III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Појам суштине Цркве и прорачун њених суштинских својстава Као последица тога, из свих до сада изнетих учења о Цркви, њеном пореклу, простору и намени, њеном саставу и унутрашњој структури, проистиче целовит концепт саме суштине Цркве и учења о њеним суштинским својствима. Концепт целокупног бића Цркве може се изразити на следећи начин: Црква је друштво православних верника и крштених у Исуса Христа (§ 168), које је Он основао непосредно и преко св. § 172. 169), и заједно невидљиво – кроз свепрожимајућу благодат Пресветог Духа (§ 176). Суштинска својства Цркве побројана су у Нице-Цариградском Символу, где се назива: једна, света, саборна и апостолска. 1) По свом пореклу и основи. Господ Исус је желео да створи само једну цркву (Мт. 16, 18), и, осликавајући је у параболама, говорио је само о једном стаду, једном торњу (Јн. 10, 16), једној лози (Јн. 15, 1-7) и једном царству небеском на земљи (Мт. 13, 24.47). И сам је, по учењу апостола, постао једини темељ Цркве (1. Кор. 3, 11) и камен темељац (Еф. 2, 20). 3) Према вашем циљу. Тај циљ је Христос Спаситељ изразио у својој молитви Оцу Небеском: да сви буду једно: као што си ти, Оче, у мени, и ја у теби, да и они једно буду у нама... Ја у њима, и ти у мени, да у једном буду савршени (Јн. 17, 21.23). И сходно томе даде Цркви пастире и учитеље за сазидање тела Христовог, док све не постигнемо у заједници вере (Еф. 4, 12.13). Овом циљу, овом потпуном јединству верника и међу собом и са Господом Исусом, Црква води све своје чланове. ИИ. Свети Оци и учитељи Цркве су једнодушно поучавали о јединству Цркве као њеном суштинском својству. Ево, на пример, изрека: Свети Климент Римски: "Зашто имате свађе, огорченост, несугласице, поделе и злоупотребе? Зар немамо једног Бога и једног Христа, и једнога Духа благодати изливеног на нас, и једну титулу у Христу? Зашто кидамо и кидамо удове Христове, бунимо се једни против сопственог тела, и долазимо до таквих удова1 да смо заборављени4 да смо удове4" Свети Иринеј: „Иако је Црква расејана по целој васељени до краја земље, она од апостола и ученика њихових прими веру у једнога Бога, Свемогућег Оца... и у једнога Исуса Христа, Сина Божијег, који се оваплотио ради нашег спасења, и у Духа Светога, који је примио кроз пророке такве икономије и прихватио такву икономију проц. вера, као што смо рекли, иако је расејана по целом свету, то подједнако верује, као да има једну душу и једно срце, и то као да има безброј дијалеката у свету; и оне које су основане на истоку, у Египту, Либији и у самом средишту света (тј. Јерусалим и други који се налазе у Палестини, по тадашњем мишљењу хришћана, исто је тако у целом свету: тако иста проповед истине сија свуда и просветљује све људе који желе да дођу до истине“64). Тертулијан: "Свака се ствар мора проценити према свом пореклу. Дакле, толико и толики број цркава чини једну прву Цркву, коју су основали апостоли, од које су сви. Све су оне прве и све апостолске, када сви показују исто јединство, и када између њих постоји заједница мира и име братства, и међусобно гостопримство". Климента Александријског: „истинска Црква, заиста древна, једна је... Јер као што је један Бог и један Господ: онда се истинско достојанство изражава јединством у лику једног Почетка. Тако је једна Црква, коју јереси покушавају да раздвоје на многе, уподобљава (јединством) природи Једног. Древну Католичку Цркву називамо њеном пореклу, према њеном пореклу, надмоћном, према њеном пореклу“ 644. Свети Кипријан: „Епископија је једна, и свако од свештенства може да постане њен учесник. Црква је такође једна, иако је са ширењем вере њени чланови постали веома бројни: као што је било много сунчевих зрака, један је засијао; много је грана на дрвету, али је дрво једно, утемељено у корену; или, иако је много потока преко једног извора, а у почетку тече један извор воде. јединство је одузето од самог почетка, оно не може да одсече поток који тече од извора, али цео свет сија; свуда је једно, а јединство тела се тиме не нарушава. Она шири своје гране натоварене плодовима по целој земљи, њени потоци и поред свега тога теку у далеки простор, увек је један извор, један почетак, једна мајка, изобилна у успеху духовне плодности” 645 · Учили су и: Игњатије Богоносац 646, Јустин 647, Јевсевије 648, Иларије 649, Епифаније 650, Јероним 651, Августин 652, Теодорит 653. ИИИ. Они неправедно помишљају да једну Цркву Христову поделе на две половине, на видљиву и невидљиву цркву, када је ова црква по својој суштини и видљива и невидљива, тело и дух (Ширење хришћанског катиха. на ИКС делу). Видљиви: јер - а) састоји се од видљивих чланова - људи, и садржи не само праведнике, који су нам непознати, већ и грешнике; б) има видљиву хијерархију са својом видљивом структуром; в) опипљив спољашњим чулима, проповеда и исповеда веру Христову, врши свете обреде и упућује вернике на побожност и спасење. Невидљиви: јер – а) има невидљиву Главу – самог Господа Исуса; б) невидљиво оживљава и свакога освећује благодаћу Духа Светога; в) у својој дубини има св. Народ Божији, који само Господ види и познаје, као да је његов (2. Тим. 2, 19). Овакву неправедну поделу недељиве Цркве Христове измислили су погрешно 654. ради сопственог душевног мира, као да је довољно припадати невидљивој цркви, тј. међу светима или изабраницима Божијим, да бисмо добили спасење, иако не припадамо видљивој цркви. Али немогуће је да неко ко не припада потоњем припада првом: јер се само у овом другом може препородити и осветити у тајни крштења; можете примити божанске силе, чак и за живот и побожност, у тајни миропомазања; човек се заиста може сјединити са Христом у тајни Евхаристије. Само овде, у видљивој цркви, чува се и проповеда право Христово учење од законито постављених пастира и, стога, само овде је могућа права вера (срушен § 170). 1) По свом пореклу и утемељењу: коме су странци и странци, Ефесцима је писао св. Апостола, већ о сапутнику светих и сну Божијем, који је створен на основу апостола и пророка, који је камен темељац самога Исуса Христа: у коме свака твар расте у свету цркву у Господу (Еф. 2, 19-21). 2) За предвиђену намену. Јавивши се на земљи да оснује Цркву, Исус Христос предаде себе ради њега, и освети је, очистивши је купањем воде у глаголу: да представим себи цркву славну, да нема никакве прљавштине, ни мане, ни било чега сличног, него нека буде света и непорочна (Еф. 5, 25-27); или, како је на другом месту речено: даде себи храну за нас, да нас избави од сваког безакоња, и очисти себе изабрани народ, ревнујући за добра дела (Тит. 3, 14), да нас свете и непорочне и непорочне постави пред собом (Кол. 1, 22). 3) Према вашем уређају. Њена глава је свесвети Господ Исус (Јевр. 7,26); у њему пребива свесвети Дух са свим благодатним даровима који нас посвећују (Рим. 8,14-17); има од Господа освећену јерархију – пастире и учитеље који су од Њега примили власт да савршавају свете (Еф. 4,12); поучава светој и посвећеној Речи Божијој (Јован 17:17–19); врши свете и освећене тајне (Еф. 5, 26 и др.); води нас до светости и побожности својим управљањем (Гал. 1:6–9; 1. Кор. 11:20–22); састоји се од чланова који су опрани водом и освећени (1. Кор. 6:11; Јев. 10:10; Дела 20:32), од којих су, штавише, неки свети у животу и служе као трајни храм Духа Светога (1 Кор. 6:19), а други, иако су подложни и обавезни животом, такође се називају са ви. 1:7; 1. Петрова 1:15.16), стално су позвани на то од стране пастира, и заправо налазе освећење за себе у тајни покајања, а затим у тајни Евхаристије. Од древних учитеља који су такође једногласно признавали ово својство Цркве 655, наводимо изреке неких: свети Јерма: „силом својом (Бог) створи своју свету Цркву, коју је благословио 656. Из ничега створи све што постоји и умножи ради свете Цркве своје” 657. Свети Кирило Јерусалимски: „пошто се назив Цркве користи у разним случајевима, као што је, на пример, о народу који је био на приредби у Ефесу, писано је: и ова река, распусти окупљени народ (Цркву) (Дела 19, 40), и пошто се по праву и истини може Цркву назвати преварантима и јеретицима, сабрати се и Марко. други: онда те симбол Вере у предострожности сада учи: и у једну, свету, саборну Цркву, да побегнеш од ових гадних сабрања и останеш у светој, васељенској Цркви, у којој си се препородио... Не питај само где је Црква, него – где је васељенска Црква, која је, заправо, васељенска Црква? Господа нашег Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег“ 658 Свети Кирило Александријски: „пророк назива Цркву светим градом: јер се она освети не служећи по закону – ништа више, него извршивши закон (Јевр. 7, 19), него тиме што се уобрази Христу и саобрази се Христу и причешћујемо Духом Божанственом природом. дан искупљења (Еф. 4:30), опрани од сваке прљавштине и ослобођен сваке нечистоте“ 659. По овом својству Цркве, древни пастири су га звали: рај 660, дом Божији 661, кћи Божија 662, преподобно тело 663, невеста Христова 664, Христов венац 665, света Божанска ограда 666, пуноћа благодати 667 и сл. § 180. Црква – катедрала И. Католичка, католичка или васељенска Црква назива се и јесте: 1) Размаком. Намењен је да обухвати све људе, без обзира где живе на земљи. Старозаветна Црква била је ограничена на један јеврејски народ, а њено богослужење је било везано за једно место (Пс. 75, 2. 3; 147, 8. 9): Христос Спаситељ, срушивши медијум ограде која је раздвајала Јевреје и незнабошце, помиривши обоје у једном телу Божијем са крстом Својим (Еф. 14-16), заповест Св. њихово јеванђеље сваком створењу (Марко 16:15), да поуче спасоносној вери на свим језицима (Матеј 28:19), и да је рашире до последњег дела земље (Дела 1:8). Дакле, да би се Црква у том погледу назвала васељенском, није неопходно да она заиста обухвата цео свет и сваког појединца. Могао је да се шири само постепено, а сада се све више ширио током 18 векова; такође могао и понекад, поводом јереси и угњетавања од стране непријатеља, бити смањен у својим границама; али, и поред свега овога, Црква је увек била и биће васељенска, по својој намени 668. Зато се Црква и у време апостола и уопште у прва три века називала саборном, иако тада није била тако обимна као што се јављала у ИВ, 5. и наредним веку, када су свети Оци, називајући је саборном, већ указивали на њену свеприсутност. Овако се назива католичким: а) код светог Игњатија Богоносца: „где је Христос Исус, тамо је и црква католичка“ 669; б) у окружној поруци смирнске цркве о мученици светог Поликарпа: Црква Божија у Смирни Црква Божија у Филаделфији и сви васељенски манастири светих и саборне цркве: Нека Бог Отац и Господ наш Исус Христос увелича милост, мир и љубав вашу "..., или: "немајући тако (са Поликарпом) поглавара примивши закон. венац нетрулежности, сада се радује са апостолима и свима праведнима, прославља Бога и Оца, и благосиља Господа нашега, вођу душа и тела наших и пастира васељенске Цркве католичке" 670; в) у древној литургији, стављеној у апостолске уредбе и апостолске17 цркве: "свето1 апостолску цркву"; Иринеја: „Црква, расејана по целој васељени до крајева земље, прими ову веру од апостола и њихових ученика“ 672; г) код светог Кирила Јерусалимског: „Црква се назива саборном јер се налази по целој васељени од краја земље до краја њеног“ 673; д) код блаженог Теодорита: „Црква је једна по свој земљи и мору, због чега и говоримо у молитви: о светој и једној, саборној и апостолској Цркви, која постоји од крајева до крајева васељене“ 674; г) код блаженог Августина: „на грчком се Црква зове саборна, јер се простире по целом свету“ 675. 2) Временом. Црква има за циљ да све људе приведе вери у Христа и да постоји до краја времена. Ово произилази из чињенице да је Господ, шаљући апостоле и њихове наследнике да проповедају јеванђеље целој творевини, обећао да ће за то остати са њима до свршетка века (Мт. 28, 20), а такође је обећао да ће им послати Духа Светога, који ће бити са њима у векове (Јн. 14, 16); а такође и из речи светог Павла да се тајна Евхаристије служи у Цркви док се Господ не врати на земљу (1. Кор. 11, 26). У том смислу, Црква се обично назива неисцрпном, на основу речи Спаситеља: сазидаћу цркву своју, и врата пакла неће је надвладати (Мт. 16,18), својство које су јој древни хришћански учитељи увек приписивали. На пример: а) Свети Јован Златоусти: „не напуштај Цркву, јер нема ништа моћније од Цркве...; она никада не стари и увек напредује, због чега је Свето писмо, показујући своју чврстину и непоколебљивост, назива гором“ 676; б) Свети Амвросије: „Царство Цркве довека, јер је вера нераздељива, једно тело“ 677; в) блажени Августин: „Црква неће остати на овој земљи за кратко време, него до свршетка века...; Црква неће бити поражена, неће бити искорењена, неће поклекнути никаквим искушењима, док не дође смак света“ 678. 3) Према вашем уређају. Учење Цркве могу да прихвате сви људи, образовани и необразовани, где год и где год да живе, а да нису повезани, као паганске религије, па чак и сама јеврејска религија, са било којим грађанским системом (Јн. 18,36) па самим тим ни са било којим одређеним местом и временом. И богослужења Цркве могу се вршити, по предсказању Господњем, не само у Јерусалиму, него свуда (Јн. 4, 21), и бити свима разумљива и поучна. Хијерархијска власт у њој се никако не стиче, као што је то било у јеврејској цркви, до једног одређеног племена одређеног народа, већ се може преносити из једног града, или боље, од једне приватне цркве до друге, од једне хијерархије до друге, од генерације до генерације до краја века. Спаситељска благодат Духа Светога, коју Црква саопштава људима, моћна је да освети и спасе све најзакореније грешнике. Осликавајући ово, св. Кирило Јерусалимски каже: „Црква се назива саборном зато што се налази по целој васељени од краја земље до крајева, да свуда и у потпуности учи свему учењу које људи треба да знају, учењу о стварима видљивим и невидљивим, небеским и земаљским, да цео људски род води ка правој вери, све његове старешине и научнике, све људе и потчињене. врсте грехова учињених душом и телом, има у себи сваки облик савршенства, које се јавља у делима, речима и свим духовним даровима“ 679. ИИ. Васељенска Црква, која обухвата све праве хришћане, а очигледно је поверена епископима уопште, обично се дели на приватне цркве, које чине верници једне или друге земље, и потчињена је власти неколико епископа или једног. У том смислу се каже: грчка, руска, влашка итд. црква, или прецизније: цариградска, Александријска, Антиохијска и Јерусалимска, под влашћу једног или другог патријарха са епископима зависним од њега; или још конкретније: Црква Кијевска, Москва, стр. – Петроград и др., управљао је један архипастир. Могуће је поделити приватну цркву чак и на парохије, поверене једном или више свештеника који су над њима добили законску власт од свог епископа. ИИИ. Посебна предност католичке или васељенске Цркве је у томе што у питањима вере „ни на који начин не може да греши, обмане или да се обмане, али је, као и Божанско Писмо, непогрешиво и има вечни значај“ (Посланица источног патријарха. о вери православној, део 2. 12), што је довољно предност8 о којој смо већ рекли80. § 181. Црква је апостолска Црква је апостолска: 1. По свом пореклу. Апостоли су први прихватили власт ширења хришћанске вере и, проповедајући је свуда (Мк. 16, 20), основали су многе приватне цркве: Јерусалим (Дела ап. 2, 22; 4, 4), Антиохију (- 28, 16), Коринт (- 18: 1), Ефес (- 19: 1), Констан (- 19: 2), Александрије и других, које су касније постале матице за све потоње приватне цркве које и данас постоје. Дакле, по изразу Речи Божије, иако је камен темељац Цркве сам Господ; али је сазидан на темељу апостола (Еф. 2,21), а зид овог тајанственог Божијег града има дванаест темеља, на којима су уписана имена дванаест апостола и јагањаца (Апок.21,14). 2) По својој структури. Јерархија Цркве потиче од самих апостола кроз непрекидно прејемство епископа, правих наследника апостола; она своје учење позајмљује из списа и предања апостола, које чува у свој својој целовитости и неповредивости; врши богослужења, пратећи све ове исте списе и апостолска предања; влада верницима, по правилима св.апостола и другим њиховим предањима сачуваним у њој. Ово прејемство архијереја истинске Цркве од самих апостола, а затим и очување у њој правог учења вере, истинских светих обреда и управе, било је нешто што су древни хришћански учитељи волели да откривају са посебном снагом против јеретика свог времена, као несумњиви знак истине. на пример: Свети Иринеј: „ко хоће да зна истину, може у свакој цркви увидети апостолско предање које је објављено по целом свету; и можемо навести оне које су апостоли поставили за епископе црквама, и њихове наследнике и пре нас, који ништа тако нису учили, и нису знали ништа слично, што јеретици измишљају да се касније појаве противници црквеног учења, него што се касније појављују противници црквеног учења.“681 којима су апостоли поверили црквама и зато су они, будући да су слепи на суд истине, принуђени да лутају разним путевима, а потом и семе њиховог учења се распршује без икаквог договора или поретка. исти циљ оваплоћења Сина Божијег, исти духовни дарови, вођени истим правилима, истим законом у управи и наредбама цркве, очекујте исти долазак Господњи и радујте се спасењу целе личности, односно спасењу његове душе и тела. И тиме је учење Цркве истинито и постојано, јер показује један пут ка спасењу целом свету“ 682. Тертулијан: „ми и оне (апостолске цркве) имамо исту веру, истог Бога, истог Христа, исту наду, исту сакрамент умивања, једном речју, ми смо једна Црква“ 683. „Нека (јеретици) покажу почетке својих цркава, и прогласе низ својих епископа, који би се наставио са таквим преследством или преследством свог првог епископа или једног од својих епископа. апостоли, или апостолски људи који су дуго имали посла са апостолима. Јер апостолске цркве воде своје спискове (епископа) управо на овај начин: Смирна, на пример, представља Поликарпа, постављеног од Јована, Римљанина – Климента, рукоположеног од Петра, а друге цркве такође указују на оне људе које су, пошто су их сами апостоли уздигли у епископство, имали међу собом као огранке апостолског се.684. Блазх. Августин: „Црква, од времена самих апостола, преко познатог прејемства епископа, које траје и до данас и које има намеру да траје за сва наредна времена, чува и приноси Богу жртву хвале у Тајни тела Христовог“ 685. Блазх. Јероним: „треба боравити у оној Цркви, која, основана од апостола, постоји и до данас“ 686. § 182. Морална примена догмата 1. Господ Исус је основао своју Цркву да би она оживљавала људе и васпитавала их за живот вечни. Дакле, наш однос према њој треба да буде однос деце према мајци: дужни смо да волимо Цркву Христову као своју духовну мајку; дужни су јој се у свему покоравати, као својој духовној мајци. Конкретно, Господ Исус: 2. Наложио Цркви да чува и учи људе свом небеском учењу: наша је дужност да ово спасоносно учење прихватимо са усана Богом постављеног учитеља и да га разумемо управо онако како она разуме, непрестано поучавана Духом Светим. 3. Он је упутио Цркву да врши свештене тајне и свештене обреде уопште ради освећења људи: наша је дужност да са поштовањем користимо спасоносне тајне и све друге свештене обреде које она врши. 4. Он је поверио Цркви да води и афирмише људе у побожном животу: наша је дужност да се беспоговорно повинујемо предлозима таквог поглавара и свештено испуњавамо све црквене заповести (Православно исповедање, 1. део, одговор на питања 87–95). 5. Он је сам успоставио хијерархију или хијерархију у Цркви, установио разлику између стада и пастира, и свакоме је указао на одређено место и службу: дужност свих чланова Цркве, пастира и стада, јесте да буду управо оно на шта је позван, и да се чврсто сећамо да имамо дарове по благодати која нам је дата различито (Римљанима 6: 6). Христа (Еф. 4, 7). 6. Црква Христова, којој припадамо, је једна: старајмо се да одржавамо јединство духа у заједници мира, и заиста представљамо једно тело, један дух (Еф. 4,3.4). 7. Црква Христова је света: нека нам ово служи као стално охрабрење да се заштитимо од сваке грешне нечистоће и да утврдимо своја срца беспрекорна у светости (1. Сол. 3, 13), да бисмо постали живи удови светог тела, коме је глава Пресвета над светињама Христос. 8. Црква Христова је саборна или саборна, предодређена да загрли цео свет, да просвети и освети све језике: сагласно овом својству наше духовне мајке, научимо се да својом хришћанском љубављу загрлимо све људе и будимо спремни да свима служимо, да чинимо добро ближњима и далекима. 9. Црква Христова је апостолска: стојмо чврсто у вери, нади и хришћанској љубави, под вођством таквог ментора, који је створен на темељу апостола и пророка, који је камен темељац самог Исуса Христа (Еф. 2, 20). Епист. ад Цоринтх. 1, н. 46, у Χ р. Тхурс. 1824, КСИВ, 284. Адв. хаерес. 1, стр. 10, § 1. Де праесцр. хаерет, сар. КСКС. Стром. ВИИ, 17; цфр. Паедаг. 1, 6. Де унит. Еццлесиае, у Ксп. Тхурс. 1837, 1, стр. 26; н. страна 55. Εν ενι σωματι της εκκλησιας αυτου. Епист. ад Смирн. н, 1; цфр. Епист. ад Ефес. н. 4; ад Пхилипп. н. 3. Дијалог. цум Трипли. н. 42. 63. 116. Куиа унам еццлесиа цорпус ест, нон куадам цорпорум цонфусионе пермиктум, некуе сингулис ин индисцретум ацеруум ет информем цумулум адунатис, сед пер фидеи унитатем, пер цхаритатис социетатем, пер оперум волунтатискуе цонцордиам, пер индисцретум ацеруум ет информем цумулум адунатис, сед пер фидеи унитатем, пер цхаритатис социетатем, пер оперум волунтатискуе цонцордиам, пер индисцретум ацеруум у сацраменти (у Пс. ЦКСКСИ, бр. 5; уп. ВИИ, 4; Εκκλησια εστιν απο μιας πιστεως γεγεννημενη ,· τεχθεισα τε δια πνευμα τη μονη και μια τη γεγενηκυια. Фид. катол. Екпос. н. 6; цфр. Хаерес. КСКСКСИ, н. 31. Ад Агеруцх. дц моног. Епист. КСЦИ, ур. Март. У Пс. КСКСВИ, Еннар. ИИ, бр. 23; у Пс. КСЛИВ, Енарр. н. 24. Μια η του σωτηρος εκκλησια , εις σωμα γαρ εν τελουσιν οι πιστευσαντες. У Пс. КСЦВИ, 8. Многи реформисани људи држе ово мишљење. Цалвин. Инст. ИВ, И, н. 2. 7. 8; Конф. Хелв. 1, стр. 17; Белг. арт. КСКСВИИ. Теофил. ад Аутол. 11, 14; Ориген. у Лев. хомил. ИВ, бр. 2; ИКС, н. 5; Еусеб. у Јесу. ЛКСИИ, 5; Епхр. у 2 Рег. ВИ, 16; Епифан. хаерес. ЛИКС, н. 4; Аугустин. де с. виргинит. ц. 2; де баптисм. контр. Донат. В, 17, н. 33. Прошлост. либ. 1, вис. И, н. 3. Инструкција јавности КСВИИИ, бр. 26, стр. 427 на руском. превод Ирен. контр. хаер. В, 25, н. 2; Кипријан. Епист. ЛКСКСКСИИИ, август. де баптисм. контр. Донат. ИВ, 1. Басии у Пс. КСКСИИИ, н. 3. Хрисост. у Пс КСЛИВ, бр. 11; Босиљак. у Пс. КСЛИВ, бр. 10. Босиљак. хомил. у Пс. ЦКСКСКСИ, н. 5. Цлем. Стром. ИИИ, 12; Цирилл. Цатецх. КСВИИИ, бр. 26; Тхеод. у Ефесу. В, 28. Грег. Ниса, у Кантићу. хомил. ВИИ. Босиљак. у Пс. КСВИИИ, бр. 1; Цирилл. Алекс, у Ос. н. КСЛИИИ; Теодорит. у Еф. ИВ, 30. Теодорит. у Колосу. 1, 19.