ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. Общо понятие за Божията благодат и нейните видове; концепцията за благодатта, освещаваща грешника и нейните разделения I. Името на Божията благодат обикновено означава всичко, което Господ дава на Своите създания без никаква заслуга от тяхна страна (Рим. 11:6; 1 Петрово 5:10). Следователно Божията благодат се дели на естествена и свръхестествена. Естествените дарове включват всички дарове на Бога за природните създания, като: живот, здраве, интелигентност, свобода, външно благополучие и т.н. Към свръхестественото - всички дарове, дадени от Бог на създанията по свръхестествен начин, в допълнение към даровете на природата - когато, например, самият Той директно просветлява умовете на разумните същества със светлината на своята истина и подсилва волята им със своята сила и помощ по въпросите на благочестието. Тази последна благодат, тоест свръхестествена, се разделя на още два вида: благодатта на Бог Творец, която Той съобщава на Своите морални създания, които са в състояние на невинност: Той съобщава на човека преди неговото падение и все още съобщава на добрите ангели; и върху благодатта на Бог Спасителя, която Той даде и ще даде на падналия човек чрез Исус и в Исус Христос (Тит 3:4). В последното отношение обаче думата „благодат“ има различни значения. Благодатта, първо, се отнася до самото идване на земята на Божия Син, Неговото въплъщение и цялото велико дело на нашето изкупление, извършено от Него без никаква заслуга от наша страна: знаем, казва апостолът, благодатта на нашия Господ Иисус Христос, защото поради вашата бедност този човек беше богат, така че чрез неговата бедност вие да бъдете богати (2 Кор. 8:9), и на друго място: когато благодатта и любовта към човечеството се яви нашият Спасител Бог, не от делата на правдата, които сме извършили, но според Своята милост Той ни спаси чрез измиването на прераждането и обновлението на Светия Дух (Тит. 3, 4. 5; разрушен 2, 11). Второ, те се наричат извънредни дарби, които са дадени от Бога на различни членове на Църквата, също без никаква заслуга от тяхна страна, в полза на Църквата, за нейното разпространение, създаване, усъвършенстване, като: дарбата да се проповядва словото Божие на различни езици, дарбата на чудеса, пророчества и т.н. (1 Кор. 12, 4-11; Мат. 7, 22. 23): един от нас, същият Св. бележки. Апостоле, благодатта се даде според посвещението на Христос (Еф. 4:7). Finally, grace is called a special power, or a special action of God, imparted to us for the sake of the merits of our Redeemer, and accomplishing our sanctification, that is, on the one hand, cleansing us from sins, renewing and justifying us before God, and on the other hand, confirming and increasing us in virtue for eternal life. В този последен смисъл благодатта съставлява действителния предмет на догматическото учение за нея. II. В изложената концепция за благодатта, която ни освещава, има три конкретни. Тя - а) е особена сила, особено действие на Бога в човека, както се вижда от думите на самия Господ към апостол Павел: стига ти Моята благодат: защото силата ми се съвършенства в немощ, и след това от думите на св. Павел: сладко, още повече ще се хваля в немощите си, за да се всели в мене силата Христова (2 Кор. 12:9), и на други места: той беше слуга според дара на Божията благодат, дадена ми според действието на Неговата сила (Еф. 3:7); в него се трудя и подвизавам според Неговото дело, което действа в мен със сила (Кол. 1:29). Или: разделенията на дарбите са, и Духът е същият; и разделенията на служенията са, и Господ е същият; и разделенията на действията са, и същият е Бог, действащ всичко във всички (1 Кор. 12:4-6). Да ви даде, прочее, Духа и силата да действа във вас, било чрез дела по закона, било чрез слушане на вяра (Гал. 3:5)? Но на Този, който може да направи всичко, според изобилието на това, което молим или разбираме, според силата, която действа в нас, Нему да бъде слава в църквата в Христос Исус през всичките поколения на века, амин (Ефесяни 3:20.21). Тя - б) ни е дадена туна, заради заслугите на Исус Христос, както учи същият апостол: всички ние съгрешихме и сме лишени от Божията слава: ние ще бъдем оправдани чрез туна чрез Неговата благодат, чрез избавлението, което е в Христос Исус (Рим. 3:23.24; 6:16). Не от делата на правдата, които сме извършили, но според Своята милост Той ни спаси чрез купенето на обновлението и обновяването на Светия Дух, който Исус Христос, нашият Спасител, изобилно изля върху нас (Тит 3:3). Където грехът се е умножил, благодатта изобилства: така че както грехът царува в смъртта, така и благодатта да царува чрез правда във вечния живот Исус Христос, нашия Господ (Рим. 5:20.21). За да бъдем оправдани чрез Неговата благодат, да бъдем наследници според надеждата за вечен живот (Тит 3:7). Нека ти (Бог) изпълняваш Неговата воля във всяко дело, като вършиш в теб това, което е угодно в Неговите очи, Исус Христос (Евреи 13:21). Вярваме в благодатта на Господ Исус Христос да бъдем спасени (Деяния 15:11). Тази освещаваща благодат, за по-голяма яснота в учението за нея, е допълнително разделена на по-специфични видове. Нарича се външен, защото действа върху човека отвън, чрез външни средства, като: Словото Божие, проповядването на Евангелието, чудесата и др.; и вътрешно, тъй като действа непосредствено в самия човек, унищожавайки греховете в него, просветлявайки ума, стимулирайки и насочвайки волята му към добро. Нарича се преходно, когато прави лични впечатления върху душата на човека и му помага в частни добри дела; и постоянно, когато постоянно живее в душата на човека и го прави праведен и угоден пред Бога. Нарича се изпреварваща или предхождаща, защото предшества всяко добро дело, призовава и насърчава човека към него; и придружаване или насърчаване, тъй като придружава всяко добро дело. Нарича се достатъчно, защото винаги дава на човека достатъчно сила и удобство да действа към своето спасение, въпреки че не е придружено от самото действие от страна на човека; и ефективен, когато е придружен от самото действие на човека и носи спасителни плодове в него. § 184. Кратък преглед на лъжливите мнения относно догмата, учението на Православната църква и състава на това учение Догматът за благодатта, освещаваща грешника, е бил обект на много изкривявания от страна на несправедливи мислители и еретици. I. Някои от тях грешаха и грешат, в по-голяма или по-малка степен, по отношение на необходимостта от благодат за човека. Те включват: пелагианци, полупелагианци, социнианци и рационалисти. Пелагианците, които се появяват в началото на 5-ти век в Западната църква, учат: "тъй като Адам, чрез своето падение, не е навредил ни най-малко на природата си и т.н. Неговите потомци са родени без никаква естествена поквара и прародителски грях, тогава те могат да постигнат морално съвършенство чрез собствените си природни сили и не се нуждаят от Божията свръхестествена помощ и сила за това" 687. По този начин напълно отхвърляйки необходимостта от Божества. благодат за освещаването на грешния човек и неговия напредък в благочестието, пелагианците обаче, поради лукавия характер на еретиците, не искаха да изглеждат като явни противници на църковната догма и смекчиха мислите си. Те признаха благодатта, говореха за това; но под нейното име те разбираха: а) естествените сили на човека, разума и свободата, дадени му от туна (gratia naturalis); б) законът, даден от Бога чрез Мойсей (gratia legis); в) учението и примера на Исус Христос (gratia Christi); г) опрощаване на греховете и някакво вътрешно просветление от Светия Дух, което само допринася за по-лесното изпълнение на моралния закон, който обаче според тях човек може, макар и не с такова удобство, да изпълни със собствените си сили (gratia Spiritus Sancti) 688. Блаженият се разбунтува преди всичко срещу Пелагий и неговите последователи. Августин и написа, в тяхно опровержение, много произведения. Други пастири на Църквата също се разбунтуваха и както на изток, така и на запад, за много кратко време имаше повече от двадесет събора, които единодушно осъдиха тази ерес през 689 г. Защитниците на истината единодушно твърдяха: а) че човек, паднал и роден с прародителски грях, не може сам да създаде духовно добро без помощта на Божията благодат; б) че под него трябва да разбираме не само естествените сили на човека, закона на Моисей, учението и примера на Исус Христос - външни помощни средства, но и свръхестествената сила на Бога, вътрешно предадена на душата на човека; в) че тази благодат не се състои само в опрощаване на предишни грехове, но осигурява реална помощ да не се извършват нови грехове; г) не само просветлява ума и му дава знание какво трябва да се прави и какво да избягва, но и дава сила за изпълнение на наученото и влива любов в сърцето; д) не само ни улеснява да изпълняваме божествените заповеди, които уж можем да изпълним сами, макар и с неудобство, но служи като такава помощ, без която като цяло не сме в състояние да изпълняваме Божия закон и да вършим добро, което допринася за нашето спасение 690. Понастоящем учението на Православната църква, насочено срещу лъжеучението на пелагианците, може да се види в следните три правила, приети от нея, измежду деветте местни, на Картагенския събор, който беше против Пелагий: „Които казват, че Божията благодат, с която се оправдават в Исуса Христа, нашия Господ, е валидна само за опрощаване на вече извършени грехове и не предоставя допълнителна помощ, нека не извършват друго грехове: нека това бъде анатема. Защото Божията благодат не само ни дава знание какво е подходящо да правим, но и ни вдъхва любов, за да можем да вършим това, което знаем” (дясно 125). "Ако някой каже, че същата Божия благодат, дори и за Исус Христос, нашия Господ, ще ни помогне само за да не съгрешаваме, тъй като чрез нея ни се открива и разкрива познаването на греховете, за да знаем какво трябва да търсим и какво да избягваме, но че тя не ни дава любов и сила да вършим това, което сме знаели, че трябва да вършим: нека бъде анатема. Защото... и двете са дар от Бога, и знанието за това, което е подходящо да се прави, и любовта към доброто, което е подходящо да направи” (дясно. 126). "Ако някой каже, че благодатта на оправданието ни е дадена заради това, за да можем по-удобно да изпълним това, което е възможно чрез свободна воля чрез благодат, тъй като дори и да не сме получили Божията благодат, ние, макар и с неудобство, можем да изпълним Божествените заповеди без нея: такава анатема ще бъде дадена. Защото за плодовете на заповедите Господ не е казал: Без Мен не можете да направите нищо неудобно, но Той каза: Без Мене не можете да направите нищо (Йоан 15:5)” (дясно 127). Полупелагианците, появили се в Галия около 427 г., признават съществуването на първороден грях у хората; но, твърдейки, че този грях много малко уврежда духовните сили на човек, те учеха, че човек сам е способен да се издигне до известна степен в добродетелта, така че - а) началото на вярата зависи от него, б) само неговото утвърждаване и напредък във вярата и добрите дела зависи от благодатта и - в) последващото му оставане във вярата до края на живота му също зависи от него, а не от благодатта 691. Така полу-пелагианците приеха, така да се каже, половината от фалшивото учение на пелагианците: те не бяха съгласни с тях в това, че признаха необходимостта от благодат, поне за утвърждаването и напредъка на човек във вярата и за извършването на спасителни дела на вярата; но те се съгласиха, че отхвърлят необходимостта от благодат за началото на вярата в човека и за оставането му във вярата до края на живота му. Обвинителите на полупелагианците бяха: Блажени. Августин, Проспер, Фулгенций, Целестин, папа и няколко местни събора в Галия, състояли се през пети век 692 г. Основната идея, която те разкриха срещу опроверганата грешка, беше мисълта за благодатта, така наречената предварителна или предхождаща, от която зависи самото начало на нашата вяра и без която човек не може нито да предприеме, нито да постигне нещо наистина добро 693 . Днес можем да намерим отделен образ на тази мисъл, насочена срещу полупелагианците, в посланието на източните патриарси за православната вяра, където четем: „(Свещеното писание) учи, че вярващият се спасява чрез вяра и своите дела, и в същото време представя Бога като единствен автор на нашето спасение: тъй като, тоест, Той първо дава просветляваща благодат, която носи на човека познание на Божествената истина и учи го да се съобразява с нея (ако не се съпротивлява) и да прави добро, угодно на Бога, за да получи спасение, без да унищожава свободната воля на човека, но позволявайки й да се подчинява или да не се подчинява на нейното действие” (Част 3). И още: „за да може човек, прероден, да върши духовно добро (защото делата на вярата, като причина за спасението и извършени от свръхестествена благодат, обикновено се наричат ​​духовни), за това е необходимо благодатта да предхожда и води, както се казва за предопределените, така че той сам да не може да върши дела, достойни за живот според Христос, а може само да желае или да не желае да действа в съответствие с благодатта“ (гл. 14). Социнианците и рационалистите подновиха древната грешка на пелагианците и я разшириха до най-последната степен. Отхвърляйки съществуването на първородния грях и всякаква поквара в човека и след това признавайки, че човек е способен да избягва злото и да върши добро чрез собствените си природни сили, те отхвърлят изобщо нуждата от каквато и да е свръхестествена помощ за човека за духовен живот и дори не приемат пелагианската мисъл, че благодатта най-малкото ни улеснява да изпълним моралния закон, който можем да изпълним без нейна помощ не толкова удобно. Следователно осъждането на древната Църква, произнесено върху пелагианците, пада още повече върху най-новите им последователи. II. Други са били и продължават да грешат по отношение на универсалността на благодатта и нейната връзка с човешката свобода. Универсалността на благодатта се отхвърля от всички така наречени предопределени, т.е. вярващи, че Бог е предопределил (praedestinavit) от незапомнени времена, според своята безусловна воля, някои хора за вечно спасение и слава, а други за вечно проклятие, и следователно съобщава своята спасителна благодат не на всички, но само на тези, които са предопределени за спасение. Това фалшиво учение възниква още през втори век между гностиците 694; се засилва през пети век в Африка и Галия и е заклеймен от Проспер, Хиларий, Августин и папа Целестин 695 г.; е проповядвано през Средновековието под името на учението на Августин 696 г.; накрая достига окончателното си развитие в новото време сред калвинистите, които дори го въвеждат в своите изповедания 697 г. и янсенитите 698 г. Същите калвинисти и янсенити учат погрешно за връзката на благодатта с човешката свобода. Твърдейки, че според безусловното предопределение на Бог, благодатта се предава на предопределените за спасение и т.н. съобщени, за да ги осветят със сигурност и да доведат до спасение, тези сектанти естествено вече признават идеята, че благодатта има неустоима сила и реалност в предопределеното, така че те неизбежно изпълняват моралните закони 699. Вярно е, че искат да запазят концепцията за човешката свобода, янсенитите отбелязват, че неустоимата благодат не го принуждава да прави добро, а го привлича чрез огромното удоволствие (delectatio victrix), излята от нея в човешката душа, пред която са безсилни всички земни влечения и привързаности 700; но по този начин човешката свобода не се защитава или спасява по никакъв начин. И срещу двете посочени калвинистки заблуди Православната църква изрази своя глас на Йерусалимския събор през 1672 г. в изповедание, което по-късно стана известно у нас под името Посланието на източните патриарси за православната вяра. Тук се казва: „Ние вярваме, че всеблагият Бог е предопределил да прослави онези, които Той е избрал от вечността: и които Той отхвърли, Той осъди, не защото искаше да оправдае едни по този начин, а други да остави и да осъди без причина: защото това не е характерно за Бога, общия и безпристрастен Баща на всички, който иска цялото човечество да се спаси и да познае истината (1 Тим. 1, 4); но тъй като Той предвиди, че някои ще използват свободната си воля добре, а други зле, следователно Той предопредели някои за слава и осъди други. Ние разсъждаваме относно използването на свободата по следния начин: тъй като Божията благост е дала Божествена и просветляваща благодат, която ние също наричаме изпреварваща, която, подобно на светлината, която просветлява онези, които ходят в тъмнината, ръководи всички: тогава онези, които желаят свободно да се подчинят на нея (защото тя просперира тези, които я търсят, а не тези, които й се съпротивляват), и да изпълняват нейните заповеди, които са необходими за спасението, следователно получават специална благодат, която, насърчавайки, укрепвайки и постоянно ги усъвършенствайки в Божията любов, тоест в онези добри дела, които Бог изисква от нас (и които предварителната благодат също изискваше), оправдава ги и ги прави предопределени: онези, напротив, които не искат да се подчиняват и следват благодатта и следователно не спазват Божиите заповеди, но, следвайки внушенията на Сатана, злоупотребяват със свободата си, дадена им от Бог, така че произволно да вършат добро, им се дава към вечно осъждане. Но това, което казват богохулните еретици, че Бог предопределя или осъжда, без да се съобразява ни най-малко с делата на предопределените или осъдените, ние считаме това за безумие и нечестие” (Част 3). III. Трети, накрая, грешат в разсъжденията за последствията, произведени от благодатта в човека, тоест в разсъжденията за самото освещаване на човека чрез нея. Тези грешки принадлежат на протестантите и се отнасят, първо, до същността на освещението, извършено от благодатта в човека, и второ, до условията на освещение от страна на човека. За същността на освещението (sanctificatio) или оправданието (justificatio), разбирано в широк смисъл, протестантите твърдят, че се състои - а) не във факта, че Божията благодат действа вътрешно в човека и наистина, от една страна, го очиства от всички грехове, а от друга, го прави обновен, праведен, свят; б) но във факта, че по Божието благоволение греховете се прощават само външно и не се вменяват на човек, въпреки че всъщност остават в него, и само външно му се вменява Христовата правда. Това е учението както на лутераните 701, така и на реформаторите 702. Учението на православната църква е от съвсем друг вид. Говорейки за плодовете на тайнството на кръщението, в което нашето оправдание и освещение всъщност се извършва по благодат, Църквата проповядва: "Първо, това тайнство унищожава всички грехове: в бебетата - първородните, а у възрастните - както първоначалните, така и доброволните. Второ, то пресъздава човека и му връща праведността, която е имал в състояние на невинност и безгрешен" (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 103). И на друго място: "не може да се каже, че кръщението не премахва всички предишни грехове, но че въпреки че те остават, те вече нямат сила. Да се учи по този начин е изключително нечестие; това е опровержение на вярата, а не изповед на нея. Напротив, всеки грях, който съществува или е съществувал преди кръщението, е унищожен и се смята, че не е съществувал или никога не е съществувал. Защото всички изображения, под които е представено кръщението, показват своята пречистващата сила и думите на светците. Писанието относно кръщението ясно показва, че чрез него се постига пълно очистване, както се вижда от самите имена на кръщението. Ако това е кръщението с Духа и огъня; ясно е, че носи пълно очистване, защото Духът очиства напълно. Ако е светлина, тогава всяка тъмнина се прогонва от нея. Ако е прераждане, тогава всичко старо преминава: и това старо нещо не е нищо повече от грехове. Ако кръстеният съблече стареца, той съблече и греха. Ако се облече в Христа, то всъщност чрез кръщението става безгрешен” (Послание на източния патриарх за правата вяра, ч. 16). Що се отнася до условията на оправдание или освещение от страна на човека, протестантите учат: щом грешникът, след като осъзнае своята греховност и пълно безсилие да изпълни моралния закон на Евангелието, и уплашен от тежестта на своята вина, твърдо вярва, че се помирява с Бога чрез Исус Христос, веднага, според неговата вяра, която единствена оправдава, заслугите на Христос се приписват на него и той е обявен за праведен и невинен, въпреки че всъщност не става такъв. От този момент нататък Бог извършва всички добри дела в човека, като доказателство за неговата вяра, но без участието на самия човек, за когото това участие, поради пълното му безсилие, е невъзможно 703. Противно на това лъжливо учение, Православната църква изповядва: "Ние вярваме, че човек се оправдава не само чрез вяра, но чрез вяра, насърчавана от любов, тоест чрез вяра и дела. Ние признаваме за напълно нечестива идеята, че вярата, замествайки делата, придобива оправдание в Христос: тъй като вярата в този смисъл би могла да подобава на всеки и няма да има нито един, който да не е спасен, което очевидно е невярно. Напротив, ние вярваме, че не е само призракът на вярата, но вярата, която е в нас чрез делата, които ни оправдават в Христос. Ние почитаме делата не само като доказателство, потвърждаващо нашето призвание, но и като плодове, които правят нашата вяра активна и могат, според божественото обещание, да доставят на всеки заслужена награда, добра или лоша, в зависимост от това какво е направил с тялото си” (Епизод на Източния патр. за правилната вяра, част 13; унищожена, част 9). IV. Според трите вида заблуди относно благодатта, които показахме, срещу които толкова ясно е насочено учението на Православната Църква, ние ще представим това учение в три отделни раздела, като конкретно ще кажем: I) срещу пелагианите, полупелагианите и другите им съмишленици - за необходимостта от благодатта за освещаването на човека; II) срещу калвинисти и янсенити – за универсалността на благодатта и нейното отношение към човешката свобода; III) срещу протестантите изобщо - за същността и условията на самото освещаване на човека от Божията благодат. Вид. апод Августин. de gratia Christi c. III, n. 5; XXVI, бр. 27; XXIX, n. 30. Августин. de gest. Пелагий c. X, n. 22; XVII, бр. 41; XXXV, бр. 61. 65; de Spiritu et litt. XIX, бр. 32; де грат. Кристи II, n, 2; XXXVIII, бр. 42; XL, n. 44; контрол дуас епист. Пелаг. IV, 5, n. 11. Актовете на тези събори са поместени – в Сб. съвет t. аз, изд. Хардуин. Августин. де грат. Кристи в. XIV; контрол дуас епист. Пелаг. III, 4; IV, 9; контрол Джулиан. оп. имперф. II, 168; Concil. Милев. II (an. 416), кан. III. V.VI. VII. VIII. Вид. апуд Натал. Александър. Истор, екл. saecul. V, дис. IV. Августин. de praedestin. Санкт.; de dono perseverantiae; Проспер, контр. Collat.; Fulgent, de ineam, et grat.; Целестин. Epist. ad episcopos Galliarum. Фулгент. верит. praedest. et grat. II, 17; cfr. Грегор. Магн. в Езек. homil. IX, n. 2. Ирен. адв. хаер. 1, 8, н. 2; Клем. Стром. II, 3; V, 1; Епифан. хаер. XXXII, 8. Сирмънд. Хист. Praedest. с. I. II. III. Готчалк. Confessio prolixior (в Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae т. I, стр. 9). Калвин. инстит. III, 21, n. 5; 22, бр. 11; 23, бр. 4; Признай си. Helvet. c. X; Признай си. Жлъчка. c. XII; Признай си. белгийски. c. XVI. Jansenius de gratia Salvatoris, lib. VIII, c. 3. Янсен. де грат. Salv. VIII, c. 6. конф. Августин. IV. VI, X; Апол. III, n. 186; Твърди. Декларирайте. чл. ΙΠ de justitia fidei n. 6 и кв. конф. Helvet. I, c. XV; конф. Белгия, чл. XXII. XXIII. извинение III, n. 171; Твърди. Декларирайте. III de just. fidei n. 15. 22. 55 et caet. Може да се интересувате от: