III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Pojem podstaty Cirkvi a výpočet jej podstatných vlastností V dôsledku toho zo všetkých doteraz uvádzaných náuk o Cirkvi, jej pôvode, priestore a účele, jej zložení a vnútornej štruktúre vyplýva úplný koncept samotnej podstaty Cirkvi a náuky o jej podstatných vlastnostiach. Pojem celej bytosti Cirkvi možno vyjadriť nasledovne: Cirkev je spoločenstvo pravoslávnych veriacich a pokrstených v Ježiša Krista (§ 168), Ním priamo a prostredníctvom sv. apoštolov (§ 167), ktoré sám ožil a priviedol k večnému životu (§ 176. 169) viditeľný – cez duchovných pastierov a obrady: cez učenie, §12 obrady. 169) a spolu neviditeľne - skrze všeprestupujúcu milosť Ducha Svätého (§ 176). Podstatné vlastnosti Cirkvi sú vymenované v Nicesko-konštantínopolskom symbole, kde sa nazýva: jedna, svätá, katolícka a apoštolská. 1) Svojím pôvodom a základom. Pán Ježiš chcel vytvoriť iba jednu cirkev (Mt 16:18) a zobrazujúc ju v podobenstvách hovoril len o jednom stáde, jednom ovčinci (Ján 10:16), jednom viniči (Ján 15:1-7) a jednom nebeskom kráľovstve na zemi (Mt 13:24.47). A on sám sa podľa učenia apoštolov stal jediným základom Cirkvi (1Kor 3,11) a uholným kameňom (Ef 2,20). 3) Podľa vášho cieľa. Tento cieľ vyjadril Kristus Spasiteľ vo svojej modlitbe k Nebeskému Otcovi: aby všetci boli jedno: ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás... Ja v nich a ty vo mne, aby boli dokonalí v jednom (Ján 17:21.23). A podľa toho dal Cirkvi pastierov a učiteľov na budovanie Kristovho tela, kým nedosiahneme všetko v jednote viery (Ef. 4:12.13). K tomuto cieľu, k tejto úplnej jednote veriacich i medzi sebou samých a s Pánom Ježišom vedie Cirkev všetkých svojich členov. II. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi jednomyseľne učili o jednote Cirkvi ako o jej podstatnom majetku. Tu sú napríklad výroky: Svätý Klement Rímsky: "Prečo máte spory, rozhorčenie, nezhody, rozkoly a zneužívanie? Nemáme jedného Boha a jedného Krista a vylial sa na nás jeden Duch milosti a jeden titul v Kristovi? Prečo trháme a trháme Kristove údy, búrime sa proti vlastnému telu a dostávame sa do takého šialenstva, že dokonca zabúdame, že sme jeden druhému?" 641 Svätý Irenej: „hoci je Cirkev roztrúsená po celom vesmíre až na koniec zeme, od apoštolov a ich učeníkov prijala vieru v jedného Boha, Všemohúceho Otca... a v jedného Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý sa vtelil pre našu spásu, a v Ducha Svätého, ktorý skrze prorokov hlásal ekonómiu spásy a ako takú sme hlásali vieru... po celom svete to starostlivo zachováva, ako keby žil v tom istom dome, rovnako, ako keby mal jednu dušu a jedno srdce, a káže, učí a odovzdáva to v zhode, ako keby mal na svete nespočetné množstvo dialektov, ale sila tradície je rovnaká. (t. j. Jeruzalem a iné nachádzajúce sa podľa vtedajšej mienky kresťanov v Palestíne), ale ako slnko, toto Božie stvorenie, je to rovnaké na celom svete: tak to isté hlásanie pravdy svieti všade a osvecuje všetkých ľudí, ktorí chcú prísť k poznaniu pravdy“ 642. Svätý Cyprián: "je jedno biskupstvo a každý z kléru sa na ňom môže stať účastníkom. Cirkev je tiež jedna, aj keď s šírením viery sa jej členovia veľmi rozmnožili: tak, ako bolo veľa slnečných lúčov, jeden svietil; na strome je veľa vetiev, ale strom je jeden, založený na koreni; alebo aj keď je veľa potokov, ktoré tečú z jedného zdroja, napriek tomu sa vytvára z jedného zdroja vody. Odstráni lúč slnka od jeho počiatku, nemôže sám od seba odlomiť vetvu zo stromu, už nemôže rásť, ak je zastavený, vyschne rovnako, Cirkev, žiariaca svetlom Pána, je v celom svojom pozemskom tele bez svetla cez to rozprestiera svoje ratolesti naložené ovocím, jej prúdy tečú do ďalekého priestoru napriek tomu všetkému je vždy jeden prameň, jeden začiatok, jedna matka, hojná v úspechu duchovnej plodnosti“ 645 · Ďalej učili: Ignác Bohonositeľ 646, Justín 647, Eusebius 648, Hilár 649, Epifán 650, Hieronym 651, Augustín 652, Teodoret 653. III. Nespravodlivo uvažujú o rozdelení jedinej Kristovej Cirkvi na dve polovice, na viditeľnú a neviditeľnú cirkev, keď táto cirkev je svojou podstatou viditeľná aj neviditeľná, je telom aj duchom (Rozšírenie kresťanského katichu. IX. diel). Viditeľné: lebo - a) pozostáva z viditeľných členov - ľudí a obsahuje nielen spravodlivých, ktorí sú nám neznámi, ale aj hriešnikov; b) má viditeľnú hierarchiu so svojou viditeľnou štruktúrou; c) hmatateľný vonkajším zmyslom, káže a vyznáva vieru Kristovu, vykonáva posvätné obrady a vedie veriacich k zbožnosti a spáse. Neviditeľný: lebo – a) má neviditeľnú Hlavu – sám Pán Ježiš; b) je neviditeľne oživený a posväcuje každého milosťou Ducha Svätého; c) má vo svojich hlbinách sv. Boží ľud, ktorý len Pán vidí a pozná, akoby bol jeho vlastný (2 Tim 2,19). Takéto nespravodlivé delenie nedeliteľnej Cirkvi Kristovej si vymysleli zle zmýšľajúci 654 pre svoj vlastný pokoj, akoby im stačilo príslušnosť k cirkvi neviditeľnej, t.j. medzi svätých alebo Božích vyvolených, aby sme dostali spásu, aj keď nepatríme do viditeľnej cirkvi. Ale nie je možné, aby niekto, kto nepatrí k tým druhým, patril k prvým: lebo len v tomto sa možno znovuzrodiť a posvätiť vo sviatosti krstu; vo sviatosti pomazania môžete prijať božské sily aj pre život a zbožnosť; možno sa skutočne zjednotiť s Kristom vo sviatosti Eucharistie. Len tu, vo viditeľnej cirkvi, sa zachováva a hlása pravé Kristovo učenie zákonne ustanovenými pastiermi, a preto len tu je možná správna viera (zbúraný § 170). 1) Podľa pôvodu a základu: komu sú cudzinci a cudzinci, napísal Efezanom sv. Apoštol, ale o spoločníkovi svätých a sne Boha, ktorý bol stvorený na základe apoštola a proroka, ktorý je uholným kameňom samotného Ježiša Krista: v ktorom každé stvorenie rastie v svätú cirkev v Pánovi (Ef 2,19-21). 2) Na určený účel. Keď sa Ježiš Kristus zjavil na zemi, aby založil Cirkev, vydal sa kvôli nemu a posvätil ju, očistil ju vodným kúpeľom v slovesu: dovoľte mi, aby som si predstavil slávnu cirkev, ktorá nemá žiadnu špinu ani kaz, ani nič podobné, ale nech je svätá a bezúhonná (Ef. 5:25-27); alebo, ako sa hovorí na inom mieste: dal si za nás pokrm, aby nás oslobodil od každej neprávosti a očistil seba vyvolený ľud, horlivý za dobré skutky (Títovi 3:14), aby nás postavil pred seba svätých, bezúhonných a bezúhonných (Kol. 1:22). 3) Podľa vášho zariadenia. Jeho hlavou je presvätý Pán Ježiš (Žid. 7:26); v ňom prebýva Duch svätý so všetkými darmi naplnenými milosťou, ktoré nás posväcujú (Rim 8:14-17); má Pánom posvätenú hierarchiu – pastierov a učiteľov, ktorí od Neho dostali moc zdokonaliť svätých (Ef. 4:12); vyučuje sväté a posväcujúce Slovo Božie (Ján 17:17–19); vykonáva sväté a posväcujúce sviatosti (Ef 5, 26 atď.); vedie nás k svätosti a zbožnosti svojím správcovstvom (Gal 1:6–9; 1. Kor. 11:20–22); pozostáva z členov, ktorí boli umytí vodou a posvätení (1 Kor. 6:11; Hebr. 10:10; Sk 20:32), z ktorých niektorí sú navyše svätí v živote a slúžia ako stály chrám Ducha Svätého (1 Kor. 6:19), a iní, hoci podliehajú pádom a vedú krutý život:7 (1 svätý sa nazývajú aj svätí a svätí. 1:15.16), sú k tomu neustále povolaní pastiermi a skutočne nachádzajú posvätenie pre seba vo sviatosti pokánia a potom vo sviatosti Eucharistie. Zo starých učiteľov, ktorí tiež jednohlasne uznali túto vlastnosť Cirkvi 655, uvádzame výroky niektorých: Svätý Hermas: „svojou mocnou mocou (Boh) stvoril svoju svätú Cirkev, ktorú požehnal 656. Z ničoho stvoril všetko, čo je, a rozmnožil to pre svoju svätú Cirkev“ 657. Svätý Cyril Jeruzalemský: „keďže meno Cirkvi sa používa v rôznych prípadoch, ako napríklad o ľuďoch, ktorí boli na predstavení v Efeze, je napísané: a táto rieka, rozpustite zhromaždený ľud (Cirkev) (Sk 19, 40), a keďže právom a v pravde možno Cirkev nazývať podvodným zhromaždením tunajších maniakov a iných. potom vás symbol viery v opatrnosti teraz učí toto: a do jednej, svätej, katolíckej cirkvi, aby ste mohli utiecť z týchto odporných zhromaždení a zostať vo svätej, všeobecnej Cirkvi, v ktorej ste sa znovuzrodili... Nepýtajte sa len, kde je Cirkev, ale – kde je tá univerzálna Cirkev, lebo toto je vlastne meno tejto svätej a univerzálnej Matky našej, Ježiša Krista, jediného nášho Pána, Ježiša Krista, ktorý je Ježiš Kristus? Svätý Cyril Alexandrijský: „Prorok nazýva Cirkev svätým mestom, pretože nebola posvätená službou podľa zákona – nič viac, ale tým, že naplnila zákon (Žid. 7:19), ale tým, že sa pripodobnila Kristovi a stala sa účastníkom božskej prirodzenosti prostredníctvom komunikácie Ducha Svätého, ktorým sme boli zapečatení v deň vykúpenia (Ef. 4:30), umytí od všetkej nečistoty a oslobodení od všetkej nečistoty“ 659. Podľa tejto vlastnosti Cirkvi ju starí pastieri nazývali: raj 660, Boží dom 661, Božia dcéra 662, ctihodné telo 663, Kristova nevesta 664, Kristova koruna 665, svätý Božský plot 666, plnosť milosti 667 a podobne. § 180. Kostol – katedrála I. Katolícka, katolícka alebo všeobecná cirkev sa nazýva a je: 1) Podľa priestoru. Je určený na objatie všetkých ľudí bez ohľadu na to, kde na zemi žijú. Starozákonná cirkev bola obmedzená na jeden židovský národ a jej uctievanie bolo viazané na jedno miesto (Ž. 75, 2. 3; 147, 8. 9): Kristus Spasiteľ, ktorý zničil mediastinum plota, ktorý oddeľoval Židov a pohanov, zmieril oboch v jednom Božom tele so svojím krížom (Ef. 2, 14), prikázal ich evanjelium každému svätému 16. (Marek 16:15), učiť spasiteľnej viere všetky jazyky (Matúš 28:19) a šíriť ju až do posledných krajov zeme (Skutky 1:8). Na to, aby sa Cirkev v tomto ohľade nazývala univerzálnou, teda nie je potrebné, aby skutočne zahŕňala celý svet a každého jedného človeka. Mohlo sa to šíriť len postupne a teraz sa to v priebehu 18 storočí šírilo stále viac; by sa tiež mohla a niekedy môže, pri príležitosti heréz a útlaku od nepriateľov, znížiť v rámci svojich hraníc; ale napriek tomu všetkému Cirkev vždy bola a bude univerzálna, podľa svojho účelu 668. Preto sa Cirkev nazývala katolíckou už v časoch apoštolov a vôbec v prvých troch storočiach, hoci vtedy nebola taká rozsiahla, ako sa javila v 4., 5. a ďalších storočiach, keď už svätí otcovia, nazývajúc ju katolíckou, poukazovali na jej všadeprítomnosť. Takto sa to nazýva katolícke: a) od sv. Ignáca Bohonosného: „kde je Kristus Ježiš, tam je katolícka cirkev“ 669; b) v okresnom posolstve smyrnskej cirkvi o mučeníctve sv. Polykarpa: Boží kostol v Smyrne Kostol Boží vo Filadelfii a všetky univerzálne kláštory svätých a katolícke cirkvi: Nech Boh Otec a náš Pán Ježiš Kristus rozmnožia vaše milosrdenstvo, pokoj a lásku „..., alebo: „On (Polykarpa), keď takto premohol vládcu bez zákona a teraz premohol korunu bez zákona raduje sa s apoštolmi a všetkými spravodlivými, oslavuje Boha a Otca a dobrorečí nášmu Pánovi, vodcovi našich duší a tiel a pastierovi všeobecnej, katolíckej cirkvi“ 670; c) v starodávnej liturgii, umiestnenej v apoštolských dekrétoch: „modlime sa za svätú katolícku a apoštolskú cirkev;“ Irenea: „Cirkev, rozptýlená po celom vesmíre až po koniec zeme, prijala túto vieru od apoštolov a ich učeníkov“ 672; d) u sv. Cyrila Jeruzalemského: „Cirkev sa nazýva koncilová, pretože sa nachádza v celom vesmíre od končín zeme až po jeho končiny“ 673; e) u blahoslaveného Teodoreta: „Cirkev je jedna na celej zemi a mori, preto hovoríme v modlitbe: o svätej a jednej, katolíckej a apoštolskej Cirkvi, existujúcej od končín až po konce vesmíru“ 674; g) u blahoslaveného Augustína: „Cirkev sa po grécky volá katolícka, lebo sa šíri po celom svete“ 675. 2) Podľa času. Cieľom Cirkvi je priviesť všetkých ľudí k viere v Krista a k existencii až do konca vekov. Vyplýva to z toho, že Pán, posielajúc apoštolov a ich nástupcov hlásať evanjelium celému stvoreniu, sľúbil, že pre to zostane s nimi až do konca sveta (Mt 28,20), a tiež prisľúbil, že im pošle Ducha Svätého, ktorý bude s nimi naveky (Ján 14,16); a tiež zo slov sv. Pavla, že sviatosť Eucharistie sa má sláviť v Cirkvi, kým sa Pán nevráti na zem (1 Kor 11, 26). V tomto zmysle sa Cirkev zvyčajne nazýva nevyčerpateľná na základe slov Spasiteľa: Postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Mt 16,18), čo je vlastnosť, ktorú jej starokresťanskí učitelia vždy pripisovali. Napríklad: a) Svätý Ján Zlatoústy: „Neopúšťaj Cirkev, lebo niet nič mocnejšieho ako Cirkev...; nikdy nestarne a vždy sa jej darí, preto ju Písmo, ukazujúc jej pevnosť a stálosť, nazýva vrchom“ 676; b) Svätý Ambróz: „kráľovstvo Cirkvi bude trvať naveky, pretože viera je nedeliteľná, jedno telo“ 677; c) požehnaný Augustína: „Cirkev nezostane na tejto zemi krátko, ale do konca sveta...; Cirkev nebude porazená, nebude vykorenená, nepodľahne žiadnym pokušeniam, kým nepríde koniec sveta“ 678. 3) Podľa vášho zariadenia. Učenie Cirkvi môžu akceptovať všetci ľudia, vzdelaní i nevzdelaní, kdekoľvek a kedykoľvek žijú, bez toho, aby boli spojení, ako pohanské náboženstvá a dokonca aj samotné židovské náboženstvo, s akýmkoľvek občianskym systémom (Ján 18:36), a teda s akýmkoľvek konkrétnym miestom a časom. Bohoslužby Cirkvi sa môžu podľa Pánovej predpovede vykonávať nielen v Jeruzaleme, ale všade (Ján 4:21) a byť zrozumiteľné a poučné pre každého. Hierarchická moc v ňom nie je v žiadnom prípade získaná, ako to bolo v židovskej cirkvi, jednému konkrétnemu kmeňu konkrétneho národa, ale môže byť prenášaná z jedného mesta, alebo lepšie, z jednej súkromnej cirkvi do druhej, z jednej hierarchie do druhej, z generácie na generáciu až do konca veku. Spásonosná milosť Ducha Svätého, ktorú Cirkev odovzdáva ľuďom, je mocná na posvätenie a spasenie všetkých najodvážnejších hriešnikov. Znázorňujúc to sv. Cyril Jeruzalemský hovorí: „Cirkev sa nazýva koncilová, pretože sa nachádza v celom vesmíre od končín zeme až po jeho končiny, že všade a v úplnosti učí všetko učenie, ktoré by ľudia mali poznať, učenie o veciach viditeľných i neviditeľných, nebeských i pozemských, že celé ľudské pokolenie vedie k pravej viere, nadriadení a podriadení, vedci i obyčajní ľudia, a že všade v sebe lieči všetky druhy duchov, dušu, ktorej sa zaviazal a dokonalých. ktorý sa objavuje v skutkoch, slovách a vo všetkých duchovných daroch“ 679. Sv.Ireneus: „kto chce poznať pravdu, môže v každej cirkvi rozoznať apoštolskú tradíciu hlásanú po celom svete; a môžeme menovať tých, ktorých apoštoli menovali za biskupov do cirkví, a ich nástupcov ešte pred nami, ktorí nič také neučili a nič také nepoznali, čo si heretici vymysleli.“681 „Všetci nepochopiteľne nepochopiteľní odporcovia cirkevného učenia sa neskôr zjavili všetkým, ktorí neporovnateľne dôverovali. cirkvi, a preto sú slepé k úsudku pravdy, sú nútené blúdiť po rôznych cestách a ďalej a semienka ich učenia sú roztrúsené bez akejkoľvek dohody a poriadku, naopak, vodcovia Cirkvi, obchádzajúc celý vesmír, pevne dodržiavajú apoštolskú tradíciu a ukazujú nám, že každý má rovnakú vieru, každý vyznáva toho istého Otca a uznáva rovnaké duchovné dary toho istého Boha, ten istý cieľ toho istého syna. ten istý zákon v správe a nariadeniach cirkvi, očakávaj ten istý príchod Pána a očakávaj spásu celého človeka, teda spásu jeho duše i tela. A tak je učenie Cirkvi pravdivé a stále, pretože ukazuje jednu cestu k spáse pre celý svet“ 682. Tertulián: „my a oni (apoštolské cirkvi) máme tú istú vieru, toho istého Boha, toho istého Krista, tú istú nádej, tú istú sviatosť umývania, jedným slovom, sme jedna Cirkev“ 683. „Nech (heretici) ukážu počiatky svojich cirkví a vyhlásia rad svojich biskupov, ktorí by pokračovali v takej postupnosti, ako by mal ich predchodca alebo ich prvý biskup biskup apoštolských mužov, ktorí sa už dlhší čas zaoberali apoštolmi. Apoštolské cirkvi si totiž vedú svoje zoznamy (biskupov) presne takto: Smyrna napríklad predstavuje Polykarpa, menovaného Jánom, rímskeho Klimenta, vysväteného Petrom, a ostatné cirkvi označujú aj tých mužov, ktorých povýšení na biskupstvo samými apoštolmi mali medzi sebou ako vetvy apoštolského semena“ 684. Blaž. Augustína: „Cirkev od čias samotných apoštolov cez známu postupnosť biskupov, ktorá trvá dodnes a má pokračovať aj pre všetky nasledujúce časy, uchováva a ponúka Bohu obetu chvály vo sviatosti Kristovho tela“ 685. Blaž. Hieronyma: „treba ostať v Cirkvi, ktorá, keďže ju založili apoštoli, existuje dodnes“ 686. § 182. Mravné uplatňovanie dogiem 1. Pán Ježiš založil svoju Cirkev, aby oživovala ľudí a vychovávala ich k večnému životu. Náš postoj k nej by mal byť teda postojom detí k matke: sme povinní milovať Kristovu Cirkev ako svoju duchovnú matku; sú povinní ju vo všetkom poslúchať ako svoju duchovnú matku. Konkrétne Pán Ježiš: 2. Nariadil Cirkvi, aby zachovávala a učila ľudí svoje nebeské učenie: je našou povinnosťou prijať toto spásonosné učenie z úst Bohom ustanovenej učiteľky a chápať ho presne tak, ako ho chápe ona, neustále poučovaná Duchom Svätým. 3. Nariadil Cirkvi vykonávať sviatosti a vôbec posvätné obrady na posväcovanie ľudí: našou povinnosťou je úctivo používať spásonosné sviatosti a všetky ostatné ňou vykonávané posvätné obrady. 4. Zveril Cirkvi vedenie a utvrdzovanie ľudí v zbožnom živote: našou povinnosťou je bezpodmienečne poslúchať návrhy takéhoto vodcu a posvätne plniť všetky cirkevné prikázania (pravoslávna spoveď, 1. časť, odpoveď na otázky 87–95). 5. On sám ustanovil hierarchiu alebo hierarchiu v Cirkvi, ustanovil rozdiel medzi stádom a pastiermi a každému naznačoval určité miesto a službu: povinnosťou všetkých členov Cirkvi, pastierov a stáda, je byť presne tým, k čomu je niekto povolaný, a pevne pamätať, že máme dary podľa milosti, ktorá nám bola daná, inak (Rim 12:6). 4, 7). 6. Kristova Cirkev, ku ktorej patríme, je jedna: starajme sa o to, aby sme zachovali jednotu ducha v jednote pokoja a skutočne predstavovali jedno telo, jedného ducha (Ef 4:3.4). 7. Cirkev Kristova je svätá: toto nech nám slúži ako neustále povzbudenie, aby sme sa chránili pred každou hriešnou poškvrnou a utvrdzovali svoje srdcia bez úhony vo svätosti (1 Sol 3, 13), aby sme sa stali živými údmi svätého tela, ktorého hlavou je Najsvätejší zo Svätých, Kristus. 8. Cirkev Kristova je koncilová alebo katolícka, predurčená objať celý svet, osvietiť a posväcovať všetky jazyky: v súlade s touto vlastnosťou našej duchovnej matky sa naučme zahŕňať všetkých ľudí svojou kresťanskou láskou a buďme pripravení slúžiť všetkým, robiť dobro blízkym i vzdialeným. 9. Kristova cirkev je apoštolská: stojme pevne vo viere, nádeji a kresťanskej láske pod vedením takého mentora, ktorý bol stvorený na základe apoštola a proroka, ktorý je uholným kameňom samotného Ježiša Krista (Ef 2,20). Epist. ad Korint. 1, č. 46, v Χ r. štv. 1824, XIV, 284. Adv. haeres. 1, str. 10, § 1. De praescr. haeret, sar. XX. Strom. VII, 17; cfr. Paedag. 1, 6. Jednotka. Ecclesiae, v Xp. štv. 1837, 1, s. 26; n. strana 55. Ἐν ένι σώματι τής εκκλησίας αΰτου. Epist. ad Smyrn. n, 1; cfr. Epist. ad Ephes. n. 4; ad Philipp. n. 3. Dialóg. cum Trypli. n. 42. 63. 116. P Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum confusione permixtum, neque singulis in indiscretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per sacramenti donum unum. sumunes CXXI, č. 5; Vo všeobecnosti, pokiaľ ide o názov katolíckej cirkvi, treba poznamenať, že podľa najstaršieho používania tohto slova medzi kresťanmi a dokonca aj podľa nariadení gréckych cisárov sa katolíkmi nazývali a mohli nazývať iba pravoslávni kresťania, na rozdiel od heretikov, a preto sa súkromné ​​pravoslávne cirkvi nazývali katolíckymi a biskupi týchto cirkví sa nazývali katolíckymi. A heretici a schizmatici nemali právo nazývať sa katolíkmi, nech by boli akokoľvek početní a všadeprítomní. Pozri tezaur. Eccles. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Οπου άν ή Χριστός Ί ησούς, εκεί ή καθολική εκκλησία. Epist. ad Smyrn. n. 8. Ab init, efc n. 19, v Xp. štv. 1821, I, 125 139. Adv. haeres. 1, 10, č. 1; cfr. IV, 19, č. 1. Propagačný pokyn XVIII, č. 23, str. 424. Epist. LII, č. 1; cfr. v Ps. XLVII Enarr. n. 7. Homil. de captiv. Eutrop. n. 6; cfr. v Efeze. homil. VII, č. 2; v Hebr. homil. XXI, č. 3. V Ps. LX, č. 6; cfr. v Ps. LXXVII, č. 42. Propagačné poučenie ХVIII, odsek 23, s. 424–425. Pozri „Úvod do pravoslávia“. Teológia“ A. M. §§ 135–140. Adv. haeres. III, 3 a Chr. štv. 1838, II, 4. A opäť: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, IV.83 ecclesia est. n. Chr. štv. 1838, 1, 142–143. De praescript. haeret, c. 32. Contr. protivník. Leg. et Proph. 1, č. 39. Dialóg. adv. Lucifer.; cfr. Clem. Strom. VII, 17; Hilar. de Trinit. VII, 7; Ambros. de poenit. VII, č. 33, Chrysost. v Ps. XLIV, č. 13. Mohlo by vás zaujímať: