III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Pojęcie istoty Kościoła i obliczenie jego istotnych właściwości W konsekwencji ze wszystkich dotychczasowych nauk o Kościele, jego pochodzeniu, przestrzeni i celu, jego składzie i strukturze wewnętrznej wypływa pełne pojęcie o samej istocie Kościoła i nauce o jego istotnych własnościach. Koncepcję całego bytu Kościoła można wyrazić w następujący sposób: Kościół to wspólnota wiernych prawosławnych i ochrzczonych w Jezusa Chrystusa (§ 168), założona przez Niego bezpośrednio i przez św. Apostołów (§ 167), przez Niego odrodzona i prowadzona do życia wiecznego (§§ 176. 169) widzialna – poprzez duchowych pasterzy: poprzez nauczanie, święte obrzędy i administrację (§ § 172. 169), oraz wspólnie niewidzialnie – poprzez wszechprzenikającą łaskę WszechŚwiętego Ducha (§ 176). Zasadnicze właściwości Kościoła wyliczane są w Symbolu Nicejsko-Konstantynopolitańskim, gdzie jest on nazywany: jednym, świętym, katolickim i apostolskim. 1) Według pochodzenia i podstawy. Pan Jezus chciał stworzyć tylko jeden Kościół (Mat. 16:18) i przedstawiając go w przypowieściach, mówił o tylko jednej owczarni, jednej owczarni (Jan 10:16), jednej winorośli (Jan 15:1-7) i jednym królestwie niebieskim na ziemi (Mat. 13:24.47). A on sam, zgodnie z nauką apostołów, stał się jedynym fundamentem Kościoła (1 Kor. 3:11) i kamieniem węgielnym (Ef. 2:20). 2) Zgodnie ze swoją strukturą zewnętrzną i wewnętrzną. Zewnętrzny, w wyniku którego wierzący dzielą się na pasterzy i stada. Ci pierwsi zobowiązani są do nauczania tej samej Boskiej nauki, sprawowania tych samych Boskich sakramentów, przestrzegania tych samych Boskich praw; ci drudzy mają obowiązek przyjmować naukę od swoich pasterzy, korzystać z ich uświęcenia, poddawać się ich duchowemu kierownictwu: stąd jedność wiary, nadziei i miłości musi nieuchronnie płynąć między pasterzami i wszystkimi ich stadami (Ef 4, 3.4). Wewnętrzny, przez który Pan Jezus, przenikający i ożywiający jedną i tą samą łaską każdego, kto w Niego wierzy, jednoczy ich w sobie, jako prawdziwa Głowa Kościoła (Ef. 5,23) – tak, że wierzący, dzięki temu podwójnemu połączeniu, stanowią rzeczywiście jedno ciało i jednego ducha (Ef. 4,4). Jeśli jednak z powodu słabości i nadużyć niektórych członków Kościoła nie widzimy w doświadczeniu tak doskonałej jego jedności, która powinna wynikać z samej jego struktury, to nadal pozostaje jednym - 3) Zgodnie z Twoim celem. Cel ten wyraził Chrystus Zbawiciel w swojej modlitwie do Ojca Niebieskiego: aby wszyscy stanowili jedno: jak Ty, Ojcze, we mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w nas... Ja w nich, a Ty we mnie, aby byli doskonali w jedno (J 17,21.23). I dlatego dał Kościołowi pasterzy i nauczycieli do budowania Ciała Chrystusowego, aż wszystko osiągniemy w jedności wiary (Efez. 4:12.13). Do tego celu, do tej całkowitej jedności wierzących, między sobą i z Panem Jezusem, Kościół prowadzi wszystkich swoich członków. II. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła jednomyślnie nauczali o jedności Kościoła jako jego istotnej właściwości. Oto na przykład powiedzenia: Św. Klemens Rzymski: "Dlaczego trwają waśnie, oburzenia, nieporozumienia, podziały i zniewagi? Czyż nie mamy jednego Boga i jednego Chrystusa, jednego Ducha łaski wylanego na nas i jednego tytułu w Chrystusie? Dlaczego rozrywamy i rozdzielamy członki Chrystusa, buntujemy się przeciwko własnemu ciału i popadamy w takie szaleństwo, że zapominamy nawet, że jesteśmy członkami siebie nawzajem" 641? Św. Ireneusz: „chociaż Kościół jest rozproszony po całym wszechświecie aż po krańce ziemi, od apostołów i ich uczniów otrzymał wiarę w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego... i w jednego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, który wcielił się dla naszego zbawienia, oraz w Ducha Świętego, który przez proroków głosił ekonomię zbawienia... Przyjmując takie przepowiadanie i taką wiarę, Kościół, jak powiedzieliśmy, choć rozproszony po całym świecie, pilnie go strzeże jako żyjącego w ten sam dom; wierzy w to jednakowo, jakby miał jedną duszę i jedno serce, i głosi, naucza i przekazuje to zgodnie, jakby miał jedne usta. Choć na świecie jest niezliczona ilość dialektów, ale siła tradycji jest taka sama. Kościoły założone w Niemczech, na Półwyspie Iberyjskim, między Celtami, nie inaczej wierzą i głoszą, jak te założone na wschodzie, w Egipcie, w Libii i w samym środku świata (tj. w Jerozolimie i innych, położonych według Palestyny). według ówczesnej opinii chrześcijan). Ale jak słońce, to stworzenie Boże, jest takie samo na całym świecie: tak samo głoszenie prawdy jaśnieje wszędzie i oświeca wszystkich, którzy chcą dojść do poznania prawdy” 642. Tertulian: "Wszelką rzecz należy oceniać według swego pochodzenia. Tak wiele i taka mnogość kościołów tworzy jeden pierwszy Kościół, założony przez apostołów, z którego wszyscy pochodzą. Wszyscy są pierwsi i wszyscy apostolscy, gdy wszyscy wykazują tę samą jedność i gdy panuje między nimi wspólnota pokoju i imię braterstwa oraz wzajemna gościnność" 643. Klemens Aleksandryjski: "Prawdziwy Kościół, prawdziwie starożytny, jest jeden... Ponieważ jest jeden Bóg i jeden Pan: zatem prawdziwa godność wyraża się w jedności na obrazie jednego Początku. Tak więc jeden Kościół, który herezje próbują podzielić na wiele, upodabnia się (przez jedność) do natury Jedynego. Starożytny Kościół katolicki nazywamy jednym zgodnie z jego istotą, zgodnie z jego koncepcją, zgodnie z jego pochodzeniem i wyższością" 644. Św. Cyprian: "Jedno jest biskupstwo i każdy z duchownych może być w nim uczestnikiem. Jeden jest także Kościół, chociaż wraz z szerzeniem się wiary jego członkowie stali się bardzo liczni: tak jak choć było wiele promieni słońca, jeden zaświecił; na drzewie jest wiele gałęzi, ale drzewo jest jedno, ukorzenione u korzenia; lub choć z jednego źródła wypływa wiele strumieni i tworzy się obfity wylew wody, to jednak na początku jedność zostaje zachowana. Usuń promień słońca od początku; zabrany, nie może istnieć samodzielnie; złamany nie może już rosnąć; odetnij strumień, który wypływa ze źródła; jeśli zostanie zatrzymany, wyschnie. Podobnie Kościół, świecąc światłem Pana, chociaż rozprzestrzenia swoje promienie po całym ziemskim kręgu; niemniej jednak światło rozlewające się wszędzie jest jedno, a jedność ciała nie jest przez to naruszona obładowana owocami po całej ziemi, jej strumienie płyną aż do odległej przestrzeni; mimo to zawsze jest jedno źródło, jeden początek, jedna matka, obfitująca w pomyślność duchowej płodności” 645 · Uczyli także: Ignacy Nosiciel Boga 646, Justyn 647, Euzebiusz 648, Hilary 649, Epifaniusz 650, Hieronim 651, Augustyn 652, Teodoret 653. III. Niesłusznie myślą o podzieleniu jedynego Kościoła Chrystusowego na dwie połowy, na Kościół widzialny i niewidzialny, podczas gdy Kościół ten w swej istocie jest zarówno widzialny, jak i niewidzialny, jest ciałem i duchem (Rozpowszechnienie Katichu Chrześcijańskiego w części IX). Widoczny: albowiem - a) składa się z widzialnych członków - ludzi i zawiera nie tylko nieznanych nam sprawiedliwych, ale także grzeszników; b) ma widoczną hierarchię z widoczną strukturą; c) namacalna dla zmysłów zewnętrznych, głosi i wyznaje wiarę w Chrystusa, dokonuje świętych obrzędów i prowadzi wierzących do pobożności i zbawienia. Niewidzialny: gdyż – a) ma niewidzialną Głowę – samego Pana Jezusa; b) niewidzialnie ożywia i uświęca wszystkich dzięki łasce Ducha Świętego; c) ma w głębi św. Lud Boży, którego tylko Pan widzi i zna, jakby był Jego własnym (2 Tym. 2:19). Taki niesprawiedliwy podział niepodzielnego Kościoła Chrystusowego wymyślili źle myślący 654 dla własnego spokoju ducha, jakby wystarczyło przynależność do niewidzialnego Kościoła, tj. wśród świętych, czyli wybranych Bożych, aby dostąpić zbawienia, chociaż nie należymy do Kościoła widzialnego. Niemożliwe jest jednak, aby ktoś, kto nie należy do tych drugich, należał do pierwszych, gdyż tylko w tym drugim można odrodzić się i uświęcyć w sakramencie chrztu; w sakramencie namaszczenia możesz otrzymać boskie moce nawet do życia i pobożności; można prawdziwie zjednoczyć się z Chrystusem w sakramencie Eucharystii. Tylko tutaj, w widzialnym Kościele, prawdziwa nauka Chrystusa jest zachowywana i głoszona przez legalnie wyświęconych pasterzy i dlatego tylko tutaj możliwa jest właściwa wiara (zburzony § 170). 1) Według swego pochodzenia i założenia: komu są obcy i obcy, pisał św. do Efezjan. Apostoła, ale o towarzyszce świętych i marzeniu Boga, który został stworzony na podstawie apostoła i proroka, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa: w którym wszelkie stworzenie rośnie w Kościół święty w Panu (Efez. 2:19-21). 2) Zgodnie z przeznaczeniem. Ukazując się na ziemi, aby założyć Kościół, Jezus Chrystus wydał samego siebie za Niego i uświęcił go, oczyszczając go kąpielą wodną w czasowniku: pozwólcie mi stawić przed sobą Kościół pełen chwały, nie mający żadnego brudu ani skazy, ani niczego podobnego, ale niech będzie święty i nienaganny (Efez. 5:25-27); lub jak powiedziano w innym miejscu: dał siebie za nas na pokarm, aby nas wybawić od wszelkiej nieprawości i oczyścić się z ludu wybranego, gorliwego w dobrych uczynkach (Tytusa 3:14), aby nas stawić przed sobą świętych, nienagannych i nienagannych (Kol 1:22). 3) Według Twojego urządzenia. Jej głową jest najświętszy Pan Jezus (Hbr 7,26); w nim przebywa Duch Święty ze wszystkimi darami pełnymi łaski, które nas uświęcają (Rzym. 8:14-17); ma hierarchię uświęconą przez Pana – pasterzy i nauczycieli, którzy otrzymali od Niego władzę doskonalenia świętych (Efez. 4:12); naucza świętego i uświęcającego Słowa Bożego (J 17,17–19); sprawuje sakramenty święte i uświęcające (Efez. 5, 26 itd.); prowadzi nas do świętości i pobożności poprzez swoje szafarstwo (Gal. 1:6–9; 1 Kor. 11:20–22); składa się z członków obmytych przez obmycie wodą i uświęconych (1 Kor. 6:11; Heb. 10:10; Dzieje Apostolskie 20:32), z których ponadto niektórzy są święci za życia i służą jako trwała świątynia Ducha Świętego (1 Kor. 6:19), a inni, chociaż podlegają upadkom i prowadzą błędne życie, są również powołani i zobowiązani do bycia świętymi (Rzym. 1:7; 1 Piotra 1,15.16), są do tego stale wzywani przez pasterzy i faktycznie znajdują dla siebie uświęcenie w sakramencie pokuty, a następnie w sakramencie Eucharystii. Spośród starożytnych nauczycieli, którzy również jednomyślnie uznawali tę właściwość Kościoła 655, przytaczamy wypowiedzi niektórych: Św. Hermas: „Swą potężną mocą (Bóg) stworzył swój święty Kościół, który pobłogosławił 656. Z niczego stworzył wszystko, co istnieje i pomnożył to dla swego świętego Kościoła” 657. Św. Cyryl Jerozolimski: „ponieważ nazwy Kościoła używa się w różnych przypadkach, np. w odniesieniu do ludzi, którzy byli na widowisku w Efezie, jest napisane: i ta rzeka rozpuści zgromadzony lud (Kościół) (Dz 19, 40), a skoro słusznie i prawdziwie można nazwać Kościół podstępnym zgromadzeniem heretyków, czyli marcjonitów, manichejczyków i innych: wówczas symbol wiary przezornie was teraz tego uczy: i w jeden, święty, katolicki Kościół, abyście uciekli od tych okropnych zgromadzeń i pozostali w świętym, powszechnym Kościele, w którym się odrodziliście... Nie pytajcie po prostu, gdzie jest Kościół? Ale – gdzie jest Kościół powszechny? nazywa Kościół miastem świętym, gdyż został on uświęcony nie przez służbę zgodnie z prawem, nic więcej, lecz przez wypełnienie prawa (Hbr 7,19), lecz przez to, że upodobnił się do Chrystusa i stał się uczestnikiem boskiej natury przez udzielanie Ducha Świętego, którym zostaliśmy zapieczętowani w dniu odkupienia (Efez. 4,30), obmyty od wszelkiej nieczystości i uwolniony od wszelkiej nieczystości” 659. Zgodnie z tą własnością Kościoła starożytni pasterze nazywali go: raj 660, dom Boży 661, córka Boża 662, czcigodne ciało 663, oblubienica Chrystusa 664, korona Chrystusa 665, święty Boski płot 666, pełnia łaski 667 i tym podobne. § 180. Kościół – katedra I. Kościół katolicki, katolicki lub powszechny nazywany jest i jest: 1) Przez przestrzeń. Ma ona objąć wszystkich ludzi, bez względu na to, gdzie na ziemi żyją. Kościół starotestamentowy ograniczał się do jednego narodu żydowskiego, a jego kult skupiał się w jednym miejscu (Ps. 75, 2, 3; 147, 8, 9): Chrystus Zbawiciel, zniszczywszy śródpiersie płotu oddzielającego Żydów od pogan, godząc obu w jednym ciele Bożym z krzyżem swoim (Ef 2, 14, 16), nakazał św. Apostołom głosić ewangelię wszelkiemu stworzeniu (Mk 2, 14, 16). 16:15), uczyć wszystkich języków zbawczej wiary (Mt 28:19) i szerzyć ją aż do ostatnich mieszkańców ziemi (Dz 1:8). Zatem, aby pod tym względem nazwać Kościół powszechnym, nie jest konieczne, aby rzeczywiście obejmował on cały świat i każdego człowieka. Mogło się rozprzestrzeniać jedynie stopniowo, a obecnie rozprzestrzenia się coraz bardziej w ciągu 18 wieków; może również i czasami może, przy okazji herezji i ucisku ze strony wrogów, zostać zredukowany w swoich granicach; ale mimo to Kościół zawsze był i będzie powszechny, zgodnie ze swoim celem 668. Dlatego też Kościół nazywano katolickim już w czasach apostolskich i w ogóle w pierwszych trzech wiekach, choć wówczas nie był on tak rozległy, jak to wyglądało w IV, V i kolejnych wiekach, kiedy to św. Ojcowie, nazywając go katolickim, już wskazywali na jego wszechobecność. Tak nazywa się ją katolicką: a) przez św. Ignacego Nosiciela Boga: „gdzie jest Chrystus Jezus, tam jest Kościół katolicki” 669; b) w orędziu okręgowym kościoła w Smyrnie o męczeństwie św. Polikarpa: Kościół Boży w Smyrnie Kościół Boży w Filadelfii i wszystkie powszechne klasztory świętych oraz Kościoły katolickie: Niech Bóg Ojciec i Pan nasz Jezus Chrystus pomnożą wasze miłosierdzie, pokój i miłość „...lub:” on (Polikarp), zwyciężywszy cierpliwie bezprawnego wodza i w ten sposób otrzymawszy koronę niezniszczalności, teraz się raduje wraz z apostołami i wszystkimi sprawiedliwymi wielbi Boga i Ojca oraz błogosławi Pana naszego, wodza dusz i ciał naszych oraz pasterza Kościoła powszechnego, katolickiego” 670; c) w starożytnej liturgii, zawartej w dekretach apostolskich: „módlmy się za święty Kościół katolicki i apostolski” 671; Irenei: „Kościół, rozproszony po całym wszechświecie aż po krańce ziemi, otrzymał tę wiarę od apostołów i ich uczniów” 672; d) u św. Cyryla Jerozolimskiego: „Kościół nazywa się soborowym, ponieważ jest umiejscowiony na całym wszechświecie, od krańców ziemi aż po jego krańce” 673; e) u błogosławionego Teodoreta: „Kościół jest jeden na całej ziemi i morzu, dlatego w modlitwie mówimy: o Kościele świętym i jednym, powszechnym i apostolskim, istniejącym od krańców aż po krańce wszechświata” 674; g) u błogosławionego Augustyna: „po grecku Kościół nazywa się katolickim, ponieważ rozprzestrzenia się po całym świecie” 675. 2) Do czasu. Celem Kościoła jest doprowadzenie wszystkich ludzi do wiary w Chrystusa i do istnienia aż do końca czasów. Wynika to z faktu, że Pan, posyłając apostołów i ich następców, aby głosili ewangelię całemu stworzeniu, obiecał pozostać z nimi w tym aż do skończenia wieków (Mt 28,20), a także obiecał zesłać im Ducha Świętego, który będzie z nimi na wieki (J 14,16); a także ze słów św. Pawła, że ​​sakrament Eucharystii należy sprawować w Kościele aż do powrotu Pana na ziemię (1 Kor. 11,26). W tym sensie Kościół nazywany jest zwykle niewyczerpanym, opierając się na słowach Zbawiciela: Zbuduję mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18), co jest cechą, którą zawsze przypisywali mu starożytni chrześcijańscy nauczyciele. Na przykład: a) Św. Jan Chryzostom: „nie opuszczajcie Kościoła, bo nie ma nic potężniejszego od Kościoła..., nigdy się nie starzeje i zawsze prosperuje, dlatego Pismo Święte, okazując swą stanowczość i niezłomność, nazywa go górą” 676; b) Św. Ambroży: „Królestwo Kościoła trwać będzie na wieki, gdyż wiara jest niepodzielna, jedno ciało” 677; c) błogosławiony Augustyna: „Kościół nie pozostanie na tej ziemi przez krótki czas, ale do końca wieku...; Kościół nie zostanie pokonany, nie zostanie wykorzeniony, nie ulegnie żadnej pokusie, aż nadejdzie koniec świata” 678. 3) Według Twojego urządzenia. Nauczanie Kościoła może być przyjęte przez wszystkich ludzi, wykształconych i niewykształconych, gdziekolwiek i kiedykolwiek żyją, bez powiązania, jak religie pogańskie, a nawet sama religia żydowska, z jakimkolwiek systemem cywilnym (Jana 18:36), a zatem z jakimkolwiek konkretnym miejscem i czasem. Służby Boże Kościoła mogą także, zgodnie z przepowiednią Pana, pełnić się nie tylko w Jerozolimie, ale wszędzie (Jan 4,21) i być zrozumiałe i budujące dla wszystkich. Władza hierarchiczna w nim w żadnym wypadku nie jest przekazywana, jak to miało miejsce w kościele żydowskim, jednemu konkretnemu plemieniu określonego ludu, ale może być przekazywana z jednego miasta lub lepiej, z jednego prywatnego kościoła do drugiego, z jednej hierarchii do drugiej, z pokolenia na pokolenie aż do końca wieku. Zbawcza łaska Ducha Świętego, przekazywana ludziom przez Kościół, ma moc uświęcenia i zbawienia wszystkich najbardziej zatwardziałych grzeszników. Obrazując to św. Cyryl Jerozolimski mówi: „Kościół nazywa się soborowym, ponieważ jest rozmieszczony po całym wszechświecie od krańców ziemi aż po jego krańce, że wszędzie i w pełni naucza wszelkiej nauki, którą ludzie powinni znać, nauki o rzeczach widzialnych i niewidzialnych, niebieskich i ziemskich, że cały rodzaj ludzki prowadzi do prawdziwej wiary, przełożonych i podwładnych, naukowców i zwykłych ludzi, i że wszędzie uzdrawia i uzdrawia wszelkiego rodzaju grzechy popełnione na duszy i ciele, ma w sobie wszelką postać doskonałość, która objawia się w czynach, słowach i wszystkich darach duchowych” 679. II. Kościół powszechny, obejmujący wszystkich prawdziwych chrześcijan i najwyraźniej powierzony w ogóle biskupom, dzieli się zazwyczaj na kościoły prywatne, składające się z wyznawców tego czy innego kraju i podporządkowane władzy kilku biskupów lub jednego. W tym sensie mówi się o: kościele greckim, rosyjskim, wołoskim itp., a dokładniej: kościele w Konstantynopolu, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimie, pod władzą tego czy innego patriarchy z zależnymi od niego biskupami; lub jeszcze dokładniej: Cerkiew Kijowska, Moskwa, s. - Petersburg i inne, rządzone przez jednego arcypasterza. Kościół prywatny można podzielić nawet na parafie, powierzone jednemu lub większej liczbie księży, którzy otrzymali nad nimi władzę prawną od swojego biskupa. III. Szczególną zaletą Kościoła katolickiego lub powszechnego jest to, że w sprawach wiary „nie może on w żaden sposób grzeszyć, oszukiwać ani dać się oszukać, ale podobnie jak Pismo Boże jest nieomylny i ma wieczne znaczenie” (List Patriarchy Wschodniego o wierze prawosławnej, część 2. 12), zaleta, o której już dość powiedzieliśmy w jego miejscu 680. § 181. Kościół jest apostolski Kościół jest apostolski: 1. Według pochodzenia. Apostołowie jako pierwsi przyjęli władzę szerzenia wiary chrześcijańskiej i głosząc ją wszędzie (Mk 16,20), założyli wiele kościołów prywatnych: Jerozolimę (Dz 2,22; 4,4), Antiochię (-28,16), Korynt (-18,1), Efez (-19,1), Rzym (-28,16), Konstantynopol, Aleksandrię i inne, które później stały się matkami wszystkie późniejsze kościoły prywatne, które istnieją do dziś. Zatem zgodnie ze Słowem Bożym, choć kamieniem węgielnym Kościoła jest sam Pan; lecz został zbudowany na fundamencie apostołów (Efez. 2:21), a mur tego tajemniczego miasta Bożego ma dwanaście fundamentów, na których wypisane są imiona dwunastu apostołów i baranków (Apok. 21:14). 2) Zgodnie ze swoją strukturą. Hierarchia Kościoła wywodzi się od samych apostołów poprzez ciągłą sukcesję biskupów, prawdziwych następców apostołów; swoje nauczanie zapożycza z pism i tradycji apostolskich, które zachowuje w całej ich integralności i nienaruszalności; sprawuje nabożeństwa, kierując się tymi samymi pismami i tradycjami apostolskimi; rządzi wierzącymi, według zasad św. Apostołów i innych zachowanych w nich tradycji. To następstwo hierarchów prawdziwego Kościoła od samych apostołów, a następnie zachowanie w nim prawdziwego nauczania wiary, prawdziwych świętych obrzędów i administracji, było czymś, co starożytni chrześcijańscy nauczyciele lubili ujawniać ze szczególną siłą przeciwko heretykom swoich czasów, jako niewątpliwy znak prawdy. Na przykład: Św. Ireneusz: „Kto chce poznać prawdę, może rozeznać w każdym Kościele tradycję apostolską głoszoną na całym świecie, a możemy wymienić tych, których apostołowie mianowali biskupami do Kościołów, i ich następców jeszcze przed nami, którzy niczego takiego nie nauczali i nie znali niczego podobnego, co wymyślają heretycy”681. do sądu prawdy, zmuszeni są błąkać się różnymi drogami, a następnie nasiona ich nauczania zostają rozproszone bez żadnego porozumienia i porządku. Wprost przeciwnie, przywódcy Kościoła, krążąc po całym wszechświecie, stanowczo przestrzegają tradycji apostolskiej i pokazują nam, że wszyscy mają tę samą wiarę, wszyscy wyznają tego samego Ojca i uznają ten sam cel wcielenia Syna Bożego, te same dary duchowe, kierują się tymi samymi regułami i tym samym prawem w administracji i porządkach Kościoła, oczekują tego samego przyjścia. Pana i oczekujcie zbawienia całego człowieka, czyli zbawienia jego duszy i ciała. I w ten sposób nauczanie Kościoła jest prawdziwe i stałe, gdyż wskazuje jedną drogę zbawienia dla całego świata” 682. Tertulian: „my i oni (kościoły apostolskie) mamy tę samą wiarę, tego samego Boga, tego samego Chrystusa, tę samą nadzieję, ten sam sakrament obmycia, jednym słowem jesteśmy jednym Kościołem” 683. „Niech (heretycy) wskażą początki swoich kościołów i ogłoszą szereg swoich biskupów, którzy będą kontynuowali taką sukcesję, aby ich pierwszy biskup miał za winowajcę lub poprzednika jednego z apostołów lub ludzi apostolskich, którzy mieli do czynienia z apostołowie przez długi czas. Kościoły apostolskie bowiem tak prowadzą swoje listy (biskupów): na przykład Smyrna reprezentuje Polikarpa, mianowanego przez Jana, Rzymianina – Klemensa, wyświęconego przez Piotra, a inne kościoły wskazują także tych ludzi, których jako wyniesieni do biskupstwa przez samych apostołów, mieli wśród siebie jako gałęzie nasienia apostolskiego” 684 . Blaż. Augustyna: „Kościół od czasów samych apostołów, poprzez dobrze znaną sukcesję biskupów, która trwa aż do dnia dzisiejszego i ma trwać przez wszystkie czasy późniejsze, zachowuje i składa Bogu ofiarę uwielbienia w sakramencie Ciała Chrystusowego” 685. Blaż. Hieronim: „trzeba trwać w tym Kościele, który założony przez apostołów istnieje aż do dnia dzisiejszego” 686. § 182. Moralne zastosowanie dogmatu 1. Pan Jezus założył swój Kościół, aby ożywiał ludzi i wychowywał ich do życia wiecznego. Zatem nasza postawa wobec Niej powinna być postawą dzieci wobec matki: mamy obowiązek kochać Kościół Chrystusowy jako naszą duchową matkę; mają obowiązek być jej we wszystkim posłuszni, jako swojej duchowej matce. Konkretnie Pan Jezus: 2. Poleciliśmy Kościołowi zachować i nauczać ludzi swojej niebiańskiej nauki: naszym obowiązkiem jest przyjąć tę zbawczą naukę z ust wyznaczonej przez Boga Nauczycielki i rozumieć ją dokładnie tak, jak ona rozumie, stale pouczana przez Ducha Świętego. 3. Polecił Kościołowi sprawowanie sakramentów i w ogóle świętych obrzędów dla uświęcenia ludzi: naszym obowiązkiem jest z szacunkiem korzystać z sakramentów zbawienia i wszystkich innych świętych obrzędów przez niego sprawowanych. 4. Powierzył Kościołowi prowadzenie i utwierdzanie ludzi w pobożnym życiu: naszym obowiązkiem jest bezwzględnie słuchać sugestii takiego przywódcy i w sposób święty wypełniać wszystkie przykazania kościelne (spowiedź prawosławna, cz. 1, odpowiedź na pytania 87–95). 5. On sam ustanowił hierarchię, czyli hierarchię w Kościele, ustanowił rozróżnienie między trzodą a pasterzami i wskazał każdemu określone miejsce i posługę: obowiązkiem wszystkich członków Kościoła, pasterzy i trzody jest być dokładnie tym, do czego się jest powołanym, i mocno pamiętać, że mamy dary według łaski, która została nam udzielona inaczej (Rz 12, 6) i że jednemu z nas została dana łaska według daru Chrystusa (Ef. 4, 7). 6. Kościół Chrystusowy, do którego należymy, jest jeden: troszczmy się, abyśmy w jedności pokoju zachowywali jedność ducha i prawdziwie reprezentowali jedno ciało, jednego ducha (Ef 4,3.4). 7. Kościół Chrystusowy jest święty: niech to będzie dla nas nieustanną zachętą do chronienia się przed wszelkim grzesznym skalaniem i utwierdzania naszych serc w świętości (1 Tes 3,13), abyśmy stali się żywymi członkami Ciała Świętego, którego Głową jest Najświętsze ze Świętych, Chrystus. 8. Kościół Chrystusowy jest soborowy, czyli katolicki, przeznaczony do objęcia całego świata, do oświecania i uświęcania wszystkich języków: zgodnie z tą właściwością naszej duchowej matki nauczmy się ogarniać wszystkich ludzi naszą chrześcijańską miłością i być gotowi służyć wszystkim, czynić dobro bliskim i dalekim. 9. Kościół Chrystusowy jest apostolski: trwajmy mocno w wierze, nadziei i miłości chrześcijańskiej, pod przewodnictwem takiego mentora, stworzonego na fundamencie apostoła i proroka, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa (Ef 2,20). Epista. do Koryntu. 1, przyp. 46, w Χ r. czwartek 1824, XIV, 284. Adw. heeres. 1, s. 1 10, § 1. De praescr. haeret, sar. XX. Stroma. VII, 17; por. Paedag. 1, 6. Jednostka. Ecclesiae, w Xp. czwartek 1837, 1, s. 26; N. strona 55. Ἐν ένι σώματι τής εκκλησίας αΰτου. Epista. reklama Smyrn. n, 1; por. Epista. do Efezu. N. 4; reklama Philippa. N. 3. Okno dialogowe. do Trypli. N. 42. 63. 116. Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum concordiam, neque singulis in indiscretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per sacramenti unum in omnibus donum – unum omnes sumus (w Ps. CXXI, n. 5; por. VII, 4; Εκκλησία εστιν από μιας πίστεως γεγεννημένη ,· τεχθεΐσά τε διά πνεύματος αγίου, μία τη μόνη και μια τη γεγενηκυία. Fid. katolic. Wystawy. N. 6; por. Haeresa. XXXI, rz. 31. Reklama Ageruch. monog DC. Epista. XCI, wyd. Targowisko. W Ps. XXVI, Ennar. II, nie. 23; w Ps. XLIV, Enar. N. 24. Μία ή τού σωτηρος εκκλησία , εις σώμα γάρ εν τελουσιν οι πιστεύσαντες. W Ps. XVI, 8. Wielu reformowanych ludzi podziela tę opinię. Kalwin. Inst. IV, I, rz. 2. 7. 8; Konf. Pomoc. 1, s. 1 17; Belgia. sztuka. XXVII. Teofil. reklama Autol. 11, 14; Orygenes. w Lew. homil. IV, nie. 2; IX, rz. 5; Euzeba. w Jes. LXII, 5; Efr. w 2 rozp. VI, 16; Epifan. heeres. LIX, nie. 4; Augustyn. de s. dziewica. C. 2; z chrztu. kontr. Donat. V, 17, rz. 33. Przeszłość. biblioteka. 1, zw. W. 3. Poradnik reklamowy XVIII, nr. 26, s. 26 427 w języku rosyjskim. tłumaczenie Irena. kontr. hej. V, 25, rz. 2; Cypryjczyk. Epista. LXXXIII, sierpień. z chrztu. kontr. Donat. IV, 1. Basii w Ps. XXIII, rz. 3. Chryzost. w Ps XLIV, n. 11; Bazylia. w Ps. XLIV, nie. 10. Bazylia. homil. w Ps. CXXXI, rz. 5. Clem. Stroma. III, 12; Cyryl. Katech. XVIII, nie. 26; Teod. w Efezie. V, 28. Greg. Nysie, w Canticu. homil. VII. Bazylia. w Ps. XVIII, rz. 1; Cyryl. Aleks, w Os. N. XLIII; Teodoret. w Efez. IV, 30. Teodoret. w Colosie. 1, 19. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chodzi o nazwę kościoła katolickiego, należy zauważyć, że zgodnie z najstarszym użyciem tego słowa wśród chrześcijan, a nawet zgodnie z dekretami cesarzy greckich, katolikami byli i mogli być nazywani tylko prawosławni, w przeciwieństwie do heretyków, dlatego prywatne cerkwie nazywano katolickimi, a biskupi tych kościołów nazywali siebie katolickimi. A heretycy i schizmatycy nie mieli prawa nazywać siebie katolikami, bez względu na to, jak byli liczni i wszechobecni. Zobacz tezaur. Eccles. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Οπου άν ή Χριστός Ί ησούς, εκεί ή καθολική εκκλησία. Epista. reklama Smyrn. N. 8. Ab init, efc n. 19, w Xp. czwartek 1821, I, 125 139. Adw. heeres. 1, 10, przyp. 1; por. IV, 19, rz. 1. Poradnik reklamowy XVIII, nr. 23, s. 424. Epista. LII, nie. 1; por. w Ps. XLVII Enar. N. 7. Homil. z niewoli Eutrop. N. 6; por. w Efezie. homil. VII, nie. 2; w hebr. homil. XXI, nie. 3. W Ps. LX, rz. 6; por. w Ps. LXXVII, nie. 42. Reklama pouczająca ХVIII, paragraf 23, s. 424–425. Zobacz „Wprowadzenie do prawosławia”. Teologia” AM §§ 135–140. Adw. heeres. III, 3 i Chr. czwartek 1838, II, 4. I znowu: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et charakter corporis Christi secundum sukcesiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt (Adv. haer. IV, 83, n. 8). Chr. czwartek 1838, 1, 142–143. De praescript. haeret, ok. 32. Kontr. przeciwnik. Noga. i prof. 1, przyp. 39. Okno dialogowe. przysł. Lucyfer.; por. Clem. Stroma. VII, 17; Hilar. z Trinit. VII, 7; Ambrosa. de poenit. VII, nie. 33, Chryzost. w Ps. XLIV, nie. 13. Może zainteresuje Cię: