beispiel Jesu Christi verstehen müssen – äußere Hilfsmittel, sondern auch die übernatürliche Kraft Gottes, die der Seele des Menschen innerlich mitgeteilt wird; c) dass diese Gnade nicht nur in der Vergebung früherer Sünden besteht, sondern eine echte Hilfe darstellt, keine neuen Sünden zu begehen; d) erleuchtet nicht nur den Geist und vermittelt ihm das Wissen darüber, was getan und vermieden werden sollte, sondern gibt auch Kraft, das Gelernte zu erfüllen, und gießt Liebe in das Herz; e) erleichtert uns nicht nur die Erfüllung der göttlichen Gebote, die wir angeblich aus eigener Kraft, wenn auch mit Unannehmlichkeiten, erfüllen können, sondern stellt auch eine solche Hilfe dar, ohne die wir im Allgemeinen nicht in der Lage sind, das Gesetz Gottes zu erfüllen und Gutes zu tun, das zu unserem Heil beiträgt 690. Die gegen die falsche Lehre der Pelagianer gerichtete Lehre der orthodoxen Kirche zeigt sich derzeit in den folgenden drei Regeln, die sie unter den neun lokalen Regeln des Karthagischen Konzils gegen Pelagius angenommen hat: „Wer sagt, dass die Gnade Gottes, durch die er in Jesus Christus, unserem Herrn, gerechtfertigt wird, nur für die Vergebung bereits begangener Sünden gilt und keine zusätzliche Hilfe bietet, der soll keine anderen Sünden begehen: Solche sollen ein Gräuel sein. Für die Gnade von.“ Gott gibt uns nicht nur das Wissen darüber, was angemessen ist, sondern haucht uns auch Liebe ein, damit wir das tun können, was wir wissen“ (rechts 125). „Wenn jemand sagt, dass die gleiche Gnade Gottes, auch in Bezug auf Jesus Christus, unseren Herrn, uns nur helfen wird, nicht zu sündigen, da durch sie die Erkenntnis der Sünden offenbart und uns offenbart wird, damit wir wissen, was wir suchen und was wir vermeiden sollen, aber dass sie uns nicht Liebe und Kraft gibt, das zu tun, von dem wir wussten, dass wir es tun müssen: Er sei ein Anathema. Denn... beide sind die Gabe Gottes und das Wissen darüber, was zu tun ist, und die Liebe zum Guten, das zu tun ist“ (rechts. 126). „Wenn jemand sagt, dass uns dafür die Gnade der Rechtfertigung gegeben wurde, damit wir das, was durch den freien Willen durch die Gnade möglich ist, bequemer erfüllen können, denn auch wenn wir die Gnade Gottes nicht empfangen würden, könnten wir, wenn auch mit Unannehmlichkeiten, dennoch die göttlichen Gebote ohne sie erfüllen: ein solches Anathema wird gegeben. Denn über die Früchte der Gebote sagte der Herr nicht: „Ohne mich kannst du nichts Unbequemes tun“, sondern er sagte: „Ohne mich kannst du nichts tun“ (Johannes 15:5)“ (rechts 127). Die Halbpelagier, die um 427 in Gallien auftauchten, erkannten die Existenz der Erbsünde im Menschen an; Sie argumentierten jedoch, dass diese Sünde die spirituellen Kräfte eines Menschen nur sehr wenig schädigte, und lehrten, dass der Mensch selbst in der Lage sei, bis zu einem gewissen Grad in der Tugend aufzusteigen, so dass – a) der Beginn des Glaubens von ihm abhängt, b) nur seine Bestätigung und sein Fortschritt im Glauben und in seinen guten Taten von der Gnade abhängen und – c) sein anschließendes Bleiben im Glauben bis zum Ende seines Lebens ebenfalls von ihm abhängt und nicht von der Gnade 691. So akzeptierten die Halbpelagianer sozusagen die Hälfte der falschen Lehren des Pelagianer: Sie widersprachen ihnen darin, dass sie die Notwendigkeit der Gnade erkannten, zumindest für die Bestätigung und Förderung eines Menschen im Glauben und für die Verwirklichung rettender Werke des Glaubens; Sie stimmten jedoch darin überein, dass sie die Notwendigkeit der Gnade für den Beginn des Glaubens in einem Menschen und für sein Verbleib im Glauben bis zum Ende seines Lebens ablehnten. Die Ankläger der Halbpelagianer waren: Selig. Augustinus, Prosper, Fulgentius, Celestine, Papst und mehrere lokale Konzilien in Gallien, die im fünften Jahrhundert (692) stattfanden. Der Hauptgedanke, den sie gegen den widerlegten Irrtum offenbarten, war der Gedanke der Gnade, der sogenannten Vorhergehenden oder Vorhergehenden, von der der Anfang unseres Glaubens abhängt und ohne die ein Mensch weder etwas wirklich Gutes unternehmen noch vollbringen kann 693 . Heutzutage finden wir in der Botschaft der östlichen Patriarchen über den orthodoxen Glauben ein eigenes, gegen die Semipelagianer gerichtetes Bild dieses Gedankens, in dem wir lesen: „(Die Heilige Schrift) lehrt, dass der Gläubige durch den Glauben und seine Werke gerettet wird, und stellt gleichzeitig Gott als den einzigen Urheber unserer Erlösung dar: denn er schenkt zunächst die erleuchtende Gnade, die dem Menschen die Erkenntnis der göttlichen Wahrheit bringt und ihn lehrt, sich ihr anzupassen (wenn er sich nicht widersetzt) und Gutes zu tun, das Gott gefällt, um das Heil zu erlangen, ohne den freien Willen des Menschen zu zerstören, sondern ihm zu gestatten, seinem Handeln zu gehorchen oder nicht zu gehorchen“ (Teil 3). Und noch einmal: „Damit ein Mensch nach seiner Wiedergeburt geistlich Gutes tun kann (denn Werke des Glaubens, die Ursache der Erlösung sind und durch übernatürliche Gnade vollbracht werden, nennt man gewöhnlich geistlich), ist es dazu notwendig, dass die Gnade vorangeht und führt, wie es über den Vorherbestimmten gesagt wird, damit er aus sich selbst keine lebenswerten Werke nach Christus tun kann, sondern nur den Wunsch hat, in Übereinstimmung mit der Gnade zu handeln oder nicht“ (Kap. 14). Die Socinianer und Rationalisten erneuerten den alten Irrtum der Pelagianer und weiteten ihn bis zum letzten Grad aus. Sie lehnen die Existenz der Erbsünde und jeglicher Verdorbenheit im Menschen ab und erkennen anschließend an, dass der Mensch in der Lage ist, das Böse zu vermeiden und Gutes durch seine eigenen natürlichen Kräfte zu tun. Sie lehnen im Allgemeinen die Notwendigkeit jeglicher übernatürlicher Hilfe für den Menschen für sein spirituelles Leben ab und akzeptieren nicht einmal den pelagianischen Gedanken, dass die Gnade es uns zumindest leichter macht, das moralische Gesetz zu erfüllen, das wir ohne ihre Hilfe und nicht mit solcher Bequemlichkeit erfüllen können. Daher trifft die Verurteilung der Pelagianer durch die alte Kirche umso mehr ihre jüngsten Anhänger. II. Andere haben sich hinsichtlich der Universalität der Gnade und ihrer Beziehung zur menschlichen Freiheit geirrt und liegen auch weiterhin falsch. Die Universalität der Gnade wird von allen sogenannten Prädestinatianern abgelehnt, d.h. Gläubigen, dass Gott von jeher nach seinem bedingungslosen Willen einige Menschen zur ewigen Erlösung und Herrlichkeit, andere zur ewigen Verdammnis vorherbestimmt (praedestinavit) hat und daher seine rettende Gnade nicht allen, sondern nur denen mitteilt, die zur Erlösung vorherbestimmt sind. Diese falsche Lehre entstand bereits im zweiten Jahrhundert zwischen den Gnostikern 694; verstärkte sich im fünften Jahrhundert in Afrika und Gallien und wurde 695 von Prosper, Hilarius, Augustinus und Papst Coelestin angeprangert; wurde im Mittelalter unter dem Namen der Lehren des Augustinus 696 gepredigt; schließlich erreichte es seine endgültige Entwicklung in der Neuzeit bei den Calvinisten, die es 697 sogar in ihre Konfessionen einführten, und bei den Janseniten 698. Dieselben Calvinisten und Janseniten lehren falsch über den Zusammenhang zwischen Gnade und menschlicher Freiheit. Behauptung, dass gemäß der bedingungslosen Prädestination Gottes die Gnade denjenigen mitgeteilt wird, die zur Erlösung prädestiniert sind, und so weiter. Mitgeteilt, um sie sicher zu heiligen und zur Erlösung zu führen, geben diese Sektierer natürlich bereits die Idee zu, dass die Gnade unwiderstehliche Kraft und Realität im Vorhergesehenen hat, so dass sie unweigerlich moralische Gesetze erfüllen 699. Zwar wollen die Janseniten das Konzept der menschlichen Freiheit bewahren und stellen fest, dass die unwiderstehliche Gnade ihn nicht dazu zwingt, Gutes zu tun, sondern ihn durch die überwältigende Freude (delectatio victrix) anzieht, die sie in die menschliche Seele gießt, vor der alle stehen irdische Anziehungen und Bindungen sind machtlos 700; aber auf diese Weise wird die menschliche Freiheit in keiner Weise geschützt oder gerettet. Gegen beide erklärten calvinistischen Irrtümer äußerte die Orthodoxe Kirche auf dem Jerusalemer Konzil 1672 ihre Stimme in einem Bekenntnis, das später unter uns unter dem Namen „Botschaft der Ostpatriarchen zum orthodoxen Glauben“ bekannt wurde. Hier heißt es: „Wir glauben, dass der allgütige Gott diejenigen, die er von Ewigkeit her erwählt hat, zur Ehre vorherbestimmt hat; und die er verworfen hat, hat er verurteilt, nicht weil er einige auf diese Weise rechtfertigen und andere verlassen und ohne Grund verurteilen wollte; denn das ist nicht charakteristisch für Gott, den gemeinsamen und unparteiischen Vater aller, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (1. Tim. 1, 4); sondern weil er voraussah, dass einige ihren freien Willen gut gebrauchen würden, und andere waren schlecht, deshalb hat er einige zur Herrlichkeit vorherbestimmt und andere verurteilt. Wir denken über den Gebrauch der Freiheit folgendermaßen nach: Da die Güte Gottes die göttliche und erleuchtende Gnade geschenkt hat, die wir auch Vorwegnahme nennen, die wie das Licht, das diejenigen erleuchtet, die in der Dunkelheit wandeln, jeden leitet: Dann erhalten diejenigen, die sich ihr freiwillig unterwerfen wollen (denn es gedeiht denen, die sie suchen, und nicht denen, die sich ihr widersetzen) und ihre für die Erlösung notwendigen Gebote zu erfüllen, eine besondere Gnade, die fördernd, stärkend und beständig ist indem wir sie in der Liebe Gottes vervollkommnen, das heißt in jenen guten Taten, die Gott von uns verlangt (und die auch die vorhergehende Gnade erforderte), rechtfertigen wir sie und machen sie prädestiniert: Diejenigen hingegen, die der Gnade nicht gehorchen und folgen wollen und deshalb die Gebote Gottes nicht halten, sondern, den Eingebungen Satans folgend, ihre ihnen von Gott gegebene Freiheit missbrauchen, um willkürlich Gutes zu tun, werden der ewigen Verdammnis preisgegeben. Aber was die gotteslästerlichen Ketzer sagen, dass Gott es vorherbestimmt oder verurteilt, ohne Rücksicht auf die Taten derer, die vorherbestimmt oder verurteilt wurden, das halten wir für Wahnsinn und Gottlosigkeit“ (Teil 3). III. Wieder andere schließlich irren sich, wenn sie über die Konsequenzen nachdenken, die die Gnade im Menschen hervorruft, das heißt, wenn sie über die Heiligung des Menschen durch sie nachdenken. Diese Irrtümer gehören den Protestanten an und betreffen erstens das Wesen der Heiligung, die durch die Gnade im Menschen erreicht wird, und zweitens die Bedingungen der Heiligung seitens des Menschen. Über das Wesen der Heiligung (sanctificatio) oder Rechtfertigung (justificatio), im weitesten Sinne verstanden, argumentieren die Protestanten, dass es - a) nicht darin besteht, dass die Gnade Gottes im Inneren eines Menschen wirkt und ihn tatsächlich einerseits von allen Sünden reinigt und ihn andererseits erneuert, gerecht, heilig macht; b) sondern darin, dass Sünden durch das Wohlgefallen Gottes nur äußerlich vergeben und nicht einem Menschen zugerechnet werden, obwohl sie tatsächlich in ihm verbleiben, und ihm nur äußerlich die Gerechtigkeit Christi zugerechnet wird. Dies ist die Lehre sowohl der Lutheraner 701 als auch der Reformierten 702. Die Lehre der orthodoxen Kirche ist ganz anderer Art. Über die Früchte des Sakraments der Taufe, in dem unsere Rechtfertigung und Heiligung tatsächlich durch die Gnade vollzogen werden, predigt die Kirche: „Erstens vernichtet dieses Sakrament alle Sünden: bei Säuglingen die Erstgeborenen und bei Erwachsenen sowohl die ursprüngliche als auch die freiwillige. Zweitens erschafft es den Menschen neu und gibt ihm die Gerechtigkeit zurück, die er in einem Zustand der Unschuld und Sündenlosigkeit hatte“ (Orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf die Frage 103). Und an einer anderen Stelle: „Man kann nicht sagen, dass die Taufe nicht alle früheren Sünden beseitigt, sondern dass sie zwar bestehen bleiben, aber keine Kraft mehr haben. Auf diese Weise zu lehren ist äußerst böse; es ist eine Widerlegung des Glaubens und kein Bekenntnis davon. Im Gegenteil, jede Sünde, die vor der Taufe existierte oder existierte, wird zerstört und wird so betrachtet, als ob sie nicht existierte oder nie existierte. Denn alle Bilder, unter denen die Taufe präsentiert wird, zeigen ihre reinigende Kraft, und die Sprüche der Heiligen. Die Schriften über die Taufe machen deutlich, dass durch sie eine vollständige Reinigung erreicht wird, wie aus den Namen der Taufe selbst hervorgeht. Wenn es die Taufe des Geistes und des Feuers ist; Es ist klar, dass es eine vollständige Reinigung mit sich bringt, denn der Geist reinigt vollständig. Wenn es Licht ist, dann wird alle Dunkelheit dadurch vertrieben. Wenn es eine Wiedergeburt ist, dann vergeht alles Alte: und dieses Alte ist nichts weiter als Sünden. Wenn der Getaufte den alten Mann abstößt, dann stößt er auch die Sünde ab. Wenn er Christus anzieht, wird er durch die Taufe tatsächlich sündlos“ (Brief des Ostpatriarchen über den rechten Glauben, Teil 16). Über die Bedingungen der Rechtfertigung oder Heiligung des Menschen lehren die Protestanten: Sobald ein Sünder, der sich seiner Sündhaftigkeit und völligen Unfähigkeit, das Sittengesetz des Evangeliums zu erfüllen, bewusst geworden ist und vor der Schwere seiner Schuld erschrocken ist, fest glaubt, durch Jesus Christus mit Gott versöhnt zu sein, werden ihm sofort nach seinem allein rechtfertigenden Glauben die Verdienste Christi zugerechnet und er wird für gerecht erklärt und unschuldig, obwohl es in Wirklichkeit nicht so wird. Von diesem Zeitpunkt an vollbringt Gott alle guten Taten am Menschen als Beweis seines Glaubens, jedoch ohne die Beteiligung des Menschen selbst, für den diese Teilnahme aufgrund seiner völligen Ohnmacht unmöglich ist 703. Im Gegensatz zu dieser falschen Lehre bekennt die orthodoxe Kirche: „Wir glauben, dass der Mensch nicht nur durch den Glauben allein gerechtfertigt wird, sondern durch den durch die Liebe geförderten Glauben, das heißt durch Glauben und Werke. Wir erkennen die Vorstellung, dass der Glaube, der die Werke ersetzt, in Christus Rechtfertigung erlangt, als völlig gottlos an: Denn der Glaube in diesem Sinne könnte jedem zustehen, und es würde keinen einzigen geben, der nicht gerettet wird, was offensichtlich falsch ist. Im Gegenteil, wir glauben, dass es nicht nur der Geist des Glaubens ist, sondern der Glaube, der in uns ist.“ Durch Werke, die uns in Christus rechtfertigen, ehren wir Werke nicht nur als Beweis, der unsere Berufung bestätigt, sondern auch als Früchte, die unseren Glauben aktiv machen und gemäß der göttlichen Verheißung jedem einen wohlverdienten Lohn bringen können, ob gut oder schlecht, je nachdem, was er mit seinem Körper getan hat“ (Folge des Ostpatr. über den rechten Glauben, Teil 13; abgerissen, Teil 9).