III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Conceptul de esenţă a Bisericii şi calculul proprietăţilor ei esenţiale În consecință, din toate învățăturile enunțate până acum despre Biserică, despre originea, spațiul și scopul ei, alcătuirea și structura sa internă, reiese o concepție completă despre însăși esența Bisericii și doctrina proprietăților ei esențiale. Conceptul întregii ființe a Bisericii poate fi exprimat astfel: Biserica este o societate a credincioșilor ortodocși și a celor botezați în Iisus Hristos (§ 168), întemeiată de El în mod direct și prin Sfinții Apostoli (§ 167), prin El Însuși reînviată și condusă la viața veșnică (§§ 176. 169) vizibilă: prin învățătura spirituală și sacră (§§ 167). 172. 169), și împreună în mod invizibil - prin harul atotpătrunzător al Atotsfântului Duh (§ 176). Proprietățile esențiale ale Bisericii sunt enumerate în Simbolul Nice-Constantinopolitan, unde este numită: una, sfântă, catolica și apostolică. 1) După originea și baza sa. Domnul Isus a vrut să creeze o singură biserică (Matei 16:18) și, reprezentând-o în pilde, a vorbit despre o singură turmă, o stână (Ioan 10:16), o singură viță (Ioan 15:1-7) și o împărăție a cerurilor pe pământ (Matei 13:24.47). Și el însuși, după învățăturile apostolilor, a devenit singura temelie a Bisericii (1 Cor. 3:11) și piatra din capul unghiului (Efes. 2:20). 2) După structura sa, externă și internă. Extern, în urma căruia credincioșii sunt împărțiți în păstori și turme. Primii sunt obligați să predea aceeași învățătură divină, să îndeplinească aceleași sacramente divine, să adere la administrarea acelorași legi divine; aceştia din urmă sunt obligaţi să accepte învăţătura de la păstorii lor, să beneficieze de sfinţire de la ei, să se supună conducerii lor spirituale: de aici trebuie să curgă inevitabil unitatea credinţei, speranţei şi dragostei între păstori şi între toate turmele lor (Efes. 4:3.4). Interioare, prin care Domnul Isus, pătrunzător și dătător de viață cu unul și același har fiecăruia și fiecăruia care crede în El, îi unește în Sine, ca adevărat Cap al Bisericii (Efeseni 5, 23) - astfel încât credincioșii, cu această dublă legătură, să fie într-adevăr un singur trup și un singur duh (Ef. 4, 4). Dar dacă, din cauza slăbiciunii și abuzului unor membri ai Bisericii, nu vedem în experiență o unitate atât de perfectă a acesteia, care ar fi trebuit să vină din însăși structura ei, atunci ea rămâne totuși una - 3) În funcție de obiectivul tău. Acest scop a fost exprimat de Hristos Mântuitorul în rugăciunea Sa către Tatăl Ceresc: ca toți să fie una: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi... Eu în ei, și Tu în Mine, ca să fie desăvârșiți într-una (Ioan 17:21.23). Și în consecință, El a dat Bisericii păstori și învățători pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom realiza totul în unirea credinței (Efeseni 4:12.13). La acest scop, la această unitate deplină a credincioșilor și între ei și cu Domnul Isus, Biserica îi conduce pe toți membrii săi. II. Sfinții Părinți și profesori ai Bisericii au predat în unanimitate despre unitatea Bisericii ca proprietate esențială a acesteia. Iată, de exemplu, zicalele: Sf. Clement al Romei: "De ce aveți ceartă, indignare, dezacord, dezbinare și abuz? Nu avem un singur Dumnezeu și un singur Hristos și un Duh al harului revărsat peste noi și un singur titlu în Hristos? De ce sfâșiem și sfâșiem mădularele lui Hristos, ne răzvrătim împotriva propriului nostru trup și ajungem într-o asemenea nebunie, încât uităm chiar că suntem mădulare unii altora?" Sf. Irineu: „deși Biserica este împrăștiată în întregul univers până la marginile pământului, de la apostoli și ucenicii lor ea a primit credință într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic... și într-unul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, și în Duhul Sfânt, care prin profeți, care prin profeți, a primit astfel de mântuire, propovăduind și noi economia mântuirii... spus, deși împrăștiat în lume, o păstrează cu grijă ca trăind în aceeași casă, ca și cum ar avea un suflet și o singură inimă, și predică, învață și transmite acest lucru, deși există nenumărate dialecte în lume, dar puterea tradiției este aceeași, în cele întemeiate și în celbe; răsărit, în Egipt, Libia și chiar în mijlocul lumii (adică Ierusalim și altele situate în Palestina, după părerea de atunci a creștinilor, dar ca soarele, această creație a lui Dumnezeu, este aceeași în toată lumea: deci aceeași predicare a adevărului strălucește peste tot și luminează pe toți oamenii care vor să vină la cunoașterea adevărului” 642). Tertulian: „Orice fel de lucru trebuie apreciat după originea lui. Deci, atâtea și atâta mulțime de biserici alcătuiesc o singură Biserică întâi, întemeiată de apostoli, din care toți sunt. Toate sunt întâi și toate apostolice, când toate arată aceeași unitate și când între ele este comuniunea păcii și numele de fraternitate și ospitalitatea reciprocă” 6643. Clement din Alexandria: „Adevărata Biserică, cu adevărat străveche, este una... Căci, după cum există un singur Dumnezeu și un singur Domn: atunci adevărata demnitate se exprimă prin unitate după imaginea unui singur Început. Așa că singura Biserică, pe care ereziile încearcă să o împartă în multe, este asemănată (prin unitate) cu natura Unului. Numim vechea Biserică Catolică, una după originea și esența ei superioară, după concepția sa superioară. 644. Sf. Ciprian: „există o singură episcopie, și fiecare dintre cleri poate deveni participant la ea. Biserica este și ea una, deși odată cu răspândirea credinței membrii săi au devenit foarte numeroși: așa cum, deși au fost multe raze de soare, una a strălucit; sunt multe ramuri pe copac, dar copacul este unul, întemeiat la rădăcină; sau, deși multe pâraie de apă, curge dintr-un singur izvor, totuși curge într-un singur izvor. beginning unity is preserved. Take away the ray of the sun from its beginning; taken away, it cannot exist by itself; break off a branch from a tree; once broken, it can no longer grow; cut off the stream that flows from the source; if stopped, it will dry up. In the same way, the Church, shining with the light of the Lord, although it spreads its rays throughout the entire earthly circle; but nevertheless, the luminary, spilling its light everywhere, is una, iar unitatea trupului nu este încălcată prin aceasta Ea își întinde ramurile încărcate de fructe pe tot pământul, pârâurile ei curg într-un spațiu îndepărtat, în ciuda tuturor acestor lucruri, există întotdeauna o singură sursă, un singur început, o singură mamă, abundentă în succesul rodniciei spirituale” 645 ·; Ei au mai predat: Ignatie Purtatorul de Dumnezeu 646, Iustin 647, Eusebiu 648, Ilar 649, Epifanie 650, Ieronim 651, Augustin 652, Teodoret 653. III. Ei se gândesc pe nedrept să împartă Biserica unică a lui Hristos în două jumătăți, în biserica vizibilă și invizibilă, când această biserică, prin însăși esența ei, este atât vizibilă, cât și invizibilă, este trup și duh (Răspândirea Caticii Creștine, în partea a IX-a). Vizibil: căci - a) este format din membri vizibili - oameni, și conține nu numai pe cei drepți, care ne sunt necunoscuți, ci și pe păcătoși; b) are o ierarhie vizibilă cu structura sa vizibilă; c) tangibil simțurilor exterioare, propovăduiește și mărturisește credința lui Hristos, înfăptuiește rituri sacre și îndrumă pe credincioși către evlavie și mântuire. Invizibil: căci – a) are un Cap invizibil – însuși Domnul Isus; b) este învizibil în mod nevăzut și sfințește pe toți prin harul Duhului Sfânt; c) are Sf. în adâncurile sale. Poporul lui Dumnezeu, pe care numai Domnul îl vede și îl cunoaște, ca și cum ar fi al Lui (2 Tim. 2:19). O asemenea împărţire nedreaptă a Bisericii indivizibile a lui Hristos a fost inventată de cei greşiţi 654 pentru propria lor linişte sufletească, de parcă ar fi de ajuns să aparţină bisericii invizibile, adică. printre sfinții sau aleșii lui Dumnezeu, pentru a primi mântuirea, chiar dacă nu aparținem bisericii vizibile. Dar este cu neputinţă ca cineva care nu aparţine celui din urmă să aparţină celui dintâi: căci numai în acesta din urmă se poate renaşte şi sfinţi în sacramentul botezului; poți primi puteri divine, chiar și pentru viață și evlavie, în sacramentul ungerii; se poate uni cu adevărat cu Hristos în sacramentul Euharistiei. Numai aici, în biserica vizibilă, se păstrează și propovăduiește adevărata învățătură a lui Hristos de către păstorii rânduiți legal și, de aceea, numai aici este posibilă dreapta credință (desființat § 170). 1) După originea şi întemeierea lui: cui sunt străini şi străini, Sf. le-a scris Efesenilor. Apostolul, ci despre tovarășul sfinților și visul lui Dumnezeu, care a fost creat pe baza apostolului și a profetului, care este piatra unghiulară a lui Isus Hristos însuși: în care fiecare creație crește într-o biserică sfântă în Domnul (Efes. 2:19-21). 2) Pentru scopul propus. După ce S-a arătat pe pământ ca să întemeieze Biserica, Iisus Hristos s-a dat pe Sine însuși pentru el și a sfințit-o, curățindu-l cu o baie de apă în verbul: să-mi prezint mie o biserică slăvită, care să nu aibă nici un fel de murdărie sau cusur, sau ceva de felul acesta, ci să fie sfântă și fără prihană (Efeseni 5:25-27); sau, precum se spune în alt loc: S-a dat pe Sine hrană pentru noi, ca să ne izbăvească de orice nelegiuire și să se curețe un popor ales, râvnător pentru fapte bune (Tit 3, 14), ca să ne aducă înaintea Lui sfinți și fără prihană și fără prihană (Col. 1:22). 3) În funcție de dispozitivul dvs. Capul ei este preasfântul Domnul Isus (Evr. 7:26); în ea locuieşte Duhul atotsfânt cu toate darurile pline de har care ne sfinţesc (Rom. 8:14-17); are o ierarhie sfințită de Domnul – păstori și învățători care au primit de la El puterea de a desăvârși pe sfinți (Efes. 4:12); învață Cuvântul sfânt și sfințitor al lui Dumnezeu (Ioan 17:17–19); săvârșește taine sfinte și sfințitoare (Efes. 5, 26 etc.); ne călăuzește spre sfințenie și evlavie prin isprăvnicia Sa (Gal. 1:6–9; 1 Cor. 11:20–22); este format din membri care au fost spălați prin spălarea cu apă și sfințiți (1 Cor. 6:11; Evrei 10:10; Fapte 20:32), dintre care, în plus, unii sunt sfinți în viață și servesc ca biserică permanent al Duhului Sfânt (1 Cor. 6:19), iar alții, deși supuși căderilor și duc o viață vicioasă (Rom. 7; 1 Petru 1:15.16), sunt chemați în mod constant la aceasta de către păstori și găsesc de fapt sfințirea pentru ei înșiși în sacramentul pocăinței și apoi în sacramentul Euharistiei. Dintre vechii dascăli care au recunoscut în unanimitate această proprietate a Bisericii 655, cităm zicerile unora: Sfântul Herma: „cu puterea sa cea mare (Dumnezeu) a făcut Sfânta Sa Biserică, pe care a binecuvântat-o ​​656. Din nimic a făcut tot ce există și l-a înmulțit de dragul sfintei Sale Biserici” 657. Sfântul Chiril al Ierusalimului: „întrucât numele Bisericii este folosit în diverse cazuri, ca, de exemplu, despre oamenii care au fost la spectacolul de la Efes, scrie: și acest râu, dizolvă poporul adunat (Biserica) (Fapte 19, 40), și de vreme ce de drept și în adevăr se poate numi Biserica o adunare înșelătoare, adunarea înșelătoare a marșeilor, i., apoi a ereticienilor. Credința în precauție vă învață acum acest lucru: și într-o Biserică, sfântă, catolică, ca să fugiți de aceste adunări urâte și să rămâneți în Biserica sfântă, universală, în care ați renăscut... Nu vă întrebați pur și simplu unde este Biserica, ci unde este Biserica universală Căci acesta este de fapt numele acestei Sfinte și universale Mamă a Domnului Isus, Fiul nostru Dumnezeu, Fiul nostru? 658 Sf. Chiril al Alexandriei: „proorocul numește Biserica cetate sfântă, căci ea a fost sfințită nu slujind după lege – nimic mai mult, ci împlinindu-se legea (Evr. 7, 19), ci devenind conformă cu Hristos și părtașă a firii dumnezeiești prin comunicarea Duhului Sfânt, prin care am fost pecetluiți în ziua răscumpărării (Evrei 7, 19). 4:30), după ce a fost spălat de orice murdărie și eliberat de orice necurăție” 659. După această proprietate a Bisericii, păstorii din vechime o numeau: paradis 660, casa lui Dumnezeu 661, fiica lui Dumnezeu 662, venerabil trup 663, mireasa lui Hristos 664, cununa lui Hristos 665, sfântul gard divin 666, plinătatea harului 667 și altele asemenea. § 180. Biserică – catedrală I. Biserica catolică, catolică sau universală se numește și este: 1) După spațiu. Este destinat să îmbrățișeze toți oamenii, indiferent de locul în care trăiesc pe pământ. Biserica Vechiului Testament era limitată la un singur popor evreu, iar închinarea ei era legată de un singur loc (Ps. 75, 2. 3; 147, 8. 9): Mântuitorul Hristos, după ce a distrus mediastinul gardului care despărțea pe evrei de păgâni, împăcându-i pe amândoi într-un singur trup al lui Dumnezeu cu crucea Sa (Efes. 2,16), le-a poruncit să le pregătească. Evanghelia fiecărei făpturi (Marcu 16:15), să învețe credința mântuitoare în toate limbile (Matei 28:19) și să o răspândească până la ultimul pământ (Fapte 1:8). În consecință, pentru a numi Biserica universală în acest sens, nu este necesar ca ea să cuprindă cu adevărat întreaga lume și fiecare persoană. S-a putut răspândi doar treptat, iar acum s-a răspândit din ce în ce mai mult de-a lungul a 18 secole; ar putea și uneori, cu ocazia ereziilor și a asupririi din partea dușmanilor, să fie reduse în limitele sale; dar, cu toate acestea, Biserica a fost şi va fi întotdeauna universală, după scopul ei 668. De aceea Biserica a fost numită catolică chiar și pe vremea apostolilor și, în general, în primele trei secole, deși atunci nu era atât de extinsă pe cât a apărut în secolele IV, V și următoarele, când Sfinții Părinți, numindu-o catolic, deja arătau ubicuitatea ei. Așa se numește catolic: a) de Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător: „unde este Hristos Isus, acolo este Biserica Catolică” 669; b) în mesajul raional al bisericii din Smirna despre martiriul Sfântului Policarp: Biserica lui Dumnezeu din Smirna Biserica lui Dumnezeu din Philadelphia și toate mănăstirile universale ale sfinților și Bisericile catolice: Dumnezeu Tatăl și Domnul nostru Iisus Hristos să vă sporească mila, pacea și dragostea”..., sau: „el (Policarp), având învingător cu răbdare, fără de lege și astfel, conducător de răbdare. nestricăciune, se bucură acum împreună cu apostolii și cu toți drepții, slăvește pe Dumnezeu și Tatăl și binecuvântează pe Domnul nostru, conducătorul sufletelor și trupurilor noastre și păstorul Bisericii universale, catolice" 670; c) în vechea liturghie, așezată în decretele apostolice: „să ne rugăm apostolică"6; Irenea: „Biserica, împrăștiată în tot universul până la marginile pământului, a primit această credință de la apostoli și de la ucenicii lor” 672; d) la Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Biserica se numește conciliară pentru că se află în întregul univers de la marginile pământului până la marginile lui” 673; e) la fericitul Teodoret: „Biserica este una peste tot pământul și marea, de aceea vorbim în rugăciune: despre Biserica sfântă și una, catolică și apostolică, existentă de la marginile până la marginile universului” 674; g) la Fericitul Augustin: „în greacă Biserica se numește catolică, pentru că se răspândește în toată lumea” 675. Augustin: „Biserica nu va rămâne pe acest pământ pentru o perioadă scurtă de timp, ci până la sfârșitul veacului...; Biserica nu va fi învinsă, nu va fi dezrădăcinată, nu va ceda niciunei ispite, până când va veni sfârșitul lumii” 678. 3) În funcție de dispozitivul dvs. Învățătura Bisericii poate fi acceptată de toți oamenii, educați și needucați, oriunde și oricând trăiesc, fără a fi legate, ca religiile păgâne și chiar religia evreiască însăși, cu orice sistem civil (Ioan 18:36) și deci cu orice loc și timp anume. Slujbele divine ale Bisericii pot fi, de asemenea, săvârșite, după prezicerea Domnului, nu numai în Ierusalim, ci peste tot (Ioan 4:21), și să fie inteligibile și edificatoare pentru toată lumea. Puterea ierarhică din ea nu este în niciun caz dobândită, așa cum a fost în biserica evreiască, unui anumit trib al unui anumit popor, ci poate fi comunicată dintr-un oraș, sau mai bine, de la o biserică privată la alta, de la o ierarhie la alta, din generație în generație până la sfârșitul veacului. Harul mântuitor al Duhului Sfânt, comunicat de Biserică oamenilor, este puternic pentru a sfinți și a mântui pe toți cei mai înverșunați păcătoși. Reprezentând aceasta, Sf. Chiril al Ierusalimului spune: „Biserica este numită conciliară pentru că este localizată în întregul univers, de la marginile pământului până la marginile lui, că pretutindeni și în întregime ea învață toată învățătura pe care oamenii ar trebui să o cunoască, învățătura despre lucrurile vizibile și invizibile, cerești și pământești, că întreaga rasă umană duce la adevărata credință, superiori și subordonați, el și îi subordonează pretutindeni și îi subordonează pe oameni de rând. tot felul de păcate săvârșite de suflet și trup, are în sine orice formă desăvârșire, care apare în fapte, cuvinte și în toate darurile duhovnicești” 679. II. Biserica universală, care îmbrățișează toți creștinii adevărați și se pare că este încredințată episcopilor în general, este de obicei împărțită în biserici private, cuprinzând credincioșii uneia sau altei țări și subordonate autorității mai multor episcopi sau a unuia. În acest sens spune: biserica greacă, rusă, muntenească etc., sau mai precis: biserica Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului, sub autoritatea unuia sau altuia patriarh cu episcopii dependenți de el; sau chiar mai precis: Biserica Kiev, Moscova, p. - Sankt Petersburg și altele, conduse de un singur arhipăstor. Este posibilă împărțirea unei biserici private chiar și în parohii, încredințate unuia sau mai multor preoți care au primit autoritate legală asupra lor de la episcopul lor. III. Avantajul special al Bisericii catolice sau universale este că, în materie de credință, ea „nu poate păcătui, înșela sau înșela în nici un fel; dar, ca și Scriptura divină, este infailibilă și are o importanță veșnică” (Epistola Patriarhului Răsăritean. despre Credința Ortodoxă, Partea 2. 12), avantaj despre care am spus deja destul în locul ei. § 181. Biserica este apostolică Biserica este apostolică: 1. După originea sa. Apostolii au fost primii care au acceptat autoritatea de a răspândi credința creștină și, propovăduind-o peste tot (Marcu 16:20), au întemeiat multe biserici private: Ierusalim (Fapte 2:22; 4:4), Antiohia (- 28:16), Corint (- 18:1), Efes (- 19:20), Roman (-19:28), Alexandria și alții, Constantin (16:28), Roman (-16-28) mai târziu au devenit mamele pentru toate bisericile private ulterioare care există și astăzi. Prin urmare, după exprimarea Cuvântului lui Dumnezeu, deși piatra de temelie a Bisericii este Domnul însuși; dar a fost zidit pe temelia apostolilor (Efeseni 2:21), iar zidul acestei cetăți tainice a lui Dumnezeu are douăsprezece temelii, pe care sunt înscrise numele celor doisprezece apostoli și miei (Apoc. 21:14). 2) După structura sa. Ierarhia Bisericii provine din apostolii înșiși prin succesiunea continuă a episcopilor, adevărații succesori ai apostolilor; ea își împrumută învățătura din scrierile și tradițiile apostolilor, pe care le păstrează în toată integritatea și inviolabilitatea ei; îndeplinește slujbe divine, urmând în toate aceste scrieri și tradiții apostolice; stăpânește pe credincioși, după regulile Sf. Apostoli și celelalte tradiții ale lor păstrate în ea. Această succesiune a ierarhilor Bisericii adevărate de la apostolii înșiși, și apoi păstrarea în ea a adevăratei învățături de credință, a adevăratelor rituri și administrare sacre, a fost ceva ce vechii învățători creștini le plăcea să dezvăluie cu o forță deosebită împotriva ereticilor vremii lor, ca semn incontestabil al adevărului. De exemplu: Sf. Irineu: „cine vrea să cunoască adevărul poate discerne în fiecare biserică tradiția apostolică proclamată în întreaga lume și îi putem numi pe cei pe care apostolii i-au numit episcopi în biserici și urmașii lor chiar înaintea noastră, care n-au învățat așa ceva și n-au știut așa ceva, ceea ce ereticii i-au inventat în mod părtaș 681. mai târziu, acei episcopi cărora apostolii le-au încredințat bisericile și de aceea, fiind orbi la judecata adevărului, sunt siliți să rătăcească pe diverse căi și apoi și sămânțele învățăturii lor sunt împrăștiate, dimpotrivă, conducătorii Bisericii, înconjurând întregul univers, toată lumea are aceeași credință și mărturisesc aceeași credință; recunoaște același scop al întrupării Fiului lui Dumnezeu, aceleași daruri spirituale, sunt călăuziți de aceleași reguli și de aceeași lege în administrarea și ordinele bisericii, așteaptă aceeași venire a Domnului și așteaptă cu nerăbdare mântuirea întregii persoane, adică mântuirea sufletului și trupului său. Și astfel învățătura Bisericii este adevărată și constantă, pentru că arată o singură cale spre mântuire pentru întreaga lume” 682. Tertulian: „noi și ei (bisericile apostolice) avem aceeași credință, același Dumnezeu, același Hristos, aceeași speranță, același sacrament al spălării, într-un cuvânt, suntem o singură Biserică” 683. „Să arate (ereticii) începuturile bisericilor lor și să declare o serie de episcopi ai lor, care să continue cu o astfel de succesiune a episcopului sau primului său preot pe care să-l aibă pe primul lor episcop. apostoli, sau oamenii apostolici care au avut de-a face cu apostolii de multă vreme. Căci bisericile apostolice își țin listele (de episcopi) exact în acest fel: Smirna, de exemplu, îl reprezintă pe Policarp, numit de Ioan, Romanul – Clement, hirotonit de Petru, iar celelalte biserici indică și pe acei oameni pe care, ca fiind înălțați la episcopat de către apostolii înșiși, i-au avut printre ei ca ramuri ale seminței apostolice”. Blazh. Augustin: „Biserica, din vremea apostolilor înșiși, prin binecunoscuta succesiune a episcopilor, care continuă și până în zilele noastre și se dorește a continua pentru toate timpurile următoare, păstrează și oferă lui Dumnezeu jertfa de laudă în sacramentul trupului lui Hristos” 685. Blazh. Ieronim: „trebuie să rămâi în acea Biserică, care, fiind întemeiată de apostoli, există până astăzi” 686. § 182. Aplicarea morală a dogmei 1. Domnul Isus și-a întemeiat Biserica astfel încât să învie oamenii și să-i educe pentru viața veșnică. Deci, atitudinea noastră față de ea ar trebui să fie atitudinea copiilor față de mama lor: suntem datori să iubim Biserica lui Hristos ca pe mama noastră spirituală; sunt obligați să o asculte în toate, ca mamă lor spirituală. Mai exact, Domnul Isus: 2. A instruit Biserica să păstreze și să-i învețe pe oameni învățătura ei cerească: este de datoria noastră să acceptăm această învățătură mântuitoare de pe buzele învățătoarei numite de Dumnezeu și să o înțelegem exact așa cum înțelege ea, instruită constant de Duhul Sfânt. 3. El a instruit Biserica să săvârșească sacramente și rituri sacre în general pentru sfințirea oamenilor: este datoria noastră să folosim cu evlavie sacramentele mântuitoare și toate celelalte rituri sacre săvârșite de ea. 4. El a încredințat Bisericii să conducă și să afirme oamenii într-o viață evlavioasă: este datoria noastră să ne supunem fără îndoială sugestiile unui astfel de conducător și să împlinim cu sfințenie toate poruncile bisericii (Mărturisirea ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebările 87–95). 5. El însuși a stabilit o ierarhie sau o ierarhie în Biserică, a stabilit o deosebire între turmă și păstori și i-a indicat fiecăruia un anumit loc și slujire: datoria tuturor membrilor Bisericii, păstori și turma, este să fie exact ceea ce este chemat și să ne amintim cu fermitate că avem daruri conform harului care ne-a fost dat, iar harul a fost diferit (Rom. 6:6). dat după darul lui Hristos (Efeseni 4, 7). 6. Biserica lui Hristos, căreia îi aparținem, este una: să avem grijă să menținem unitatea duhului în unirea păcii și să reprezentăm cu adevărat un singur trup, un singur spirit (Efeseni 4:3.4). În general, în ceea ce privește denumirea bisericii catolice, trebuie menționat că, după cea mai veche folosire a acestui cuvânt în rândul creștinilor și chiar conform decretelor împăraților greci, numai creștinii ortodocși erau și puteau fi numiți catolici, spre deosebire de eretici, motiv pentru care bisericile ortodoxe private erau numite catolici, iar episcopii catolici ai acestor biserici se numeau ei înșiși. Iar ereticii și schismaticii nu aveau dreptul să se numească catolici, oricât de numeroși și omniprezenti erau. Vezi Thesaur. Eccles. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Οπου άν ή Χριστός Ί ησούς, εκεί ή καθολική εκκλησία. Epist. ad Smyrn. n. 8. Ab init, efc n. 19, în Xp. joi. 1821, I, 125 139. Adv. haeres. 1, 10, n. 1; cfr. IV, 19, n. 1. Publicitate instructiv XVIII, nr. 23, p. 424. Epist. LII, nr. 1; cfr. în Ps. XLVII Enarr. n. 7. Homil. de captiv. Eutrop. n. 6; cfr. în Efes. omil. VII, n. 2; în ebr. omil. XXI, n. 3. În Ps. LX, n. 6; cfr. în Ps. LXXVII, nr. 42. Instructiv publicitar ХVIII, paragraful 23, p. 424–425. Vezi „Introducere în Ortodoxie”. Teologie" A. M. §§ 135–140. Adv. haeres. III, 3 și Chr. joi. 1838, II, 4. Și din nou: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt (Adv. haer. IV, 83, n. 8). Chr. joi. 1838, 1, 142–143. De praescript. haeret, c. 32. Contr. adversar. Leg. et Proph. 1, n. 39. Dialog. adv. Lucifer.; cfr. Clem. Strom. VII, 17; Hilar. de Trinit. VII, 7; Ambros. de poenit. VII, n. 33, Hrisost. în Ps. XLIV, nr. 13. Te-ar putea interesa: