III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Koncepti i thelbit të Kishës dhe llogaritja e vetive thelbësore të saj Si rrjedhojë, nga të gjitha mësimet e deritanishme për Kishën, origjinën, hapësirën dhe qëllimin e saj, përbërjen dhe strukturën e brendshme të saj, rrjedh një koncept i plotë i vetë thelbit të Kishës dhe doktrinës së vetive të saj thelbësore. Koncepti i të gjithë qenies së Kishës mund të shprehet si më poshtë: Kisha është një shoqëri e besimtarëve ortodoksë dhe atyre të pagëzuar në Jezus Krishtin (§ 168), e themeluar nga Ai drejtpërdrejt dhe nëpërmjet Shën apostujve (§ 167), nga Ai vetë i ringjallur dhe i udhëhequr në jetën e përjetshme (§§ 176. 169) ripërtëritja e mësimdhënies dhe e administrimit shpirtëror. 172. 169), dhe së bashku në mënyrë të padukshme - përmes hirit gjithëpërfshirës të Frymës së Shenjtë (§ 176). Vetitë thelbësore të Kishës janë të numëruara në Simbolin Nice-Kostandinopolitan, ku quhet: një, e shenjtë, katolike dhe apostolike. 1) Nga origjina dhe baza e tij. Zoti Jezus donte të krijonte vetëm një kishë (Mat. 16:18) dhe, duke e përshkruar atë në shëmbëlltyra, foli vetëm për një tufë, një vathë delesh (Gjoni 10:16), një hardhi (Gjoni 15:1-7) dhe një mbretëri të qiejve në tokë (Mat. 13:24.47). Dhe ai vetë, sipas mësimeve të apostujve, u bë themeli i vetëm i Kishës (1 Kor. 3:11) dhe guri i qoshes (Efes. 2:20). 2) Sipas strukturës së tij, të jashtme dhe të brendshme. E jashtme, si rezultat i së cilës besimtarët ndahen në barinj dhe kope. Të parët janë të detyruar të mësojnë të njëjtin mësim hyjnor, të kryejnë të njëjtat sakramente hyjnore, t'i përmbahen administrimit të të njëjtave ligje hyjnore; këta të fundit janë të detyruar të pranojnë mësime nga barinjtë e tyre, të përfitojnë nga shenjtërimi prej tyre, t'i nënshtrohen menaxhimit të tyre shpirtëror: prej këtu uniteti i besimit, i shpresës dhe i dashurisë duhet të rrjedhë në mënyrë të pashmangshme midis barinjve dhe midis të gjitha tufave të tyre (Efes. 4:3.4). E brendshme, përmes së cilës Zoti Jezus, depërtues dhe jetëdhënës me të njëjtin hir për secilin dhe secilin që beson në Të, i bashkon ata në Veten e Tij, si Kreu i vërtetë i Kishës (Efes. 5:23) - kështu që besimtarët, me këtë lidhje të dyfishtë, janë vërtet një trup dhe një frymë (Efes. 4:4). Por nëse, për shkak të dobësisë dhe keqpërdorimit të disa anëtarëve të Kishës, ne nuk shohim në përvojë një unitet kaq të përsosur të saj, i cili duhet të kishte ardhur nga vetë struktura e saj, atëherë ajo ende mbetet një - 3) Sipas qëllimit tuaj. Ky synim u shpreh nga Krishti Shpëtimtar në lutjen e tij drejtuar Atit Qiellor: që të gjithë të jenë një: sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne... Unë në ta dhe ti në mua, që të jenë të përsosur në një (Gjoni 17:21.23). Dhe në përputhje me këtë, ai i dha Kishës barinj dhe mësues për ndërtimin e trupit të Krishtit, derisa të arrijmë gjithçka në bashkimin e besimit (Efes. 4:12.13). Për këtë qëllim, për këtë unitet të plotë të besimtarëve dhe mes tyre dhe me Zotin Jezus, Kisha i drejton të gjithë anëtarët e saj. II. Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës mësuan njëzëri për unitetin e Kishës si pronë e saj thelbësore. Këtu, për shembull, janë thëniet: Shën Klementi i Romës: "Pse keni grindje, indinjatë, mosmarrëveshje, përçarje dhe keqtrajtime? A nuk kemi një Zot dhe një Krisht, dhe një Frymë hiri të derdhur mbi ne dhe një titull në Krishtin? Pse shqyejmë dhe shqyejmë gjymtyrët e Krishtit, rebelojmë kundër trupit tonë dhe arrijmë në një çmenduri të tillë, saqë harrojmë se jemi gjymtyrë të njëri-tjetrit?" Shën Ireneu: “Edhe pse Kisha është e shpërndarë në të gjithë universin deri në skajet e tokës, nga apostujt dhe dishepujt e tyre ajo mori besimin në një Zot, Atin e Plotfuqishëm... dhe në një Jezus Krisht, Birin e Perëndisë, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, dhe në Frymën e Shenjtë, i cili shpalli predikimin e shpëtimit të tillë të profetëve... Besimi, siç thamë, e ruan me kujdes atë që jeton në të njëjtën shtëpi, sikur të ketë një shpirt dhe një zemër, dhe e predikon, mëson dhe e përcjell këtë në një mendje, sikur të ketë një numër të madh dialekte në botë, por fuqia e traditës nuk është e njëjtë në Gjermani. dhe ato të themeluara në lindje, në Egjipt, në Libi dhe në mes të botës (d.m.th., Jerusalemi dhe të tjerët që ndodhen në Palestinë, sipas mendimit të atëhershëm të të krishterëve, por si dielli, ky krijesë e Zotit, është i njëjtë në të gjithë botën: kështu që i njëjti predikim i së vërtetës shkëlqen kudo dhe ndriçon të gjithë njerëzit që duan të vijnë te dija”4. Tertuliani: "Çdo lloj gjëje duhet vlerësuar sipas origjinës së saj. Pra, kaq e kaq shumë kisha përbëjnë një Kishë të parë, të themeluar nga apostujt, nga e cila janë të gjitha. Ato janë të gjitha së pari dhe të gjitha apostolike, kur të gjitha tregojnë të njëjtin unitet dhe kur mes tyre ka bashkësinë e paqes dhe emrin e vëllazërisë dhe mikpritjen reciproke". Klementi i Aleksandrisë: "Kisha e vërtetë, me të vërtetë e lashtë, është një... Sepse pasi ka një Zot dhe një Zot: atëherë dinjiteti i vërtetë shprehet me unitetin në imazhin e një Fillimi të vetëm. Kështu e vetmja Kishë, të cilën herezitë përpiqen ta ndajnë në shumë, krahasohet (nga uniteti) me natyrën e të Vetmit. Ne e quajmë kishën e lashtë katolike, epërsinë e saj, sipas konceptit të saj, sipas origjinës së saj". 644. Shën Qipriani: "Ka një peshkopatë dhe secili nga kleri mund të bëhet pjesëmarrës në të. Kisha është gjithashtu një, ndonëse me përhapjen e besimit anëtarët e saj u bënë shumë të shumtë: ashtu si, megjithëse kishte shumë rreze dielli, një shkëlqeu; ka shumë degë në pemë, por pema është një, e vendosur në rrënjë; ose, megjithëse një burim rrjedhë nga një burim i përbashkët dhe rrjedh nga një burim uji. Hiqni rrezet e diellit që nga fillimi, nuk mund të këputet më nga një pemë; një, dhe uniteti i trupit nuk cenohet përmes kësaj, ajo përhap degët e saj të ngarkuara me fruta në të gjithë tokën, përrenjtë e saj rrjedhin në një hapësirë të largët, pavarësisht nga të gjitha këto, ka gjithmonë një burim, një fillim, një nënë, me bollëk në suksesin e frytshmërisë shpirtërore. Ata mësuan gjithashtu: Ignatius Zotbartësi 646, Justini 647, Eusebi 648, Hilari 649, Epifani 650, Jeronimi 651, Agustini 652, Teodoreti 653. III. Ata mendojnë padrejtësisht të ndajnë të vetmen Kishë të Krishtit në dy gjysma, në kishën e dukshme dhe të padukshme, kur kjo kishë, nga vetë thelbi i saj, është edhe e dukshme edhe e padukshme, është trup dhe shpirt (Përhapja e Katichit të Krishterë në Pjesën IX). E dukshme: sepse - a) përbëhet nga anëtarë të dukshëm - njerëz, dhe përmban jo vetëm të drejtët, të cilët janë të panjohur për ne, por edhe mëkatarë; b) ka një hierarki të dukshme me strukturën e saj të dukshme; c) i prekshëm nga shqisat e jashtme, predikon dhe rrëfen besimin e Krishtit, kryen rite të shenjta dhe i udhëzon besimtarët drejt devotshmërisë dhe shpëtimit. I padukshëm: sepse – a) ka një kokë të padukshme – vetë Zoti Jezus; b) ngjallet në mënyrë të padukshme dhe shenjtëron të gjithë me hirin e Frymës së Shenjtë; c) ka në thellësi të tij St. Populli i Perëndisë, të cilin vetëm Zoti i sheh dhe i njeh, sikur të jenë të tijtë (2 Tim. 2:19). Një ndarje e tillë e padrejtë e Kishës së pandarë të Krishtit u shpik nga mendjemprehtët 654 për qetësinë e tyre shpirtërore, sikur të mjaftonte që i përkisnin kishës së padukshme, d.m.th. ndër shenjtorët ose të zgjedhurit e Perëndisë, për të marrë shpëtimin, edhe pse nuk i përkasim kishës së dukshme. Por është e pamundur që dikush që nuk i përket kësaj të fundit t'i përkasë të parit: sepse vetëm në këtë të fundit mund të rilindet dhe të shenjtërohet në sakramentin e pagëzimit; ju mund të merrni fuqi hyjnore, madje edhe për jetë dhe devotshmëri, në sakramentin e vajosjes; njeriu mund të bashkohet vërtet me Krishtin në sakramentin e Eukaristisë. Vetëm këtu, në kishën e dukshme, ruhet dhe predikohet mësimi i vërtetë i Krishtit nga barinj të shuguruar ligjërisht dhe, për rrjedhojë, vetëm këtu është i mundur besimi i drejtë (rrënuar § 170). 1) Sipas origjinës dhe themelit të saj: kujt janë të huajt dhe të huajt, u shkruan Efesianëve St. Apostulli, por për shokun e shenjtorëve dhe ëndrrën e Perëndisë, i cili u krijua në bazë të apostullit dhe profetit, që është guri i themelit i vetë Jezu Krishtit: në të cilin çdo krijim rritet në një kishë të shenjtë në Zotin (Efes. 2:19-21). 2) Për qëllimin e synuar. Pasi u shfaq në tokë për të themeluar Kishën, Jezu Krishti u dorëzua për hir të tij dhe e shenjtëroi atë, duke e pastruar me banjë uji në foljen: më lejoni t'i paraqes vetes një kishë të lavdishme, që nuk ka asnjë papastërti, të metë, ose ndonjë gjë të tillë, por le të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme (Efes. 5:25-27); ose, siç thuhet në një vend tjetër: ai dha ushqim për ne, që të na çlirojë nga çdo paudhësi dhe të pastrohet një popull i zgjedhur, i zellshëm për vepra të mira (Tit 3:14), që të na paraqesë para tij të shenjtë, të paqortueshëm dhe të paqortueshëm (Kol. 1:22). 3) Sipas pajisjes suaj. Kreu i tij është Zoti Jezus i gjithë shenjtë (Hebrenjve 7:26); në të qëndron Fryma e gjithëshenjtë me të gjitha dhuratat e mbushura me hir që na shenjtërojnë (Rom. 8:14-17); ajo ka një hierarki të shenjtëruar nga Zoti - barinj dhe mësues që morën nga Ai fuqinë për të përsosur shenjtorët (Efes. 4:12); mëson Fjalën e shenjtë dhe shenjtëruese të Perëndisë (Gjoni 17:17–19); kryen sakramente të shenjta dhe shenjtëruese (Efes. 5, 26, etj.); na udhëheq drejt shenjtërisë dhe devotshmërisë me kujdestarinë e tij (Gal. 1:6–9; 1 Kor. 11:20–22); përbëhet nga anëtarë që janë larë me ujë dhe janë shenjtëruar (1 Kor. 6:11; Hebr. 10:10; Veprat e Apostujve 20:32), nga të cilat, për më tepër, disa janë të shenjtë në jetë dhe shërbejnë si kishë i përhershëm i Frymës së Shenjtë (1 Kor. 6:19), dhe të tjerë, megjithëse i nënshtrohen rënieve të detyrueshme dhe gjithashtu janë të detyruara të jetës. 1:7; 1 Pjetrit 1:15.16), thirren vazhdimisht për këtë nga barinjtë dhe në fakt gjejnë shenjtërim për veten e tyre në sakramentin e pendimit dhe më pas në sakramentin e Eukaristisë. Nga mësuesit e lashtë që gjithashtu njëzëri e njohën këtë pronë të Kishës 655, citojmë thëniet e disave: Shën Herma: “me fuqinë e tij të madhe (Zoti) krijoi kishën e tij të shenjtë, të cilën e bekoi 656. Nga asgjëja krijoi gjithçka që ekziston dhe e shumëzoi për hir të Kishës së tij të shenjtë” 657. Shën Kirili i Jeruzalemit: “meqenëse emri i Kishës përdoret në raste të ndryshme, si p.sh., për njerëzit që ishin në spektaklin e Efesit, shkruhet: dhe këtë lumë, shpërndani popullin e mbledhur (Kishën) (Veprat 19, 40), dhe meqë me të drejtë dhe në të vërtetë mund të quhet Kisha, duke mbledhur i dece. Manikejtë dhe të tjerët: atëherë simboli i besimit në masë ju mëson këtë: dhe në një kishë të shenjtë, katolike, që të mund të ikni nga këto tubime të neveritshme dhe të qëndroni në Kishën e shenjtë, universale, në të cilën keni rilindur... Mos pyesni thjesht se ku është Kisha, por - ku është Kisha universale, e cila është në të vërtetë Kisha e Zotit tonë? Krishti, Biri i vetëmlindur i Perëndisë" 658 Shën Kirili i Aleksandrisë: "profeti e quan Kishën qytet të shenjtë: sepse ajo u shenjtërua jo duke shërbyer sipas ligjit - asgjë më shumë, por duke përmbushur ligjin (Hebrenjve 7:19), por duke u konformuar me Krishtin dhe një pjesëtare e natyrës hyjnore, që ishim në frymën hyjnore nëpërmjet komunikimit të ditës. shëlbimi (Efes. 4:30), i larë nga çdo ndyrësi dhe i çliruar nga çdo papastërti” 659. Sipas kësaj pasurie të Kishës, barinjtë e lashtë e quanin atë: parajsa 660, shtëpia e Zotit 661, bija e Zotit 662, trupi i nderuar 663, nusja e Krishtit 664, kurora e Krishtit 665, gardhi i shenjtë hyjnor 666, plotësia e hirit 667 dhe të ngjashme. § 180. Kisha – katedrale I. Kisha katolike, katolike ose universale quhet dhe është: 1) Sipas hapësirës. Ai synon të përqafojë të gjithë njerëzit, pavarësisht se ku jetojnë në tokë. Kisha e Dhiatës së Vjetër ishte e kufizuar në një popull hebre dhe adhurimi i saj ishte i lidhur në një vend (Ps. 75, 2. 3; 147, 8. 9): Krishti Shpëtimtar, pasi shkatërroi mediastinumin e gardhit që ndante hebrenjtë dhe paganët, duke i pajtuar të dy në një trup të Perëndisë me kryqin e Tij (Efes. ungjillin e tyre çdo krijese (Marku 16:15), për t'ua mësuar besimin shpëtues të gjitha gjuhëve (Mateu 28:19) dhe për ta përhapur atë deri në fund të tokës (Veprat 1:8). Rrjedhimisht, për ta quajtur Kishën universale në këtë drejtim, nuk është e nevojshme që ajo të përqafojë realisht gjithë botën dhe çdo person të vetëm. Ajo mund të përhapet vetëm gradualisht, dhe tani është përhapur gjithnjë e më shumë gjatë 18 shekujve; gjithashtu mund dhe ndonjëherë, me rastin e herezive dhe shtypjes nga armiqtë, të reduktohet brenda kufijve të saj; por, pavarësisht nga të gjitha këto, Kisha ka qenë gjithmonë dhe do të jetë universale, sipas qëllimit të saj 668. Prandaj Kisha u quajt katolike edhe në kohën e apostujve dhe në përgjithësi në tre shekujt e parë, ndonëse atëherë ajo nuk ishte aq e gjerë sa u shfaq në shekujt IV, V dhe në shekujt pasardhës, kur Shën Etërit, duke e quajtur katolike, tregonin tashmë për praninë e saj të kudondodhur. Kështu quhet katolike: a) nga Shën Ignati Hyjbartësi: “ku është Krishti Jezus, aty është Kisha Katolike” 669; b) në mesazhin e rrethit të kishës së Smirnës për martirizimin e Shën Polikarpit: Kisha e Zotit në Smirnë Kisha e Zotit në Filadelfia dhe të gjitha manastiret universale të shenjtorëve dhe kishave katolike: Zoti Atë dhe Zoti ynë Jezu Krisht ju shtoftë mëshirën, paqen dhe dashurinë "..., ose: "ai (Polikarpi, i paduruar dhe i dëshpëruar me liderin) pakorruptueshmëria, tani gëzohet me apostujt dhe të gjithë të drejtët, lavdëron Zotin dhe Atin dhe bekon Zotin tonë, prijësin e shpirtrave dhe trupave tanë dhe bariun e Kishës universale, Katolike" 670; c) në liturgjinë e lashtë, të vendosur në dekretet apostolike: "le të lutemi kishën apostolike1 dhe kishën apostolike;7" Irenea: “Kisha, e shpërndarë në të gjithë universin deri në skajet e tokës, e mori këtë besim nga apostujt dhe dishepujt e tyre” 672; d) te Shën Kirili i Jeruzalemit: “Kisha quhet konciliare sepse ndodhet në të gjithë universin nga skajet e tokës deri në skajet e saj” 673; e) te i bekuari Theodoret: “Kisha është një në gjithë tokën dhe detin, prandaj ne flasim në lutje: për Kishën e shenjtë dhe të vetme, katolike dhe apostolike, ekzistuese nga skajet në skajet e gjithësisë” 674; g) te i bekuari Agustin: “Në greqisht Kisha quhet katolike, sepse përhapet në mbarë botën” 675. 2) Sipas kohës. Kisha synon t'i sjellë të gjithë njerëzit në besimin në Krishtin dhe të ekzistojë deri në fund të kohës. Kjo rrjedh nga fakti se Zoti, duke dërguar apostujt dhe pasardhësit e tyre për t'i predikuar ungjillin gjithë krijimit, premtoi të qëndronte me ta për këtë deri në fund të epokës (Mateu 28:20), dhe gjithashtu premtoi t'u dërgonte atyre Frymën e Shenjtë, i cili do të jetë me ta përgjithmonë (Gjoni 14:16); dhe gjithashtu nga fjalët e Shën Palit se sakramenti i Eukaristisë duhet të kremtohet në Kishë derisa Zoti të kthehet në tokë (1 Kor. 11:26). Në këtë kuptim, Kisha zakonisht quhet e pashtershme, bazuar në fjalët e Shpëtimtarit: Unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj (Mateu 16:18), një pronë që mësuesit e lashtë të krishterë ia atribuojnë gjithmonë asaj. Për shembull: a) Shën Gjon Gojarti: “Mos e braktisni Kishën, sepse nuk ka gjë më të fuqishme se Kisha...; ajo nuk plaket kurrë dhe përherë lulëzon, prandaj Shkrimi, duke treguar qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e saj, e quan mal” 676; b) Shën Ambrozi: “Mbretëria e Kishës do të qëndrojë përjetë, sepse besimi është i pandashëm, një trup i vetëm” 677; c) i bekuar Agustini: "Kisha nuk do të qëndrojë në këtë tokë për një kohë të shkurtër, por deri në fund të epokës...; Kisha nuk do të mposhtet, nuk do të shkulet, nuk do t'i nënshtrohet asnjë tundimi, derisa të vijë fundi i botës" 678. 3) Sipas pajisjes suaj. Mësimi i Kishës mund të pranohet nga të gjithë njerëzit, të arsimuar dhe të paarsimuar, kudo dhe kurdo që jetojnë, pa u lidhur, si fetë pagane, madje edhe vetë feja hebraike, me çdo sistem civil (Gjoni 18:36) dhe për rrjedhojë me ndonjë vend dhe kohë të caktuar. Shërbimet hyjnore të Kishës mund të kryhen gjithashtu, sipas parashikimit të Zotit, jo vetëm në Jerusalem, por kudo (Gjoni 4:21) dhe të jenë të kuptueshme dhe ndërtuese për të gjithë. Fuqia hierarkike në të nuk është aspak e fituar, siç ishte në kishën hebraike, tek një fis specifik i një populli të caktuar, por mund të komunikohet nga një qytet, ose më mirë, nga një kishë private në tjetrën, nga një hierarki në tjetrën, nga brezi në brez deri në fund të epokës. Hiri shpëtues i Frymës së Shenjtë, i komunikuar nga Kisha te njerëzit, është i fuqishëm për të shenjtëruar dhe shpëtuar të gjithë mëkatarët më të padurueshëm. Duke e përshkruar këtë, St. Cirili i Jeruzalemit thotë: “Kisha quhet pajtuese, sepse ndodhet në të gjithë universin, nga skajet e tokës deri në skajet e saj, se kudo dhe plotësisht mëson të gjithë mësimin që duhet të dinë njerëzit, mësimin për gjërat e dukshme dhe të padukshme, qiellore dhe tokësore, që i gjithë raca njerëzore të çon në besimin e vërtetë ose të zakonshëm, eprorët dhe nënshtetasit e tij. dhe shëron të gjitha llojet e mëkateve të bëra nga shpirti dhe trupi, ka në vetvete çdo formë të përsosurisë, që shfaqet në vepra, fjalë dhe në të gjitha dhuntitë shpirtërore" 679. II. Kisha universale, e cila përqafon të gjithë të krishterët e vërtetë dhe me sa duket u është besuar peshkopëve në përgjithësi, zakonisht ndahet në kisha private, që përbëhen nga besimtarët e një vendi ose të një vendi dhe në varësi të autoritetit të disa peshkopëve ose të njërit. Në këtë kuptim thuhet: kisha greke, ruse, vllahe etj., ose më konkretisht: kisha e Kostandinopojës, Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit, nën autoritetin e njërit apo tjetrit patriarku me peshkopët që vareshin prej tij; ose edhe më konkretisht: Kisha e Kievit, Moskë, f. - Shën Petersburg dhe të tjerë, të sunduar nga një kryepastor. Është e mundur të ndahet një kishë private edhe në famulli, të besuara tek një ose më shumë priftërinj që kanë marrë autoritet ligjor mbi to nga peshkopi i tyre. III. Avantazhi i veçantë i Kishës katolike ose universale është se në çështjet e besimit ajo "nuk mund të mëkatojë në asnjë mënyrë, të mashtrojë ose të mashtrohet; por, ashtu si Shkrimi hyjnor, është i pagabueshëm dhe ka rëndësi të përjetshme" (Epistle of the Eastern Patriarch. on the Orthodox Faith, Pjesa 2. 12), një avantazh për të cilin tashmë kemi thënë 80 . § 181. Kisha është apostolike Kisha është apostolike: 1. Sipas origjinës së tij. Apostujt ishin të parët që pranuan autoritetin për të përhapur besimin e krishterë dhe, duke e predikuar atë kudo (Marku 16:20), themeluan shumë kisha private: Jerusalemin (Veprat 2:22; 4:4), Antiokinë (- 28:16), Korintin (- 18: 1), Efesin (- 19:2), Aleksandrinë (- 19:2). dhe të tjerë, të cilët më vonë u bënë nënat për të gjitha kishat private të mëvonshme që ekzistojnë ende sot. Prandaj, sipas shprehjes së Fjalës së Zotit, megjithëse guri i themelit i Kishës është vetë Zoti; por u ndërtua mbi themelet e apostujve (Efes. 2:21), dhe muri i këtij qyteti misterioz të Perëndisë ka dymbëdhjetë themele, mbi të cilat janë gdhendur emrat e dymbëdhjetë apostujve dhe qengjave (Apok. 21:14). 2) Sipas strukturës së tij. Hierarkia e Kishës e ka origjinën nga vetë apostujt nëpërmjet vazhdimësisë së vazhdueshme të peshkopëve, pasardhësve të vërtetë të apostujve; ajo e huazon mësimin e saj nga shkrimet dhe traditat e apostujve, të cilat i ruan me gjithë integritetin dhe paprekshmërinë e tyre; kryen shërbime hyjnore, duke ndjekur të gjitha këto shkrime dhe tradita apostolike; sundon besimtarët, sipas rregullave të Shën apostujve dhe traditave të tjera të tyre të ruajtura në të. Kjo vazhdimësi e hierarkëve të Kishës së vërtetë nga vetë apostujt dhe më pas ruajtja në të e mësimit të vërtetë të besimit, riteve të vërteta të shenjta dhe administrimit, ishte diçka që mësuesit e lashtë të krishterë donin ta shfaqnin me forcë të veçantë kundër heretikëve të kohës së tyre, si një shenjë e padyshimtë e së vërtetës. Për shembull: Shën Ireneu: “kushdo që dëshiron të dijë të vërtetën, mund të dallojë në çdo kishë traditën apostolike të shpallur në mbarë botën; dhe ne mund të emërtojmë ata që apostujt i caktuan peshkopë në kisha, dhe pasardhësit e tyre edhe para nesh, të cilët nuk mësuan asgjë të tillë dhe nuk dinin asgjë të tillë, të cilën heretikët e shpikin heretikët, në krahasim me ata që më vonë u shfaqën kundërshtarë të kishës.”681 apostujt u besuan kishave dhe, për këtë arsye, ata, duke qenë të verbër ndaj gjykimit të së vërtetës, detyrohen të enden nëpër shtigje të ndryshme dhe më pas, farat e mësimit të tyre shpërndahen pa asnjë marrëveshje apo urdhër, përkundrazi, krerët e Kishës, duke shkuar nëpër gjithë universin, respektojnë me vendosmëri të njëjtën traditë dhe na tregojnë se të gjithë kanë të njëjtën besim. të Birit të Perëndisë, të njëjtat dhunti shpirtërore, udhëhiqen nga të njëjtat rregulla dhe i njëjti ligj në administrimin dhe urdhrat e kishës, presin të njëjtën ardhje të Zotit dhe presin shpëtimin e të gjithë personit, domethënë shpëtimin e shpirtit dhe trupit të tij. Dhe kështu mësimi i Kishës është i vërtetë dhe i vazhdueshëm, sepse tregon një rrugë drejt shpëtimit për të gjithë botën” 682. Tertuliani: “ne dhe ata (kishat apostolike) kemi të njëjtin besim, të njëjtin Zot, të njëjtin Krisht, të njëjtën shpresë, të njëjtin sakrament larjeje, me një fjalë, ne jemi një Kishë” 683. “Le të tregojnë (heretikët) fillimet e kishave të tyre dhe të shpallin një sërë peshkopësh të tyre, të cilët do të vazhdonin me një pasardhës të tillë si peshkopi i tij i parë apo paradeku. apo burrat apostolik që kishin kohë që merreshin me apostujt. Sepse kishat apostolike i mbajnë listat e tyre (ipeshkvijve) pikërisht në këtë mënyrë: Smirna, për shembull, përfaqëson Polikarpin, të caktuar nga Gjoni, Romaku - Klementi, të shuguruar nga Pjetri, dhe kishat e tjera tregojnë gjithashtu ata burra të cilët, të ngritur në episkopatë nga vetë apostujt, i kishin midis tyre si degë të apostujve 68 . Blazh. Agustini: “Kisha, që nga koha e vetë apostujve, nëpërmjet pasardhësve të njohur të peshkopëve, që vazhdon edhe sot e kësaj dite dhe synohet të vazhdojë për të gjitha kohët e mëpasshme, ruan dhe i ofron Zotit flijimin e lavdimit në sakramentin e trupit të Krishtit” 685. Blazh. Jeronimi: “Duhet të qëndrosh në atë Kishë, e cila, e themeluar nga apostujt, ekziston edhe sot e kësaj dite” 686. § 182. Zbatimi moral i dogmës 1. Zoti Jezus themeloi Kishën e tij në mënyrë që ajo të ringjallte njerëzit dhe t'i edukonte ata për jetën e përjetshme. Pra, qëndrimi ynë ndaj saj duhet të jetë qëndrimi i fëmijëve ndaj nënës së tyre: ne jemi të detyruar ta duam Kishën e Krishtit si nënën tonë shpirtërore; janë të detyruar t'i binden asaj në çdo gjë, si nëna e tyre shpirtërore. Konkretisht, Zoti Jezus: 2. E udhëzoi Kishën të ruajë dhe t'u mësojë njerëzve mësimet e saj qiellore: është detyra jonë ta pranojmë këtë mësim shpëtimtar nga buzët e mësueses së caktuar nga Perëndia dhe ta kuptojmë atë pikërisht siç e kupton ajo, e udhëzuar vazhdimisht nga Fryma e Shenjtë. 3. Ai e udhëzoi Kishën të kryente sakramentet dhe ritet e shenjta në përgjithësi për shenjtërimin e njerëzve: është detyra jonë të përdorim me nderim sakramentet shpëtuese dhe të gjitha ritet e tjera të shenjta të kryera prej saj. 4. Ai i besoi Kishës udhëheqjen dhe afirmimin e njerëzve në një jetë të devotshme: është detyra jonë t'u bindemi padiskutim sugjerimeve të një udhëheqësi të tillë dhe të përmbushim në mënyrë të shenjtë të gjitha urdhërimet e kishës (Rrëfimi ortodoks, pjesa 1, përgjigjja e pyetjeve 87–95). 5. Ai vetë vendosi një hierarki ose hierarki në Kishë, vendosi një dallim midis kopesë dhe barinjve dhe i tregoi secilit një vend dhe shërbesë të caktuar: detyra e të gjithë anëtarëve të Kishës, barinjve dhe kopesë, është të jenë pikërisht ajo për të cilën është thirrur dhe të kujtojmë me vendosmëri se ne kemi dhurata sipas hirit që na është dhënë). për dhuratën e Krishtit (Efes. 4, 7). 6. Kisha e Krishtit, së cilës i përkasim, është një: le të kujdesemi që të ruajmë unitetin e shpirtit në bashkimin e paqes dhe të përfaqësojmë me të vërtetë një trup, një frymë (Efesianëve 4:3.4). 7. Kisha e Krishtit është e shenjtë: le të na shërbejë kjo si një inkurajim i vazhdueshëm për t'u mbrojtur nga çdo ndotje mëkatare dhe për t'i vendosur zemrat tona të pafajshme në shenjtëri (1 Thesalonikasve 3:13), në mënyrë që të bëhemi anëtarë të gjallë të trupit të shenjtë, koka e të cilit është Më i Shenjti i të Shenjtëve, Krishti. 8. Kisha e Krishtit është pajtuese ose katolike, e destinuar të përqafojë gjithë botën, të ndriçojë e shenjtërojë të gjitha gjuhët: në përputhje me këtë pronë të nënës sonë shpirtërore, le të mësojmë t'i përqafojmë të gjithë njerëzit me dashurinë tonë të krishterë dhe të jemi gati t'u shërbejmë të gjithëve, t'u bëjmë mirë të afërmve dhe të largëtve. 9. Kisha e Krishtit është apostolike: le të qëndrojmë fort në besim, shpresë dhe dashuri të krishterë, nën udhëheqjen e një mentori të tillë, i cili u krijua mbi themelin e një apostulli dhe profeti, i cili është guri i themelit i vetë Jezu Krishtit (Efes. 2:20). Epist. në Korinth. 1, n. 46, në Χ r. e enjte. 1824, XIV, 284. Adv. haeres. 1, fq. 10, § 1. De praescr. haeret, sar. XX. Strom. VII, 17; cfr. Paedag. 1, 6. De njësi. Ecclesiae, në Xp. e enjte. 1837, 1, f. 26; n. faqe 55. Ἐν ένι σώματι τής εκκλησίας αΰτου. Epist. ad Smyrn. n, 1; cfr. Epist. ad Efes. n. 4; ad Philipp. n. 3. Dialogu. sperma Tripli. n. 42. 63. 116. Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum confusione permixtum, neque singulis in indiscretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per undiscretum donbusum Ps. CXXI, n. Εκκλησία εστιν από μιας πίστεως γεγεννημένη ,· τεχθεΐσά τε διά πνεύματος αγίου, μία τη μόνη και μια τη γεγενηκυία. Fid. katolike. Ekspozita. n. 6; cfr. Haeres. XXXI, n. 31. Ad Ageruch. dc monog. Epist. XCI, ed. Mart. Në Ps. XXVI, Ennar. II, nr. 23; në Ps. XLIV, Enarr. n. 24. Μία ή τού σωτηρος εκκλησία , εις σώμα γάρ εν τελουσιν οι πιστεύσαντες. Në Ps. XCVI, 8. Shumë nga njerëzit e reformuar kanë këtë mendim. Kalvini. Inst. IV, I, n. 2. 7. 8; Konf. Helv. 1, fq. 17; Belg. art. XXVII. Teofili. ad Autol. 11, 14; Origjeni. në Lev. homil. IV, nr. 2; IX, n. 5; Euseb. në Jes. LXII, 5; Efr. në 2 Reg. VI, 16; Epifani. haeres. LIX, n. 4; Augustini. de s. e virgjër. c. 2; nga pagëzimi. kontr. Donat. V, 17, n. 33. E kaluara. lib. 1, vis. Unë, n. 3. Udhëzues publiciteti XVIII, nr. 26, f. 427 në rusisht. përkthimi Iren. kontr. haer. V, 25, n. 2; Qipriani. Epist. LXXXIII, gusht. nga pagëzimi. kontr. Donat. IV, 1. Basii në Ps. XXIII, n. 3. Krisost. në Ps XLIV, n. 11; Borziloku. në Ps. XLIV, nr. 10. Borziloku. homil. në Ps. CXXXI, n. 5. Klem. Strom. III, 12; Cirili. Katek. XVIII, nr. 26; Theod. në Efes. V, 28. Greg. Nysa, në Cantic. homil. VII. Borziloku. në Ps. XVIII, nr. 1; Cirili. Alex, në Os. n. XLIII; Theodoreti. në Efes. IV, 30. Theodoreti. në Colos. 1, 19. Në përgjithësi, në lidhje me emrin e kishës katolike, duhet theksuar se, sipas përdorimit më të lashtë të kësaj fjale tek të krishterët dhe madje sipas dekreteve të perandorëve grekë, vetëm të krishterët ortodoksë quheshin dhe mund të quheshin katolikë, në ndryshim nga heretikët, prandaj kishat private ortodokse quheshin katolike, dhe vetë peshkopët e këtyre kishave. Dhe heretikët dhe skizmatikët nuk kishin të drejtë të quheshin katolikë, sado të shumtë dhe të kudondodhur të ishin. Shih Thesaur. Eccles. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Οπου άν ή Χριστός Ί ησούς, atje ose καθολική εκκλησία. Epist. ad Smyrn. n. 8. Ab init, efc n. 19, në Xp. e enjte. 1821, I, 125 139. Adv. haeres. 1, 10, n. 1; cfr. IV, 19, n. 1. Udhëzues publiciteti XVIII, nr. 23, f. 424. Epist. LII, nr. 1; cfr. në Ps. XLVII Enarr. n. 7. Homil. i robëruar. Eutrop. n. 6; cfr. në Efes. homil. VII, nr. 2; në hebr. homil. XXI, nr. 3. Në Ps. LX, n. 6; cfr. në Ps. LXXVII, nr. 42. Instruktiv publicitar ХVIII, paragrafi 23, f. 424–425. Shihni "Hyrje në Ortodoksi". Teologjia" A. M. §§ 135–140. Adv. haeres. III, 3 dhe Chr. e enjte. 1838, II, 4. Dhe përsëri: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae statusi në universo mundo et karakter corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam.IV. n. 8). Chr. e enjte. 1838, 1, 142–143. Sipas parashkrimit. haeret, c. 32. Kontr. kundërshtar. Këmba. et Prof. 1, n. 39. Dialogu. adv. Lucifer.; cfr. Klem. Strom. VII, 17; Hilar. de Trinit. VII, 7; Ambros. de poenit. VII, nr. 33, Krisost. në Ps. XLIV, nr. 13. Ju mund të jeni të interesuar në: