ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Obecný pojem Boží milosti a její druhy; koncept milosti posvěcující hříšníka a jeho rozdělení I. Jméno Boží milosti obecně znamená vše, co Pán dává svým tvorům bez jakékoli zásluhy z jejich strany (Ř 11,6; 1 Petr 5,10). Proto se Boží milost dělí na přirozenou a nadpřirozenou. Přirozené dary zahrnují všechny dary Boha přírodním tvorům, jako jsou: život, zdraví, inteligence, svoboda, vnější blaho atd. K nadpřirozenu - všechny dary, které Bůh uděluje tvorům nadpřirozeným způsobem, kromě darů přírody - když například On sám přímo osvětluje mysl rozumných bytostí světlem své pravdy a svou vůlí posiluje a posiluje jejich vůli svou silou. Tato poslední milost, tedy nadpřirozená, se dělí ještě na dva druhy: milost Boha Stvořitele, kterou sděluje svým mravním tvorům, kteří jsou ve stavu nevinnosti: sděloval člověku před jeho pádem a stále sděluje dobrým andělům; a o milosti Boha Spasitele, kterou udělil a udělí padlému člověku skrze Ježíše a v Ježíši Kristu (Titovi 3:4). Avšak v tomto druhém ohledu má slovo „milost“ různé významy. Milost se za prvé vztahuje k samotnému příchodu Syna Božího na zem, jeho vtělení a celému velkému dílu našeho vykoupení, které On vykonal bez jakékoli naší zásluhy: víme, říká apoštol, milost našeho Pána Ježíše Krista, protože kvůli vaší chudobě byl tento člověk bohatý, abyste díky jeho chudobě byli bohatí (2. Kor. 8:9) ze skutků spravedlnosti, které jsme vykonali, ale podle svého milosrdenství nás zachránil obmytím znovuzrozením a obnovením Ducha svatého (Tit. 3, 4. 5; zbořen 2, 11). Za druhé, jsou nazývány mimořádnými dary, které Bůh dává různým členům Církve, rovněž bez jakékoli jejich zásluhy, ve prospěch Církve, pro její šíření, vytváření, zdokonalování, jako jsou: dar kázat slovo Boží v různých jazycích, dar zázraků, proroctví atd. (1. Kor. 12, 4-11; Mat. Apoštol, milost byla dána podle Kristova udělení (Ef 4,7). Konečně, milost se nazývá zvláštní moc nebo zvláštní Boží skutek, který je nám udělován pro zásluhy našeho Vykupitele a uskutečňuje naše posvěcení, tj. na jedné straně nás očišťuje od hříchů, obnovuje a ospravedlňuje nás před Bohem a na druhé straně nás utvrzuje a posiluje ve ctnosti k věčnému životu. V tomto posledním smyslu představuje milost skutečný předmět dogmatického učení o ní. II. V uvedeném pojetí milosti, která nás posvěcuje, jsou tři konkrétní. Ona - a) je zvláštní moc, zvláštní Boží působení v člověku, jak je patrné ze slov samotného Pána apoštolu Pavlovi: stačí ti má milost: neboť má síla se zdokonaluje ve slabosti, a pak ze slov svatého Pavla: sladce, budu se chlubit tím více ve svých slabostech, aby ve mně přebývala Kristova moc (2. Kor. a byl darem druhých 12:9) služebníka. Bůh, který mi byl dán podle působení jeho moci (Ef 3:7); v něm pracuji a namáhám se podle jeho díla, které ve mně působí mocí (Kol 1,29). Nebo: rozdělení darů je, a to je Duch, a rozdělení služeb, a totéž je Pán, a rozdělení skutků, a tentýž je Bůh, působící vše ve všem (1. Korintským 12:4-6). Dej vám tedy Ducha a nech ve vás působit moc, ať už skrze skutky zákona, nebo nasloucháním víry (Galatským 3:5)? Tomu však, který může činit vše podle hojnosti, oč prosíme nebo rozumíme, podle moci, která v nás působí, tomu buď sláva v církvi v Kristu Ježíši po všechna pokolení věků, amen (Ef 3,20.21). Ona - b) je nám dán tuňák pro zásluhy Ježíše Krista, jak učí tentýž apoštol: všichni jsme zhřešili a chybí nám Boží sláva: budeme ospravedlněni tuňákem jeho milostí, skrze vysvobození, které je v Kristu Ježíši (Řím 3:23.24; 6:16). Ne ze skutků spravedlnosti, které jsme vykonali, ale podle svého milosrdenství nás zachránil obmytím obnovy a obnovy Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil Ježíš Kristus, náš Spasitel (Titovi 3:3). Kde se rozmnožil hřích, tam se rozhojňuje milost, aby jako hřích vládl ve smrti, tak i milost vládla spravedlností do věčného života Ježíše Krista, našeho Pána (Ř 5,20.21). Když jsme ospravedlněni jeho milostí, můžeme být dědici podle naděje na věčný život (Titovi 3:7). Kéž (Bůh) uskutečňuje Jeho vůli v každém díle a činí ve vás to, co se líbí Jeho očím, Ježíši Kristu (Židům 13:21). Věříme v milost Pána Ježíše Krista ke spasení (Skutky 15:11). Tato posvěcující milost se pro větší jasnost v učení o ní dále dělí na specifičtější typy. Nazývá se vnější, protože působí na člověka zvenčí, vnějšími prostředky, jako jsou: Slovo Boží, hlásání evangelia, zázraky atd.; a vnitřní, neboť působí přímo v člověku samém, ničí v něm hříchy, osvěcuje mysl, podněcuje a směřuje jeho vůli k dobru. Nazývá se přechodným, když působí na duši člověka soukromé dojmy a pomáhá mu v soukromých dobrých skutcích; a stálý, když neustále přebývá v duši člověka a činí ho spravedlivým a přijatelným před Bohem. Nazývá se předcházející nebo předcházející, protože předchází každý dobrý skutek, člověka k němu vyzývá a vybízí; a doprovázet nebo propagovat, protože doprovází každý dobrý skutek. Nazývá se dostačující, protože vždy učí člověka dostatečné síle a pohodlí, aby jednal ke své spáse, ačkoli to není doprovázeno samotným jednáním osoby; a účinné, když je doprovázeno samotným jednáním člověka a přináší v něm spásné ovoce. § 184. Stručný přehled nepravdivých názorů o dogmatu, učení pravoslavné církve a složení tohoto učení Dogma o milosti posvěcující hříšníka bylo vystaveno mnoha deformacím ze strany nespravedlivých myslitelů a heretiků. I. Někteří z nich se ve větší či menší míře mýlili a mýlí ohledně nutnosti milosti pro člověka. Patří mezi ně: pelagiáni, polopelagiánci, socinané a racionalisté. Pelagiáni, kteří se objevili na počátku 5. století v západní církvi, učili: „protože Adam svým pádem ani v nejmenším nepoškodil svou přirozenost atd. Jeho potomci se rodí bez jakékoli přirozené zkaženosti a hříchu předků, pak mohou dosáhnout mravní dokonalosti svými vlastními přírodními silami a nepotřebují k tomu Boží nadpřirozenou pomoc a moc“ 687. Zcela odmítají nutnost božstev. milosti k posvěcení hříšného člověka a jeho pokroku ve zbožnosti, Pelagiáni však kvůli mazanosti heretiků nechtěli působit jako zjevní odpůrci církevního dogmatu a své myšlenky zmírnili. Přiznali milost, mluvili o ní; ale jejím jménem mínili: a) přirozené síly člověka, rozum a svobodu, které mu poskytl tuňák (gratia naturalis); b) zákon daný Bohem skrze Mojžíše (gratia legis); c) učení a příklad Ježíše Krista (gratia Christi); d) odpuštění hříchů a jakési vnitřní osvícení od Ducha svatého, které jen přispívá ke snadnějšímu naplňování mravního zákona, který však podle nich může člověk, i když ne s takovou pohodlností, naplnit vlastní silou (gratia Spiritus Sancti) 688. Blahoslavený se vzbouřil především proti Pelagiovi a jeho následovníkům. Augustina a napsal, na jejich vyvrácení, velmi mnoho děl. Ostatní pastýři církve se také bouřili a jak na východě, tak na západě se ve velmi krátké době sešlo více než dvacet koncilů, které jednomyslně odsoudily tuto herezi 689. Obránci pravdy svorně tvrdili: a) že člověk, který padl a narodil se s hříchem předků, nemůže sám vytvořit duchovní dobro bez pomoci Boží milosti; b) že jím musíme chápat nejen přirozené síly člověka, Mojžíšův zákon, učení a příklad Ježíše Krista - vnější pomůcky, ale nadpřirozenou moc Boží, vnitřně sdělovanou duši člověka; c) že tato milost nespočívá pouze v odpuštění předchozích hříchů, ale poskytuje skutečnou pomoc nepáchat nové hříchy; d) nejen osvěcuje mysl a předává jí vědomosti o tom, co by se mělo dělat a čeho se vyvarovat, ale také dává sílu naplnit naučené a vlévá lásku do srdce; e) nám nejen usnadňuje naplňování Božích přikázání, která prý můžeme plnit sami, i když s nepříjemnostmi, ale slouží jako taková pomůcka, bez níž obecně nejsme schopni naplnit zákon Boží a konat dobro, které přispívá k naší spáse 690. V současnosti lze učení pravoslavné církve, namířené proti falešnému učení Pelagiánů, spatřovat v následujících třech pravidlech, která přijala, mezi devíti místními, Kartaginským koncilem, který byl proti Pelagiovi: „Kdo říká, že milost Boží, kterou jsou ospravedlněni v Ježíši Kristu, našem Pánu, platí pouze pro odpuštění hříchů, ať se dopustí další pomoci, ať se nedopustí sthema. Neboť milost Boží nám dává nejen poznání toho, co je vhodné dělat, ale také do nás vdechuje lásku, abychom byli schopni dělat to, co známe“ (pravá 125). „Pokud někdo říká, že stejná Boží milost, dokonce i o Ježíši Kristu, našem Pánu, nám pomůže jen proto, abychom nezhřešili, protože se nám odhaluje a zjevuje poznání hříchů, abychom věděli, co máme hledat a čeho se máme vyvarovat, ale že nám to nedává lásku a sílu dělat to, co víme, že máme dělat: ať je proklet. (vpravo. 126). „Pokud někdo říká, že kvůli tomu nám byla dána milost ospravedlnění, abychom mohli pohodlněji naplnit to, co je možné skrze svobodnou vůli skrze milost, protože i kdybychom nepřijali milost Boží, mohli bychom, ač s nepříjemnostmi, bez ní naplnit Boží přikázání: taková anathema bude dána. Neboť o plodech přikázání nemůže říci: Beze mě Pán neříkal nic jiného než beze mne. nemůžete nic dělat (Jan 15:5)“ (pravá 127). Semi-Pelagiáni, kteří se objevili v Galii kolem roku 427, připustili existenci prvotního hříchu u lidí; ale argumentujíce, že tento hřích jen velmi málo poškozuje duchovní síly člověka, učili, že člověk sám je schopen do určité míry povznést se ve ctnosti, takže - a) začátek víry závisí na něm, b) pouze jeho potvrzení a pokrok ve víře a dobrých skutcích závisí na milosti a - c) jeho další setrvání ve víře až do konce jeho života závisí tedy také na něm, a ne na semi-milostech, jakoby byli 91. polovina falešného učení Pelagiánů: nesouhlasili s nimi v tom, že uznávali nezbytnost milosti, přinejmenším pro potvrzení a pokrok člověka ve víře a pro uskutečnění spásných skutků víry; ale shodli se, že odmítají nutnost milosti pro začátek víry v člověka a pro jeho setrvání ve víře až do konce jeho života. Žalobci Semi-Pelagianů byli: Blahoslavení. Augustina, Prospera, Fulgentia, Celestina, papeže a několik místních rad v Galii, které se konaly v pátém století roku 692. Hlavní myšlenkou, kterou odhalili proti vyvrácenému omylu, byla myšlenka milosti, tzv. prevenientní neboli předcházející, na níž závisí samotný počátek naší víry a bez níž člověk nemůže podniknout ani uskutečnit nic skutečně dobrého 693 . Dnes najdeme samostatný obraz této myšlenky, namířený proti Semi-Pelagiánům, v poselství východních patriarchů o pravoslavné víře, kde čteme: „(Písmo svaté) učí, že věřící je spasen vírou a svými skutky, a zároveň představuje Boha jako jediného autora naší spásy: protože to jest, přináší člověku osvícení a milost, která mu dává nejprve osvícení. podřídit se jí (pokud neodolá) a konat dobro, Bohu milé, aby dosáhl spásy, aniž by zničil svobodnou vůli člověka, ale dovolil jí, aby poslechla nebo neuposlechla jejího jednání“ (3. část). A znovu: „aby člověk, znovuzrozený, konal duchovní dobro (neboť skutky víry, které jsou příčinou spásy a konané nadpřirozenou milostí, se obvykle nazývají duchovní), k tomu je nutné, aby milost předcházela a vedla, jak se říká o předurčeném, aby sám od sebe nemohl konat skutky hodné života podle Krista, ale mohl jen chtít či nepřát jednat v souladu s milostí“ (ch.1). Socinové a racionalisté obnovili prastarý omyl Pelagiánů a rozšířili jej do posledního stupně. Odmítají existenci prvotního hříchu a jakékoli zkaženosti v člověku a po tom, co uznávají, že člověk je schopen se vyhýbat zlu a konat dobro svými vlastními přírodními silami, odmítají obecně potřebu jakékoli nadpřirozené pomoci člověku pro duchovní život a nepřijímají ani pelagiánskou myšlenku, že milost nám alespoň usnadňuje naplňování mravního zákona, který můžeme naplnit bez její pomoci, ne s takovou pohodlností. Proto odsouzení starověké Církve vyslovené na Pelagiánech dopadá tím spíše na jejich nejnovější následovníky. II. Jiní se mýlili a stále se mýlí, pokud jde o univerzálnost milosti a její vztah k lidské svobodě. Univerzálnost milosti odmítají všichni tzv. predestinatiáni, tedy věřící, které Bůh odnepaměti předurčil (praedestinavit) podle své bezpodmínečné vůle některé lidi k věčné spáse a slávě a jiné k věčnému zatracení, a proto svou spásnou milost sděluje ne všem, ale pouze těm, kteří jsou ke spáse předurčeni. Toto falešné učení vzniklo již ve druhém století mezi gnostiky 694 ; zesílil v pátém století v Africe a Galii a byl odsouzen Prosperem, Hilarym, Augustinem a papežem Celestinem 695; bylo hlásáno ve středověku pod jménem učení Augustina 696; konečně dosáhla svého konečného rozvoje v novověku u kalvinistů, kteří ji dokonce uvedli do svých konfesí 697, a jansenity 698. Titíž kalvinisté a jansenité učí falešně o vztahu milosti k lidské svobodě. Tvrdit, že podle bezpodmínečného Božího předurčení je milost sdělována těm, kteří jsou předurčeni ke spáse, a tak dále. sděleni, aby je jistě posvětili a vedli ke spáse, tito sektáři přirozeně již připouštějí myšlenku, že milost má neodolatelnou moc a skutečnost v předem určeném, takže nevyhnutelně naplňují mravní zákony 699. Je pravda, že chtějí zachovat koncept lidské svobody, jansenité poznamenávají, že neodolatelné milosti ho nenutí konat dobro, ale přitahuje ho přehnaným potěšením. jím v lidské duši, před níž jsou všechny pozemské přitažlivosti a připoutanosti bezmocné 700; ale tímto způsobem není lidská svoboda nijak chráněna ani zachráněna. Proti oběma uvedeným kalvinistickým omylům se pravoslavná církev vyjádřila na Jeruzalémském koncilu v roce 1672 ve vyznání, které u nás později vešlo ve známost pod názvem poselství východních patriarchů o pravoslavné víře. Říká se zde: „Věříme, že všedobrý Bůh předurčil ke slávě ty, které si vyvolil od věčnosti: a které odmítl, odsoudil, ne proto, že by chtěl jedny takto ospravedlnit a jiné zanechat a odsoudit bezdůvodně: protože to není charakteristické pro Boha, společného a nestranného Otce všech, který chce, aby celé lidstvo bylo spaseno, a k poznání pravdy by něco použil pro jejich svobodnou vůli (1. Timaw). a jiné uboze, proto některé předurčil ke slávě a jiné odsoudil. O užívání svobody uvažujeme takto: protože dobrota Boží udělila božskou a osvěcující milost, kterou nazýváme také anticipační, která jako světlo, které osvěcuje ty, kdo chodí ve tmě, vede každého: pak ty, kteří se jí chtějí svobodně podřídit (protože prospívá těm, kdo ji hledají, a ne těm, kdo jí vzdorují), a naplňovat její příkazy, posilování, posilování, přijímání a neustálé přijímání dokonalé milosti. je v lásce k Bohu, to jest v těch dobrých skutcích, které od nás Bůh vyžaduje (a které vyžadovala i předchozí milost), ospravedlňuje je a činí je předurčenými: naopak ty, kteří nechtějí poslouchat a následovat milost, a proto nedodržují Boží přikázání, ale podle satanových návrhů zneužívají svou svobodu, kterou jim Bůh dal, aby byli svévolně dán k dobru, Ale to, co říkají rouhačští heretici, že Bůh předem určuje nebo odsuzuje, bez ohledu na skutky předem určených nebo odsouzených, to považujeme za šílenství a bezbožnost“ (3. část). III. Jiní se konečně mýlí v úvahách o důsledcích, které v člověku vyvolává milost, tedy v uvažování o samotném posvěcení člověka ní. Tyto omyly patří protestantům a týkají se zaprvé podstaty posvěcení uskutečněného milostí v člověku a zadruhé podmínek posvěcení ze strany člověka. O podstatě posvěcení (sanctificatio) nebo ospravedlnění (justificatio), chápaného v širokém smyslu, protestanti tvrdí, že spočívá - a) ne v tom, že milost Boží působí vnitřně v člověku, a skutečně ho na jedné straně očišťuje od všech hříchů a na druhé ho činí obnoveným, spravedlivým, svatým; b) ale v tom, že z dobrého Božího zalíbení se hříchy odpouštějí jen zevně a nepřičítají se člověku, ač v něm ve skutečnosti zůstávají, a jen zevně se mu přičítá Kristova spravedlnost. Toto je učení luteránů 701 i reformovaných 702 . Učení pravoslavné církve je zcela jiného druhu. Když mluvíme o plodech svátosti křtu, v nichž se naše ospravedlnění a posvěcení skutečně uskutečňuje milostí, káže církev: „Za prvé, tato svátost ničí všechny hříchy: u nemluvňat prvorozené a u dospělých původní i dobrovolné. 1, odpověď na otázku 103). A na jiném místě: "nelze říci, že křest neodstraňuje všechny předchozí hříchy, ale že ačkoli zůstávají, už nemají moc. Učit tímto způsobem je krajní špatnost; je to vyvrácení víry, a ne její vyznání. Naopak, každý hřích, který existuje nebo existoval před křtem, je zničen a je považován za neexistenci, protože všechny jeho obrazy, pod kterými se křest předkládá, nikdy neexistovaly. výroky svatých. Písmo o křtu jasně říká, že jeho prostřednictvím je dosaženo úplného očištění, jak je patrné ze samotných názvů křtu. Je-li to křest Duchem a ohněm; je jasné, že přináší úplné očištění, neboť Duch očišťuje úplně. Pokud je to světlo, pak je jím zahnána veškerá temnota. Je-li to znovuzrození, pak všechno staré pomíjí: a tato stará věc není nic jiného než hříchy. Odloží-li pokřtěný starce, pak odloží i hřích. Oblékne-li Krista, pak se křtem ve skutečnosti stane bezhříšným“ (Epištola východního patriarchy o pravé víře, část 16). Pokud jde o podmínky ospravedlnění nebo posvěcení na straně člověka, protestanti učí: jakmile hříšník, který si uvědomí svou hříšnost a úplnou bezmocnost naplnit morální zákon evangelia, a vystrašený závažností své viny, pevně věří, že je smířen s Bohem skrze Ježíše Krista, okamžitě, podle své víry, která je mu připisována jako jediná, je ospravedlněn, je spravedlivý a spravedlivý. a nevinný, i když ve skutečnosti se tak nestane. Od té doby Bůh koná v člověku všechny dobré skutky na důkaz jeho víry, ale bez účasti člověka samotného, ​​pro kterého je tato účast pro jeho úplnou bezmocnost nemožná 703. V rozporu s tímto falešným učením pravoslavná církev vyznává: "Věříme, že člověk je ospravedlněn nejen vírou samotnou, ale vírou podporovanou láskou, to jest skrze víru a skutky. Myšlenku, že víra, nahrazující skutky, získává ospravedlnění v Kristu, získává ospravedlnění v Kristu, považujeme za zcela bezbožnou: neboť víra v tomto smyslu by se mohla hodit každému a nebyl by jediný, kdo by nebyl spasen, ale my sami nevěříme jako duch, který je sám o sobě falešný. víru, která je v nás skrze skutky, které nás ospravedlňují v Kristu, ctíme skutky nejen jako důkazy potvrzující naše povolání, ale také jako ovoce, které činí naši víru aktivní a může podle Božího zaslíbení přinést každému zaslouženou odměnu, dobrou nebo špatnou, podle toho, co udělal se svým tělem“ (Epizoda Východního patr. o pravé víře, část 13; demolováno). IV. Podle tří typů omylů ohledně milosti, které jsme ukázali a proti nimž je učení pravoslavné církve tak jasně namířeno, představíme toto učení ve třech samostatných částech a konkrétně řekneme: I) proti Pelagianům, Semi-Pelagianům a jejich dalším podobně smýšlejícím lidem - o nutnosti milosti pro posvěcení člověka; II) proti kalvinistům a jansenitům - o univerzalitě milosti a jejím vztahu k lidské svobodě; III) proti protestantům obecně - o podstatě a podmínkách samotného posvěcení člověka z Boží milosti. Vid. apod Augustin. de gratia Christi c. III, č. 5; XXVI, č. 27; XXIX., č. 30. Augustin. de gest. Pelagii c. X, n. 22; XVII, č. 41; XXXV, č. 61,65; de Spiritu et litt. XIX, č. 32; de grat. Christi II, n, 2; XXXVIII, č. 42; XL, n. 44; contr. duas epist. Pelag. IV, 5, n. 11. Akty těchto rad jsou umístěny - v Collect. smířit. t. Já, ed. Harduin. Augustin. de grat. Christi c. XIV; contr. duas epist. Pelag. III, 4; IV, 9; contr. Julian. op. nedokonalý. II, 168; Koncil. Milev. II (an. 416), kan. III. V.VI. VII. VIII. Vid. apud Natal. Alexandr. Historik, eccles. saecul. V, diss. IV. Augustin. de praedestin. Sanct.; de dono perseverantiae; Prosper, kontr. Collat.; Fulgent, de ineam, et grat.; Coelestin. Epist. ad episcopos Galliarum. Zářící. verit. praedest. et grat. II, 17; srov. Gregor. Magn. v Ezechovi. homil. IX, n. 2. Iren. adv. haer. 1, 8, n. 2; Clem. Strom. II, 3; V, 1; Epiphan. haer. XXXII, 8. Sirmonde. Hist. Praedest. S. I. II. III. Gottchalk. Confessio prolixior (in Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae t. I, str. 9). Calvin. Instit. III, 21, n. 5; 22, č. 11; 23, č. 4; přiznat se. Helvet. C. X; přiznat se. Žluč. C. XII; přiznat se. belgický. C. XVI. Jansenius de gratia Salvatoris, lib. VIII, c. 3. Jansen. de grat. Salv. VIII, c. 6. Conf. Augustin. IV. VI, X; Apol. III, č. 186; Solidní. deklarovat. umění. ΙΠ de justitia fidei n. 6 a čtvereční Conf. Helvet. já, c. XV; Conf. Belgie, umění. XXII. XXIII. Omluvte se. III, č. 171; Solidní. deklarovat. III de spravedlivý. fidei n. 15. 22. 55 et caet. Mohlo by vás zajímat: