ЧЛЕН II. О БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, КАК СИЛЕ, КОТОРОЮ ГОСПОДЬ ОСВЯЩАЕТ НАС

§ 183. المفهوم العام لنعمة الله وأنواعها. مفهوم نعمة تقديس الخاطئ وأقسامه 1. إن اسم نعمة الله يعني بشكل عام كل ما يعطيه الرب لمخلوقاته دون أي استحقاق من جانبهم (رومية 11: 6؛ 1 بطرس 5: 10). ولذلك تنقسم نعمة الله إلى طبيعية وفوق طبيعية. تشمل المواهب الطبيعية جميع عطايا الله للمخلوقات الطبيعية، مثل: الحياة، والصحة، والذكاء، والحرية، والرفاهية الخارجية، وما إلى ذلك. وللخارق للطبيعة - كل العطايا التي يمنحها الله للمخلوقات بطريقة خارقة للطبيعة، بالإضافة إلى عطايا الطبيعة - عندما، على سبيل المثال، ينير نفسه مباشرة عقول الكائنات العاقلة بنور حقيقته، ويعزز إرادتهم بقوته ومساعدته في أمور التقوى. هذه النعمة الأخيرة، أي الفائقة الطبيعة، تنقسم إلى نوعين آخرين: نعمة الله الخالق، التي ينقلها إلى مخلوقاته الأخلاقية التي هي في حالة البراءة: لقد أبلغها للإنسان قبل سقوطه، ولا يزال ينقلها إلى الملائكة الصالحين؛ وعلى نعمة الله المخلص التي منحها وسيمنحها للإنسان الساقط من خلال يسوع وفي يسوع المسيح (تيطس 4:3). ومع ذلك، في المعنى الأخير، كلمة "نعمة" لها معاني مختلفة. تشير النعمة أولاً إلى مجيء ابن الله إلى الأرض، وتجسده، وكل عمل فدائنا العظيم الذي تم به دون أي استحقاق منا: "نحن نعرف، يقول الرسول، نعمة ربنا يسوع المسيح، لأنه بسبب فقركم هذا اغتنى لكي تستغنوا أنتم بفقره" (2 كو 8: 9)، وفي موضع آخر: عندما ظهرت النعمة والمحبة للبشر مخلصنا الله، ليس من أعمال البر التي لنا. تم، ولكن بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس (تي3: 4: 5؛ هدم 2: 11). ثانيًا، تُسمى مواهب غير عادية يمنحها الله لأعضاء الكنيسة المختلفين، أيضًا دون أي استحقاق من جانبهم، لصالح الكنيسة، من أجل انتشارها وخلقها وتحسينها، مثل: موهبة التبشير بكلمة الله بلغات مختلفة، وموهبة المعجزات والنبوات وما إلى ذلك (1 كورنثوس 12: 4-11؛ مت 7: 22: 23): يقول أحدنا، نفس القديس. أيها الرسول، إن النعمة أُعطيت بمقتضى المسيح (أفسس 4: 7). أخيرًا، تسمى النعمة قوة خاصة، أو عمل خاص من الله، يُمنح لنا من أجل استحقاقات فادينا، ويتم تقديسنا، أي من ناحية، تطهيرنا من الخطايا، وتجديدنا وتبريرنا أمام الله، ومن ناحية أخرى، تثبيتنا وزيادة في الفضيلة للحياة الأبدية. وبهذا المعنى الأخير، تشكل النعمة الموضوع الفعلي للتعليم العقائدي عنها. ثانيا. في المفهوم المعلن للنعمة التي تقدسنا، هناك ثلاث نعمة معينة. إنها - أ) قوة خاصة، عمل خاص من الله في الإنسان، كما يتبين من كلمات الرب نفسه إلى الرسول بولس: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل"، ثم من كلمات القديس بولس: "حسنًا، سأفتخر أكثر جدًا في ضعفاتي، لكي تحل فيّ قوة المسيح" (2 كو 12: 9)، وفي أماكن أخرى: كان خادمًا على حسب عطية نعمة الله المعطاة لي. حسب عمل قوته (أفسس 3: 7)؛ وفيه أتعب وأجاهد حسب عمله الذي يعمل في بقوة (كو 1: 29). أو: أقسام المواهب هي، والروح واحد، و أقسام الخدمات هي الرب، و أقسام الأعمال، و الله واحد، العامل في الكل (1كو12: 4-6). فأعطيكم الروح واجعلوا القوة تعمل فيكم، سواء بأعمال الناموس أم بخبر الإيمان (غل 3: 5)؟ والقادر أن يفعل كل شيء، حسب كثرة ما نطلب أو نفهم، بحسب القوة التي تعمل فينا، له المجد في الكنيسة في المسيح يسوع إلى جميع أجيال الدهور، آمين (أفسس 3: 20، 21). هي - ب) تُعطى لنا التونة، من أجل استحقاقات يسوع المسيح، كما يعلمنا نفس الرسول: جميعنا أخطأنا وأعوزنا مجد الله: سوف نتبرر بالتونة بنعمته، من خلال الخلاص الذي في المسيح يسوع (رومية 3: 23.24؛ 6: 16). لا من أعمال البر التي عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل التجديد وتجديد الروح القدس، الذي سكبه علينا يسوع المسيح مخلصنا بغنى (تيطس 3: 3). حيث كثرت الخطية كثرت النعمة: حتى كما تملك الخطية في الموت هكذا تملك النعمة أيضًا بالبر إلى الحياة الأبدية يسوع المسيح ربنا (رومية 5: 20، 21). حتى إذا تبررنا بنعمته نصير ورثة على رجاء الحياة الأبدية (تيطس 3: 7). لتتمم (الله) إرادته في كل عمل، عاملاً فيك ما يرضي أمامه، يسوع المسيح (عب 13: 21). نحن نؤمن بنعمة الرب يسوع المسيح للخلاص (أعمال الرسل 15: 11). هذه النعمة المقدّسة، لمزيد من الوضوح في التعليم عنها، تنقسم أيضًا إلى أنواع أكثر تحديدًا. وسمي خارجياً لأنه يعمل على الإنسان من الخارج، بوسائل خارجية، مثل: كلمة الله، التبشير بالإنجيل، المعجزات وغيرها؛ والداخلية، لأنها تعمل مباشرة في الإنسان نفسه، وتدمير الخطايا فيه، وتنوير العقل، وتحفيز وتوجيه إرادته إلى الخير. وتسمى عابرة إذا تركت انطباعات خاصة في نفس الإنسان وساعدته في الأعمال الصالحة الخاصة. ودائمًا، عندما يسكن دائمًا في نفس الإنسان ويجعله بارًا ومقبولًا أمام الله. وسمي استباقياً أو استباقياً، لأنه يسبق كل عمل صالح، ويدعو الإنسان إليه، ويحثه عليه؛ والمرافقة أو الترويج، فهي تصاحب كل عمل صالح. وسمي كافيا لأنه يعلم الإنسان دائما ما يكفي من القوة والراحة للعمل من أجل خلاصه، وإن لم يكن مصحوبا بالعمل نفسه من جانب الشخص؛ ويكون فعالاً عندما يكون مصحوبًا بفعل الشخص نفسه ويجلب فيه ثمار الخلاص. § 184. لمحة موجزة عن الآراء الخاطئة حول العقيدة وتعليم الكنيسة الأرثوذكسية وتكوين هذا التعليم لقد تعرضت عقيدة تقديس النعمة للخاطئ للعديد من التحريفات من جانب المفكرين الظالمين والهراطقة. 1. بعضهم أخطأ ويخطئ، بدرجة أكبر أو أقل، فيما يتعلق بضرورة النعمة للإنسان. ومن بين هؤلاء: البيلاجيون، وشبه البيلاجيون، والسوسينيون، والعقلانيون. علم البيلاجيون ، الذين ظهروا في بداية القرن الخامس في الكنيسة الغربية: "بما أن آدم ، من خلال سقوطه ، لم يضر طبيعته على الإطلاق ، وما إلى ذلك. يولد نسله دون أي فساد طبيعي وخطيئة أجداد ، ثم يمكنهم تحقيق الكمال الأخلاقي بقواهم الطبيعية ولا يحتاجون إلى مساعدة الله وقوته الخارقة للطبيعة من أجل ذلك "687. وبالتالي يرفضون تمامًا ضرورة الآلهة. نعمة لتقديس الإنسان الخاطئ وتقدمه في التقوى، ومع ذلك، فإن البيلاجيين، بسبب الخصائص الماكرة للهراطقة، لم يرغبوا في الظهور كمعارضين واضحين لعقيدة الكنيسة، وخففوا أفكارهم. لقد اعترفوا بالنعمة، وتحدثوا عنها؛ لكنهم كانوا يقصدون باسمها: أ) القوى الطبيعية للإنسان، العقل والحرية، الممنوحة له عن طريق التونة (الإكرامية الطبيعية)؛ ب) القانون الذي أعطاه الله من خلال موسى (مجانية القانون)؛ ج) تعليم ومثال يسوع المسيح (gratia Christi)؛ د) مغفرة الخطايا ونوع من التنوير الداخلي من الروح القدس، والذي يساهم فقط في تحقيق أسهل للقانون الأخلاقي، والذي، وفقًا لهم، يمكن لأي شخص، وإن لم يكن بهذه الراحة، أن يحققه بقوته الخاصة (gratia Spiritus Sancti) 688. تمرد المبارك ضد بيلاجيوس وأتباعه في المقام الأول. أوغسطينوس، وكتب في تفنيدهم مؤلفات كثيرة جدًا. كما تمرد رعاة الكنيسة الآخرون، سواء في الشرق أو في الغرب، وفي وقت قصير جدًا كان هناك أكثر من عشرين مجمعًا يدينون بالإجماع هذه البدعة (689). أكد المدافعون عن الحق بالإجماع: أ) أن الإنسان الذي سقط وولد بخطيئة أجداده لا يستطيع أن يخلق الخير الروحي بمفرده دون مساعدة نعمة الله؛ ب) أنه من خلاله يجب علينا أن نفهم ليس فقط القوى الطبيعية للإنسان، وشريعة موسى، وتعليم يسوع المسيح ومثاله - المساعدات الخارجية، ولكن أيضًا قوة الله الخارقة للطبيعة، المنقولة داخليًا إلى روح الإنسان؛ ج) أن هذه النعمة لا تقتصر على مغفرة الخطايا السابقة فحسب، بل تقدم مساعدة حقيقية على عدم ارتكاب خطايا جديدة؛ د) لا ينير العقل ويمنحه معرفة ما يجب فعله وما يجب تجنبه فحسب، بل يمنحه أيضًا القوة لتحقيق ما تم تعلمه ويسكب الحب في القلب؛ هـ) لا يسهل علينا فقط تحقيق الوصايا الإلهية، التي من المفترض أن نتمكن من تحقيقها بمفردنا، وإن كان ذلك مع إزعاج، ولكنها بمثابة مساعدة لا يمكننا عمومًا بدونها تحقيق شريعة الله وعمل الخير الذي يساهم في خلاصنا (690). في الوقت الحاضر، يمكن رؤية تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، الموجه ضد التعاليم الباطلة للبيلاجيين، في القواعد الثلاث التالية التي اعتمدها، من بين القواعد المحلية التسعة، للمجمع القرطاجي، الذي كان ضد بيلاجيوس: "من يقول أن نعمة الله، التي تبرروا بها في يسوع المسيح ربنا، صالحة فقط لمغفرة الخطايا التي ارتكبت بالفعل، ولا تقدم مساعدة إضافية، فلا يرتكبوا خطايا أخرى: فليكن محرومًا. لأن نعمة الله ليس فقط يمنحنا معرفة ما هو مناسب للقيام به، ولكنه أيضًا ينفخ فينا المحبة، حتى نتمكن من القيام بما نعرفه” (الحق 125). "إن قال أحد أن نعمة الله عينها، حتى فيما يتعلق بيسوع المسيح ربنا، تساعدنا فقط على عدم الخطيئة، إذ بها كشفت لنا معرفة الخطايا، حتى نعرف ما يجب أن نسعى إليه وما يجب أن نتجنبه، ولكنها لا تعطينا محبة وقوة لفعل ما علمنا أنه يجب علينا أن نفعله: فليكن محرومًا. لأن كلاهما عطية الله ومعرفة ما يليق به، ومحبة الخير الذي يليق به" (صحيح. 126). "إذا قال أحد إن نعمة التبرير قد أُعطيت لنا من أجل هذا، حتى نتمكن من تحقيق ما هو ممكن من خلال الإرادة الحرة من خلال النعمة بشكل أكثر ملاءمة، لأنه حتى لو لم نتلق نعمة الله، فإننا، على الرغم من الإزعاج، لا يزال بإمكاننا تحقيق الوصايا الإلهية بدونها: سيتم إعطاء مثل هذا الحرمان. لأن الرب لم يقل عن ثمار الوصايا: بدوني لا يمكنك أن تفعل شيئًا غير مريح، لكنه قال: بدوني لا يمكنك أن تفعل شيئًا (يوحنا) 15: 5)" (يم 127). اعترف شبه البيلاجيين، الذين ظهروا في بلاد الغال حوالي عام 427، بوجود الخطيئة الأصلية لدى الناس؛ ولكن، بحجة أن هذه الخطيئة أضرت قليلاً بالقوى الروحية للإنسان، فقد علموا أن الإنسان نفسه قادر على الارتقاء إلى حد ما في الفضيلة، بحيث: أ) بداية الإيمان تعتمد عليه، ب) فقط تأكيده وتقدمه في الإيمان والأعمال الصالحة يعتمد على النعمة، و- ج) بقائه اللاحق في الإيمان حتى نهاية حياته يعتمد عليه أيضًا، وليس على النعمة 691. وهكذا، قبل شبه البيلاجيين، كما كان، نصف التعاليم الكاذبة للكنيسة. البيلاجيون: اختلفوا معهم في إدراكهم لضرورة النعمة، على الأقل لتثبيت الإنسان وتقدمه في الإيمان وإتمام أعمال الإيمان الخلاصية؛ لكنهم اتفقوا على رفضهم ضرورة النعمة لبداية الإيمان بالإنسان وبقائه في الإيمان حتى نهاية حياته. وكان المتهمون على شبه البيلاجيين: طوبى لهم. أوغسطينوس، بروسبر، فولجينتيوس، سلستينوس، بوبا، وعدة مجامع محلية في بلاد الغال انعقدت في القرن الخامس 692. الفكرة الرئيسية التي كشفوها ضد الخطأ المدحض كانت فكرة النعمة، ما يسمى بالسابقة أو السابقة، التي تعتمد عليها بداية إيماننا، والتي بدونها لا يستطيع الإنسان أن يقوم أو ينجز أي شيء صالح حقًا (693). في الوقت الحاضر، يمكننا أن نجد صورة منفصلة لهذا الفكر، الموجه ضد شبه البيلاجيين، في رسالة البطاركة الشرقيين حول الإيمان الأرثوذكسي، حيث نقرأ: “(الكتاب المقدس) يعلم أن المؤمن يخلص بالإيمان وأعماله، وفي الوقت نفسه يمثل الله باعتباره المصدر الوحيد لخلاصنا: لأنه يمنح أولاً النعمة المنيرة، التي تجلب للإنسان معرفة الحق الإلهي وتعلمه أن يتوافق معها (إذا لم يقاوم). وفعل الخير بما يرضي الله للحصول على الخلاص، دون تدمير إرادة الإنسان الحرة، بل السماح له بطاعتها أو عصيان عملها" (الجزء 3). ومرة أخرى: "لكي يقوم الإنسان، بعد ولادته من جديد، بعمل خير روحي (لأن أعمال الإيمان، كونها سبب الخلاص والتي يتم إنجازها بنعمة خارقة للطبيعة، تُسمى عادة روحية)، لذلك من الضروري أن تسبق النعمة وتقود، كما يقال عن المُقدر مسبقًا، حتى لا يستطيع بنفسه أن يقوم بأعمال تستحق الحياة حسب المسيح، بل يمكنه فقط أن يرغب أو لا يرغب في التصرف وفقًا للنعمة" (الفصل 14). لقد جدد السوسينيون والعقلانيون خطأ البيلاجيين القديم، ووسعوه إلى الدرجة الأخيرة. إن رفضهم لوجود الخطيئة الأصلية وأي فساد في الإنسان، وبعد ذلك الاعتراف بأن الإنسان قادر على تجنب الشر وفعل الخير بقواه الطبيعية، يرفضون بشكل عام الحاجة إلى أي مساعدة خارقة للطبيعة للإنسان في الحياة الروحية، ولا يقبلون حتى الفكرة البيلاجية القائلة بأن النعمة، على الأقل، تسهل علينا تحقيق القانون الأخلاقي، الذي يمكننا تحقيقه بدون مساعدتها وليس بهذه الراحة. لذلك، فإن إدانة الكنيسة القديمة، الصادرة على البيلاجيين، تقع أكثر على أتباعهم الجدد. ثانيا. لقد كان الآخرون وما زالوا مخطئين فيما يتعلق بعالمية النعمة وعلاقتها بحرية الإنسان. يتم رفض عالمية النعمة من قبل جميع من يسمون بالقدريين، أي المؤمنين بأن الله قد سبق فعينهم (praedestinavit) منذ زمن سحيق، وفقًا لإرادته غير المشروطة، بعض الناس إلى الخلاص والمجد الأبدي، والبعض الآخر إلى اللعنة الأبدية، وبالتالي ينقل نعمته الخلاصية ليس للجميع، ولكن فقط لأولئك الذين تم تعيينهم مسبقًا للخلاص. نشأ هذا التعليم الكاذب في وقت مبكر من القرن الثاني بين الغنوصيين 694؛ تكثفت في القرن الخامس في أفريقيا وبلاد الغال، وندد بها بروسبر وهيلاري وأوغسطينوس والبابا سلستين 695؛ وقد بشر في العصور الوسطى تحت اسم تعاليم أوغسطينوس 696؛ وأخيرًا، وصلت إلى تطورها النهائي في العصر الحديث بين الكالفينيين، الذين أدخلوه في طوائفهم عام 697، والجانسنيين عام 698. نفس الكالفينيين والجانسينيين يعلمون بشكل خاطئ عن علاقة النعمة بالحرية الإنسانية. الادعاء بأنه، وفقًا لتقدير الله غير المشروط، يتم نقل النعمة إلى أولئك الذين تم تعيينهم للخلاص، وما إلى ذلك. تم توصيلها من أجل تقديسهم بالتأكيد وتؤدي إلى الخلاص، ومن الطبيعي أن يعترف هؤلاء الطائفيون بالفعل بفكرة أن النعمة لها قوة وواقع لا يقاوم في ما هو محدد مسبقًا، بحيث يفيون حتماً بالقوانين الأخلاقية 699. صحيح، رغبة في الحفاظ على مفهوم حرية الإنسان، لاحظ الجانسينيون أن النعمة التي لا تقاوم لا تجبره على فعل الخير، ولكنها تجذبه من خلال المتعة الساحقة (delectatio victrix)، التي تسكبها في النفس البشرية، والتي أمامها جميع عوامل الجذب والمرفقات الأرضية لا حول لها ولا قوة 700؛ ولكن بهذه الطريقة لا يتم حماية حرية الإنسان أو الحفاظ عليها بأي شكل من الأشكال. ضد كلا الخطأين الكالفينيين المذكورين، أعربت الكنيسة الأرثوذكسية عن صوتها في مجمع القدس عام 1672 في اعتراف أصبح فيما بعد معروفًا بيننا تحت اسم رسالة البطاركة الشرقيين حول الإيمان الأرثوذكسي. يقول هنا: "نؤمن أن الله الكلي الصلاح سبق فعيَّن أن يمجد الذين اختارهم منذ الأزل: والذين رفضهم أدانهم، ليس لأنه أراد أن يبرر البعض بهذه الطريقة، ويترك البعض الآخر ويدين بلا سبب: لأن هذه ليست من صفات الله، الآب المشترك وغير المحابي للجميع، الذي يريد أن يخلص جميع البشر وإلى معرفة الحق (1 تيموثاوس 1: 4)؛ ولكن بما أنه سبق فرأى أن البعض سيستخدمون إرادتهم الحرة بشكل جيد، وآخرون بشكل سيئ، لذلك عين البعض للمجد، وأدان آخرين. نحن نفكر في استخدام الحرية على النحو التالي: بما أن صلاح الله قد منح نعمة إلهية منيرة، والتي نسميها أيضًا استباقية، والتي مثل النور الذي ينير الذين يسيرون في الظلمة، يرشد الجميع: فإن أولئك الذين يرغبون في الخضوع لها بحرية (لأنها تنجح الذين يطلبونها، وليس أولئك الذين يقاومونها)، ويتممون وصاياها الضرورية للخلاص، ينالون بالتالي نعمة خاصة، تشجعهم وتقويهم وتكميلهم باستمرار في محبة الله، هو، في تلك الأعمال الصالحة التي يطلبها الله منا (والتي تطلبتها النعمة المسبقة أيضًا)، يبررها، ويجعلها محددة مسبقًا: أولئك، على العكس من ذلك، الذين لا يريدون أن يطيعوا ويتبعوا النعمة، وبالتالي لا يحفظون وصايا الله، ولكن، باتباع اقتراحات الشيطان، يسيئون استخدام حريتهم التي منحها لهم الله بحيث يفعلون الخير بشكل تعسفي، يتم تسليمهم إلى الإدانة الأبدية. ولكن ما يقوله الهراطقة المجدفون من أن الله يحكم أو يدين مسبقًا، بغض النظر على الأقل عن أعمال أولئك الذين حددهم أو أدانهم، نعتبر هذا جنونًا وكفرًا" (الجزء 3). ثالثا. وأخيرًا، يخطئ آخرون في التفكير في النتائج التي تنتجها النعمة في الإنسان، أي في التفكير في تقديس الإنسان ذاته بها. هذه الأخطاء تخص البروتستانت، وتتعلق أولاً بجوهر التقديس الذي تتم بالنعمة في الإنسان، وثانيًا بشروط التقديس من جهة الإنسان. حول جوهر التقديس (التقديس) أو التبرير (التبرير)، المفهوم بالمعنى الواسع، يجادل البروتستانت بأنه يتكون - أ) ليس في حقيقة أن نعمة الله تعمل داخليًا في الإنسان، بل من ناحية، تطهره من كل الخطايا، ومن ناحية أخرى، تجعله متجددًا، صالحًا، مقدسًا؛ ب) ولكن في حقيقة أن الخطايا، برضا الله، تُغفر خارجيًا فقط ولا تُنسب إلى الإنسان، رغم أنها في الواقع تبقى فيه، وبر المسيح يُنسب إليه خارجيًا فقط. هذا هو تعليم كل من اللوثريين 701 والمصلحين 702. إن تعليم الكنيسة الأرثوذكسية من نوع مختلف تمامًا. في حديثها عن ثمار سر المعمودية، حيث يتم تبريرنا وتقديسنا فعليًا بالنعمة، تبشر الكنيسة: "أولاً، هذا السر يدمر كل الخطايا: عند الأطفال الأبكار، وفي البالغين سواء الأصلية أو الطوعية. ثانيًا، يعيد خلق الإنسان ويعيد إليه البر الذي كان له في حالة البراءة والخطيئة" (الاعتراف الأرثوذكسي، الجزء الأول، إجابة السؤال 103). "وفي موضع آخر: ""لا يمكن القول إن المعمودية لا تمحو كل الخطايا السابقة، بل إنها مع بقائها لم تعد لها قوة. إن التعليم بهذه الطريقة هو شر متطرف، وهو دحض للإيمان، وليس اعترافًا به. على العكس من ذلك، فإن كل خطيئة كانت موجودة أو موجودة قبل المعمودية تُحطم وتُعتبر وكأنها لم تكن موجودة، أو لم تكن موجودة أبدًا. لأن جميع الصور التي تحتها المعمودية تظهر قوتها التطهيرية، اقوال القديسين. يوضح الكتاب المقدس المتعلق بالمعمودية أنه من خلالها يتم التطهير الكامل، كما يتبين من أسماء المعمودية نفسها. فإن كانت معمودية الروح والنار؛ ومن الواضح أنه يجلب التطهير الكامل، لأن الروح يطهر بالكامل. فإذا كان نوراً طُرد به كل ظلمة. إذا كان ميلادًا جديدًا، فكل شيء قديم يزول: وهذا الشيء العتيق ليس أكثر من خطايا. إذا خلع المعمد الإنسان العتيق، فهو أيضًا يؤجل الخطية. فإن لبس المسيح، ففي الحقيقة يصير بلا خطية بالمعمودية” (رسالة بطريرك المشرق في الإيمان الصحيح ج16). فيما يتعلق بشروط التبرير أو التقديس من جانب الإنسان، يعلم البروتستانت أنه بمجرد أن يدرك الخاطئ خطيته وعجزه التام عن تحقيق ناموس الإنجيل الأخلاقي، ويخاف من خطورة ذنبه، يعتقد اعتقادًا راسخًا أنه قد تصالح مع الله من خلال يسوع المسيح، فورًا، وفقًا لإيمانه، الذي يبرر وحده، تُنسب إليه استحقاقات المسيح، ويتم إعلانه بارًا وبريئًا، على الرغم من أنه في الواقع لا يصبح كذلك. ومن ذلك الوقت يجري الله كل الأعمال الصالحة في الإنسان، دليلاً على إيمانه، ولكن دون مشاركة الإنسان نفسه، الذي تكون هذه المشاركة مستحيلة بالنسبة له بسبب عجزه التام. خلافًا لهذا التعليم الخاطئ، تعترف الكنيسة الأرثوذكسية: "نحن نؤمن أن الإنسان يتبرر ليس فقط بالإيمان وحده، بل بالإيمان الذي تعززه المحبة، أي بالإيمان والأعمال. نحن ندرك فكرة أن الإيمان، الذي يحل محل الأعمال، يكتسب التبرير في المسيح كإيمان تام: لأن الإيمان بهذا المعنى يمكن أن يناسب الجميع، ولن يكون هناك أحد لم يخلص، وهو أمر خاطئ بشكل واضح. على العكس من ذلك، نحن نؤمن أنه ليس شبح الإيمان وحده، بل الإيمان الذي فينا من خلال الأعمال". الذي يبررنا في المسيح، فنحن نكرم الأعمال ليس فقط كدليل يؤكد دعوتنا، بل أيضًا كثمر يجعل إيماننا فاعلًا، ويستطيع، بحسب الوعد الإلهي، أن يمنح كل إنسان مكافأة مستحقة، خيرًا كان أو شرًا، بحسب ما عمله بجسده” (حلقة البطريرك الشرقي عن الإيمان الصحيح، ج 13؛ مهزومة، ج 9). رابعا. وفقًا للأنواع الثلاثة من الأخطاء المتعلقة بالنعمة التي أظهرناها، والتي يتم توجيه تعليم الكنيسة الأرثوذكسية ضدها بشكل واضح، سنقدم هذا التعليم في ثلاثة أقسام منفصلة، ​​وسنقول على وجه التحديد: I) ضد البيلاجيين وشبه البيلاجيين وغيرهم من الأشخاص ذوي التفكير المماثل - حول ضرورة النعمة لتقديس الإنسان؛ II) ضد الكالفينيين واليانسينيين - حول عالمية النعمة وعلاقتها بحرية الإنسان؛ III) ضد البروتستانت بشكل عام - حول جوهر وشروط تقديس الإنسان بنعمة الله. فيد. أبو أوغسطين. دي غراتيا كريستي ج. ثالثا، لا. 5؛ السادس والعشرون، لا. 27؛ التاسع والعشرون، لا. 30. أوغسطين. دي جيست. بيلاجي ج. العاشر، ن. 22؛ السابع عشر، لا. 41؛ الخامس والثلاثون، لا. 61. 65؛ دي سبيريتو وآخرون. التاسع عشر، لا. 32؛ دي غرات. كريستي الثاني، ن، 2؛ الثامن والثلاثون، لا. 42؛ XL، ن. 44؛ مقاولات رسالة ادعية. بيلاج. الرابع، 5، ن. 11. يتم وضع أعمال هذه المجالس - في جمع. التوفيق. ر. أنا، إد. هاردوين. أوغسطين. دي غرات. كريستي ج. الرابع عشر؛ مقاولات رسالة ادعية. بيلاج. الثالث، 4؛ الرابع، 9؛ مقاولات جوليان. مرجع سابق. غير مكتمل. الثاني، 168؛ كونسيل. ميليف. الثاني (an. 416)، يمكن. ثالثا. V. VI. سابعا. ثامنا. فيد. أبو ناتال. الكسندر. التاريخ، إكليس. saecul. الخامس، ديس. رابعا. أوغسطين. دي برادستين. مقدس. من دونو المثابرة. تزدهر، للمقاولات. ترتيب. فولجنت، دي إنيام، وآخرون؛ كوليستين. رسالة. إعلان الأسقف جالياروم. فولجنت. حقيقة. praedest. وآخرون مجانا. الثاني، 17؛ CFR. جريجور. ماجن. في حزقيال. هوميل. التاسع، ن. 2. إيرين. ظرف شعر. 1، 8، ن. 2؛ كليم. ستروم. الثاني، 3؛ الخامس، 1؛ عيد الغطاس. شعر. الثاني والثلاثون، 8. سيرموند. اصمت. الأفضل. مع. أولا ثانيا. ثالثا. جوتشالك. Confessio prolixior (في Mauguin. Vindic. praedestin. et gratiae t. I، p. 9). كالفين. معهد. الثالث، 21، ن. 5؛ 22، ن. 11؛ 23، لا. 4؛ اعترف. هلفيت. ج. العاشر؛ اعترف. جال. ج. الثاني عشر؛ اعترف. بلجيكية. ج. السادس عشر. جانسينيوس دي غراتيا سالفاتوريس، ليب. الثامن، ج. 3. يانسن. دي غرات. سلف. الثامن، ج. 6. أسيوط. أوغسطين. رابعا. السادس، العاشر؛ أبول. ثالثا، لا. 186؛ صلب. أعلن. فن. ΙΠ دي justitia fidei ن. 6 وآخرون مربع. أسيوط. هلفيت. أنا، ج. الخامس عشر؛ أسيوط. بلجيكا، الفن. الثاني والعشرون. الثالث والعشرون. اعتذار. ثالثا، لا. 171؛ صلب. أعلن. III دي فقط. الإيمان ن. 15.22.55 وآخرون. قد تكون مهتمًا بـ: