III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. ეკლესიის არსის ცნება და მისი არსებითი თვისებების გამოთვლა. შედეგად, ეკლესიის, მისი წარმოშობის, სივრცისა და დანიშნულების, მისი შემადგენლობისა და შინაგანი სტრუქტურის შესახებ აქამდე გამოთქმული ყველა სწავლებიდან მომდინარეობს სრული კონცეფცია ეკლესიის არსის და მისი არსებითი თვისებების შესახებ დოქტრინის შესახებ. ეკლესიის მთელი არსების ცნება შეიძლება ასე გამოითქვას: ეკლესია არის მართლმადიდებელი მორწმუნეებისა და იესო ქრისტეში მონათლულთა საზოგადოება (§ 168), დაარსებული მის მიერ უშუალოდ და წმინდა მოციქულთა (§ 167), თავად აღორძინებული და წარმართული მარადიული სიცოცხლისაკენ (§§ 176. § 169) ხილული: სწავლება და სწავლება. 172. 169), და ერთად უხილავად - სულიწმიდის ყოვლისმომცველი მადლით (§ 176). ეკლესიის არსებითი თვისებები ჩამოთვლილია ნიცა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოში, სადაც მას უწოდებენ: ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო. 1) თავისი წარმომავლობითა და საფუძვლით. უფალ იესოს მხოლოდ ერთი ეკლესიის შექმნა სურდა (მათ. 16:18) და, იგავებში გამოსახული, მხოლოდ ერთ სამწყსოს, ერთ ცხვრის ფარაზე (იოანე 10:16), ერთ ვაზზე (იოან. 15:1-7) და ცათა ერთ სამეფოზე ლაპარაკობდა დედამიწაზე (მათ. 13:24.47). თვითონ კი, მოციქულთა სწავლებით, გახდა ეკლესიის ერთადერთი საფუძველი (1 კორ. 3:11) და ქვაკუთხედი (ეფეს. 2:20). 2) მისი სტრუქტურის მიხედვით გარე და შიდა. გარეგანი, რის შედეგადაც მორწმუნეები იყოფა მწყემსებად და სამწყსოებად. პირველები ვალდებულნი არიან ასწავლონ იგივე ღვთაებრივი სწავლება, შეასრულონ იგივე ღვთაებრივი საიდუმლოებები, დაიცვან იგივე ღვთაებრივი კანონები; ეს უკანასკნელნი ვალდებულნი არიან მიიღონ სწავლება მწყემსებისგან, ისარგებლონ მათგან განწმენდით, დაემორჩილონ მათ სულიერ მართვას: აქედან რწმენის, იმედისა და სიყვარულის ერთიანობა აუცილებლად უნდა მოედინება მწყემსებსა და მათ სამწყსოს შორის (ეფეს. 4:3.4). შინაგანი, რომლის მეშვეობითაც უფალი იესო, ერთი და იგივე მადლით შეღწევადი და მაცოცხლებელი ყოველი მისი მორწმუნის მიმართ, აერთიანებს მათ საკუთარ თავში, როგორც ეკლესიის ჭეშმარიტ მთავარს (ეფეს. 5:23) - რათა მორწმუნეები, ამ ორმაგი კავშირით, მართლაც ერთი სხეული და ერთი სული არიან (ეფეს. 4:4). მაგრამ თუ ეკლესიის ზოგიერთი წევრის სისუსტისა და შეურაცხყოფის გამო ჩვენ გამოცდილებაში ვერ ვხედავთ მის ასეთ სრულყოფილ ერთიანობას, რომელიც მისივე სტრუქტურიდან უნდა მომდინარეობდეს, მაშინ ის მაინც ერთ-ერთი რჩება - 3) თქვენი მიზნის მიხედვით. ეს მიზანი გამოხატა მაცხოვარმა ქრისტემ ზეციერი მამისადმი ლოცვაში: ყველანი ერთნი იყვნენ: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რომ ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში... მე მათში და შენ ჩემში, რათა იყვნენ სრულყოფილნი ერთში (იოანე 17:21.23). და შესაბამისად, მან ეკლესიას მისცა მწყემსები და მასწავლებლები ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად, სანამ ყველაფერს მივაღწევთ რწმენის ერთობაში (ეფეს. 4:12.13). ამ მიზნისკენ, მორწმუნეთა ამ სრულ ერთიანობამდე და მათ შორის და უფალ იესოსთან, ეკლესია მიჰყავს თავის ყველა წევრს. II. წმინდა მამები და ეკლესიის მასწავლებლები ერთხმად ასწავლიდნენ ეკლესიის ერთიანობას, როგორც მის არსებით საკუთრებას. აი, მაგალითად, გამონათქვამები: წმიდა კლიმენტ რომაელი: "რატომ გაქვთ კამათი, აღშფოთება, უთანხმოება, განხეთქილება და შეურაცხყოფა? განა ჩვენ არ გვყავს ერთი ღმერთი და ერთი ქრისტე, და ერთი მადლის სული ჩვენზე გადმოღვრილი და ერთი ტიტული ქრისტეში? რატომ ვგლეჯთ და ვგლეჯთ ქრისტეს წევრებს, ვაჯანყდით საკუთარ სხეულს და მივაღწიეთ ისეთ სიგიჟეს, რომ ერთმანეთის წევრებიც კი გვავიწყდება?" წმიდა ირინეოსი: „მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია მიმოფანტულია მთელ სამყაროში დედამიწის კიდეებამდე, მოციქულთა და მათი მოწაფეებიდან მან მიიღო რწმენა ერთი ღმერთის, ყოვლისშემძლე მამის... და ერთი იესო ქრისტეს, ღვთის ძისა, რომელიც ხორცშესხმული გახდა ჩვენი გადარჩენისთვის და სულიწმიდაში, რომელმაც მიიღო ასეთი წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველება. ეკლესია, როგორც ვთქვით, გულდასმით ინარჩუნებს მას, როგორც ერთსა და იმავე სახლში მცხოვრებს, და ქადაგებს, ასწავლის და გადმოსცემს ამას, თითქოსდა მსოფლიოში უთვალავი დიალექტია, მაგრამ ტრადიციის ძალა ერთნაირია. და დაარსებულები აღმოსავლეთში, ეგვიპტეში, ლიბიაში და მსოფლიოს შუაგულში (ანუ იერუსალიმი და სხვები, რომლებიც მდებარეობს პალესტინაში, ქრისტიანების იმდროინდელი შეხედულებისამებრ, მაგრამ, როგორც მზე, ღვთის ეს ქმნილება, იგივეა მთელ მსოფლიოში: ასე რომ, ჭეშმარიტების ერთი და იგივე ქადაგება ანათებს ყველგან და ანათლებს ყველა ადამიანს, ვისაც სურს ჭეშმარიტებამდე მიაღწიოს). ტერტულიანე: "ყოველი რამ უნდა შეფასდეს თავისი წარმომავლობის მიხედვით. ასე რომ, ამდენი და ამდენი ეკლესია ქმნის ერთ პირველ ეკლესიას, რომელიც დაარსდა მოციქულების მიერ, საიდანაც არის ყველა. ისინი ყველა უპირველეს ყოვლისა და ყველა მოციქულნი არიან, როდესაც ისინი ყველა ერთნაირ ერთიანობას გამოხატავენ, და როდესაც მათ შორის არის მშვიდობის ზიარება, ძმობის სახელი და ურთიერთ სტუმართმოყვარეობა". კლიმენტი ალექსანდრიელი: "ჭეშმარიტი ეკლესია, ჭეშმარიტად უძველესი, ერთია... რადგან ერთია ღმერთი და ერთი უფალი: მაშინ ჭეშმარიტი ღირსება გამოიხატება ერთიანობით ერთი საწყისის გამოსახულებით. ასე რომ, ერთი ეკლესია, რომლის დაყოფას მრავალად ცდილობენ ერესები, შედარებულია (ერთიანობით) ერთის ბუნებასთან. 644. წმიდა კვიპრიანე: „ერთი ეპისკოპოსია და ყოველი სასულიერო პირი შეიძლება გახდეს მისი მონაწილე. ეკლესიაც ერთია, თუმცა რწმენის გავრცელებით მისი წევრები ძალიან გამრავლდნენ: როგორც მზის სხივები ბევრი იყო, ერთი ანათებდა; ხეზე ბევრი ტოტია, ხე კი ერთია, ფესვზეა დამყარებული. ამოიღეთ მზის სხივი თავისით, ერთხელაც ვერ ამოიჭრება წყაროდან, ის გაშრება უფლის შუქით ერთი და ამით სხეულის ერთიანობა არ ირღვევა, იგი ნაყოფით დატვირთულ ტოტებს ავრცელებს მთელ დედამიწაზე, მისი ნაკადულები მიედინება შორეულ სივრცეში, მიუხედავად ყველაფრისა, ყოველთვის არის ერთი წყარო, ერთი დედა, უხვადაა სულიერი ნაყოფიერება. ასევე ასწავლიდნენ: იგნატი ღმრთისმშობელი 646, იუსტინე 647, ევსევი 648, ილარი 649, ეპიფანე 650, იერონიმე 651, ავგუსტინე 652, თეოდორეტი 653 წ. III. ისინი უსამართლოდ ფიქრობენ ქრისტეს ერთი ეკლესიის ორ ნაწილად, ხილულ და უხილავ ეკლესიად დაყოფაზე, როცა ეს ეკლესია თავისი არსით ხილულიც არის და უხილავიც, არის სხეულიც და სულიც (Spread of the Christian Catich. on Part IX). ხილული: რამეთუ - ა) შედგება ხილული წევრებისაგან - ადამიანებისაგან და შეიცავს არა მარტო ჩვენთვის უცნობ მართალს, არამედ ცოდვილებსაც; ბ) აქვს თვალსაჩინო იერარქია თავისი თვალსაჩინო აგებულებით; გ) გარეგანი გრძნობებისთვის ხელშესახები ქადაგებს და აღიარებს ქრისტეს რწმენას, აღასრულებს წმინდა წეს-ჩვეულებებს და წარმართავს მორწმუნეებს ღვთისმოსაობისა და ხსნისკენ. უხილავი: რამეთუ – ა) აქვს უხილავი თავი – თვით უფალი იესო; ბ) უხილავად ცოცხლდება და სულიწმიდის მადლით განწმენდს ყველას; გ) სიღრმეში აქვს წმ. ღვთის ხალხი, რომელსაც მხოლოდ უფალი ხედავს და იცნობს, თითქოს თავისიანები არიან (2 ტიმ. 2:19). ქრისტეს განუყოფელი ეკლესიის ასეთი უსამართლო დაყოფა მოიგონა ცუდ მოაზროვნეებმა 654 საკუთარი სულის სიმშვიდისთვის, თითქოს საკმარისი იყო უხილავი ეკლესიის კუთვნილება, ე.ი. წმინდანთა შორის ან ღვთის რჩეულთა შორის, რათა მივიღოთ ხსნა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვეკუთვნით ხილულ ეკლესიას. მაგრამ შეუძლებელია, ვინც ამ უკანასკნელს არ ეკუთვნის, პირველს მიეკუთვნოს: რადგან მხოლოდ ამ უკანასკნელში შეიძლება ხელახლა დაიბადოს და განიწმინდოს ნათლობის საიდუმლოში; თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ ღვთაებრივი ძალები, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის, ცხების საიდუმლოში; შეიძლება ჭეშმარიტად გაერთიანდეს ქრისტესთან ევქარისტიის საიდუმლოში. მხოლოდ აქ, ხილულ ეკლესიაშია დაცული და ქადაგებული ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება კანონიერად ხელდასხმული მწყემსების მიერ და, მაშასადამე, მხოლოდ აქ არის შესაძლებელი სწორი რწმენა (დანგრეულია § 170). 1) წარმომავლობისა და საფუძვლის მიხედვით: ვისზე არიან უცხონი და უცხონი, სწერდა ეფესელებს წმ. მოციქული, არამედ წმიდათა თანამგზავრისა და ღვთის სიზმრის შესახებ, რომელიც შეიქმნა მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საფუძველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი: რომელშიც ყოველი ქმნილება იზრდება წმინდა ეკლესიად უფალში (ეფეს. 2:19-21). 2) დანიშნულებისამებრ. გამოჩნდა დედამიწაზე ეკლესიის დასამყარებლად, იესო ქრისტემ დათმო თავი მის გამო და განწმინდა იგი, განიწმინდა იგი წყლის აბანოთი ზმნაში: ნება მომეცით წარვუდგინო ჩემს თავს დიდებული ეკლესია, არავითარი სიბინძურე და ნაკლი, ან რაიმე მსგავსი, არამედ იყოს წმინდა და უმწიკვლო (ეფეს. 5:25-27); ან, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: მან მოგვცა საჭმელი ჩვენთვის, რათა გვიხსნას ყოველგვარი ურჯულოებისაგან და განიწმინდოს რჩეული ხალხი, კეთილი საქმეების მოშურნე (ტიტე 3,14), რათა მოგვივლინოს მის წინაშე წმიდა, უმწიკვლო და უმწიკვლო (კოლ. 1:22). 3) თქვენი მოწყობილობის მიხედვით. მისი თავი არის ყოვლადწმიდა უფალი იესო (ებრ. 7:26); მასში ბინადრობს ყოვლადწმიდა სული ყველა მადლით აღსავსე ნიჭით, რომლებიც განგვიწმიდებენ ჩვენ (რომ. 8:14-17); მას აქვს უფლის მიერ განწმენდილი იერარქია - მწყემსები და მოძღვრები, რომლებმაც მისგან მიიღეს წმინდანთა სრულყოფის ძალა (ეფეს. 4:12); ასწავლის ღვთის წმინდა და განწმენდილ სიტყვას (იოანე 17:17–19); აღასრულებს წმიდა და განწმენდილ საიდუმლოებებს (ეფეს. 5, 26 და სხვ.); თავისი მეურვეობით გვიხელმძღვანელებს სიწმინდისა და ღვთისმოსაობისკენ (გალ. 1:6–9; 1კორ. 11:20–22); შედგება წყლის განბანით და განწმენდილი წევრებისაგან (1 კორ. 6:11; ებრ. 10:10; საქმეები 20:32), რომელთაგან, უფრო მეტიც, ზოგი წმინდაა ცხოვრებაში და სულიწმიდის მუდმივ ტაძრად მოქმედებს (1 კორ. 6:19), ხოლო სხვები, თუმცა ექვემდებარებიან დაცემას და ექვემდებარება სიცოცხლეს. 1:7; 1 პეტრე 1:15.16), მწყემსები გამუდმებით უწოდებენ ამას და რეალურად პოულობენ განწმენდას სინანულის ზიარებაში და შემდეგ ევქარისტიის ზიარებაში. ძველი მასწავლებლებიდან, რომლებიც ასევე ერთხმად აღიარებდნენ ეკლესიის ამ საკუთრებას 655, მოვიყვანთ ზოგიერთის გამონათქვამებს: წმიდა ჰერმასი: „ძლიერი ძალით (ღმერთმა) შექმნა თავისი წმიდა ეკლესია, რომელიც აკურთხა 656. არაფრისგან შექმნა ყველაფერი, რაც არსებობს და გაამრავლა თავისი წმიდა ეკლესიისთვის“ 657. წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „რადგან ეკლესიის სახელი გამოიყენება სხვადასხვა შემთხვევაში, როგორიცაა, მაგალითად, ეფესოს სპექტაკლზე მყოფი ხალხის შესახებ, წერია: და ამ მდინარეზე, დაშალე შეკრებილი ხალხი (ეკლესია) (საქმეები 19, 40), და რადგან სამართლიანად და ჭეშმარიტად შეიძლება უწოდეს ეკლესიას კრებულები dece. მანიქეველები და სხვები: რწმენის სიმბოლო ახლა ამას გვასწავლის: და შედიხართ ერთ, წმინდა, კათოლიკურ ეკლესიაში, რათა გაექცეთ ამ საზიზღარ შეკრებებს და დარჩეთ წმინდა, საყოველთაო ეკლესიაში, რომელშიც თქვენ ხელახლა დაიბადეთ... ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა“ 658 წმ. კირილე ალექსანდრიელი: „წინასწარმეტყველი ეკლესიას წმინდა ქალაქს უწოდებს, რადგან იგი განიწმინდა არა კანონის მიხედვით მსახურებით - მეტი არაფერი, არამედ კანონის აღსრულებით (ებრ. 7:19), არამედ იმით, რომ შეესაბამებოდა ქრისტეს და თანაზიარი იყო ღვთაებრივი ბუნებისა, რომელიც წმინდა სულით ვიყავით ზიარების დღეებში. გამოსყიდვა (ეფეს. 4:30), განიბანეთ ყოველგვარი სიბინძურისაგან და განთავისუფლდით ყოველგვარი უწმინდურებისგან“ 659. ეკლესიის ამ ქონების მიხედვით, ძველმა მწყემსებმა მას უწოდეს: სამოთხე 660, ღვთის სახლი 661, ღვთის ასული 662, პატივსაცემი სხეული 663, ქრისტეს პატარძალი 664, ქრისტეს გვირგვინი 665, წმინდა ღვთაებრივი გალავანი 666, მადლის სისავსე 667 და სხვა. § 180. ეკლესია – საკათედრო ტაძარი I. კათოლიკური, კათოლიკური ან საყოველთაო ეკლესია ეწოდება და არის: 1) სივრცეში. ის მიზნად ისახავს მოიცვას ყველა ადამიანს, არ აქვს მნიშვნელობა სად ცხოვრობენ ისინი დედამიწაზე. ძველი აღთქმის ეკლესია შემოიფარგლებოდა ერთი ებრაელი ხალხით და მისი თაყვანისცემა ერთ ადგილას იყო მიბმული (ფსალმ. 75, 2. 3; 147, 8. 9): ქრისტე მაცხოვარმა, გაანადგურა გალავნის შუამავალი, რომელიც ჰყოფდა ებრაელებსა და წარმართებს, შეურიგდა ორივე ღვთის ერთ სხეულში მის ჯვარს (Eph. მათი სახარება ყველა ქმნილებას (მარკოზი 16:15), რათა ასწავლონ მხსნელი რწმენა ყველა ენას (მათე 28:19) და გაავრცელონ იგი დედამიწის უკანასკნელამდეც კი (საქმეები 1:8). შესაბამისად, იმისთვის, რომ ეკლესიას ამ მხრივ უნივერსალური ვუწოდოთ, არ არის აუცილებელი, რომ იგი მართლაც მოიცავდეს მთელ სამყაროს და თითოეულ ადამიანს. მისი გავრცელება მხოლოდ თანდათანობით შეიძლებოდა და ახლა უფრო და უფრო ფართოვდება 18 საუკუნის მანძილზე; ასევე შეიძლება და შეიძლება ხანდახან, ერესებისა და მტრების ჩაგვრის გამო, შემცირდეს მის ფარგლებში; მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ეკლესია ყოველთვის იყო და იქნება უნივერსალური, მისი დანიშნულებისამებრ 668. ამიტომაც ეწოდა ეკლესიას საკათალიკოსო ჯერ კიდევ მოციქულთა დროს და საერთოდ პირველ სამ საუკუნეში, თუმცა მაშინ არ იყო ისეთი ვრცელი, როგორიც IV, V და შემდგომ საუკუნეებში ჩანდა, როცა წმინდა მამები, კათოლიკურს უწოდებდნენ, უკვე მიუთითებდნენ მის ყველგანმყოფობაზე. ასე ჰქვია მას კათოლიკე: ა) წმიდა იგნატი ღვთისმშობლის მიერ: „სადაც ქრისტე იესოა, იქ არის კათოლიკე ეკლესია“ 669; ბ) სმირნის ეკლესიის რაიონულ გზავნილში წმინდა პოლიკარპეს მოწამეობის შესახებ: ღვთის ეკლესია სმირნის ღვთისმშობლის ეკლესიაში ფილადელფიაში და წმინდანთა და კათოლიკური ეკლესიების ყველა საყოველთაო მონასტერში: ღმერთმა მამამ და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გაგიზარდონ წყალობა, მშვიდობა და სიყვარული“... უხრწნელობა, ახლა ხარობს მოციქულებთან და ყველა მართალთან ერთად, ადიდებს ღმერთს და მამას და აკურთხებს უფალს ჩვენს, ჩვენი სულებისა და სხეულების წინამძღოლს და მწყემსს საყოველთაო, კათოლიკური ეკლესიისა" 670; გ) უძველეს წირვა-ლოცვაში, მოთავსებულია სამოციქულო განკარგულებებში: "მოდი, ვილოცოთ სამოციქულო ეკლესიაზე7" ირინეა: „ეკლესიამ, მიმოფანტულმა მთელს სამყაროში დედამიწის კიდეებამდე, მიიღო ეს რწმენა მოციქულთა და მათი მოწაფეებისგან“ 672; დ) წმინდა კირილე იერუსალიმელთან: „ეკლესიას ეძახიან საკონსულო, რადგან იგი მდებარეობს მთელ სამყაროში დედამიწის ბოლოებიდან მის კიდეებამდე“ 673; ე) ნეტარი თეოდორეტთან: „ეკლესია ერთია მთელ დედამიწაზე და ზღვაზე, ამიტომაც ვსაუბრობთ ლოცვაში: სამყაროს კიდეებიდან კიდემდე არსებულ წმიდა და ერთიანი, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიაზე“ 674; ზ) ნეტარი ავგუსტინე: „ბერძნულად ეკლესიას კათოლიკე ეწოდება, რადგან მთელ მსოფლიოშია გავრცელებული“ 675. 2) დროის მიხედვით. ეკლესია მიზნად ისახავს ყველა ადამიანს ქრისტეს რწმენამდე მიიყვანოს და იარსებოს ჟამის აღსასრულამდე. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ უფალმა, გაგზავნა მოციქულები და მათი მემკვიდრეები სახარების საქადაგებლად ყველა ქმნილებამდე, აღუთქვა, რომ ამისთვის დარჩებოდა მათ ამ საუკუნის ბოლომდე (მათე 28:20) და დაჰპირდა მათ სულიწმიდის გაგზავნას, რომელიც მათთან იქნება მარადიულად (იოანე 14:16); და ასევე წმინდა პავლეს სიტყვებიდან, რომ ევქარისტიის ზიარება უნდა აღესრულოს ეკლესიაში უფლის დედამიწაზე დაბრუნებამდე (1 კორ. 11:26). ამ თვალსაზრისით, ეკლესიას, როგორც წესი, ამოუწურავად უწოდებენ, მაცხოვრის სიტყვებზე დაყრდნობით: მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:18), ქონება, რომელსაც უძველესი ქრისტიანი მასწავლებლები მას ყოველთვის მიაწერდნენ. მაგალითად: ა) წმიდა იოანე ოქროპირი: „ნუ მიატოვებ ეკლესიას, რამეთუ არაფერია ეკლესიაზე ძლიერი...; ის ​​არასოდეს ბერდება და მუდამ აყვავდება, რის გამოც წმინდა წერილი თავისი სიმტკიცითა და სიმტკიცით გამომჟღავნებული მას მთას უწოდებს“ 676; ბ) წმიდა ამბროსი: „ეკლესიის სასუფეველი უკუნისამდე იარსებებს, რამეთუ რწმენა განუყოფელია, ერთი სხეული“ 677; გ) კურთხეული ავგუსტინე: „ეკლესია მცირე ხნით კი არ დარჩება ამქვეყნად, არამედ უკუნითი უკუნისამდე...; ეკლესია არ დამარცხდება, არ ამოიძირკვება, არ დაემორჩილება ცდუნებას, სანამ არ მოვა სამყაროს აღსასრული“ 678. 3) თქვენი მოწყობილობის მიხედვით. ეკლესიის სწავლება შეიძლება მიიღოს ყველა ადამიანმა, განათლებულმა და გაუნათლებელმა, სადაც და სადაც ცხოვრობს, წარმართული რელიგიების მსგავსად და თვით ებრაული რელიგიის მსგავსად, ნებისმიერ სამოქალაქო სისტემასთან (იოანე 18:36) და, შესაბამისად, ნებისმიერ კონკრეტულ ადგილსა და დროს. ეკლესიის ღვთაებრივი მსახურება ასევე შეიძლება, უფლის წინასწარმეტყველების მიხედვით, შესრულდეს არა მხოლოდ იერუსალიმში, არამედ ყველგან (იოანე 4:21) და იყოს ყველასთვის გასაგები და აღმზრდელი. მასში იერარქიული ძალა არავითარ შემთხვევაში არ არის შეძენილი, როგორც ეს იყო ებრაულ ეკლესიაში, კონკრეტული ხალხის ერთ კონკრეტულ ტომს, მაგრამ შეიძლება გადაეცეს ერთი ქალაქიდან, ან უკეთესი, ერთი კერძო ეკლესიიდან მეორეში, ერთი იერარქიიდან მეორეში, თაობიდან თაობამდე საუკუნის ბოლომდე. სულიწმიდის მაცხოვნებელი მადლი, რომელიც ეკლესიის მიერ ხალხს ეცნობა, ძალზე ძლიერია, რათა განწმინდოს და გადაარჩინოს ყველა ყველაზე ცოდვილი ცოდვილი. ამის გამოსახულებით წმ. კირილე იერუსალიმელი ამბობს: „ეკლესიას უწოდებენ დამრიგებელს, რადგან იგი მდებარეობს მთელ სამყაროში, დედამიწის ბოლოებიდან მის ბოლოებამდე, რომ ყველგან და სრულად ასწავლის მთელ სწავლებას, რომელიც უნდა იცოდნენ ადამიანებმა, სწავლებას ხილულსა და უხილავზე, ზეციურსა და მიწიერზე, რომ მთელი კაცობრიობა მივყავართ ჭეშმარიტ სარწმუნოებამდე, უბრალო ადამიანებამდე, უმაღლესზე და მის ქვეშევრდომებზე. და კურნავს სულისა და სხეულის მიერ ჩადენილ ყოველგვარ ცოდვას, აქვს თავისთავად ყოველგვარი სრულყოფილება, რომელიც ვლინდება საქმეებში, სიტყვებში და ყველა სულიერ ნიჭში“ 679. II. უნივერსალური ეკლესია, რომელიც მოიცავს ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანს და, როგორც ჩანს, ზოგადად ეპისკოპოსებს ევალება, ჩვეულებრივ იყოფა კერძო ეკლესიებად, რომლებიც შედიან ამა თუ იმ ქვეყნის მორწმუნეებად და ექვემდებარება რამდენიმე ეპისკოპოსს ან ერთს. ამ თვალსაზრისით ნათქვამია: ბერძნული, რუსული, ვლახეთის და ა.შ ეკლესია, ან უფრო კონკრეტულად: კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის ეკლესია, ამა თუ იმ პატრიარქის მმართველობით მასზე დამოკიდებულ ეპისკოპოსებთან; ან კიდევ უფრო კონკრეტულად: კიევის ეკლესია, მოსკოვი, გვ. - პეტერბურგი და სხვები, რომელსაც მართავდა ერთი მთავარპასტორი. შესაძლებელია კერძო ეკლესიის დაყოფა სამრევლოებადაც კი, რომლებიც მინდობილნი არიან ერთ ან რამდენიმე მღვდელმთავარს, რომლებმაც მათზე კანონიერი უფლებამოსილება მიიღეს ეპისკოპოსისგან. III. კათოლიკური ან უნივერსალური ეკლესიის განსაკუთრებული უპირატესობა ის არის, რომ რწმენის საკითხებში მას „არანაირად არ შეუძლია შესცოდოს, მოატყუოს ან მოატყუოს; მაგრამ, როგორც საღვთო წერილი, ის უცდომელია და მარადიული მნიშვნელობა აქვს“ (Epistle of the Eastern Patriarch. on the Orthodox Faith, Part 2. 12), საკმარისად ვთქვით უპირატესობა, რომლის შესახებაც ჩვენ უკვე ვთქვით80. § 181. ეკლესია სამოციქულოა ეკლესია არის სამოციქულო: 1. წარმოშობის მიხედვით. მოციქულებმა პირველებმა მიიღეს ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელების უფლებამოსილება და ყველგან ქადაგებდნენ (მარკოზი 16:20), დააარსეს მრავალი კერძო ეკლესია: იერუსალიმი (საქმეები 2:22; 4:4), ანტიოქია (- 28:16), კორინთი (- 18:1), ეფესო (- 19:2), ალექსანდრე (- 19:2), ალექსანდრე 19:2. და სხვები, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ დედები ყველა შემდგომი კერძო ეკლესიისთვის, რომელიც დღემდე არსებობს. მაშასადამე, ღვთის სიტყვის გამოთქმის მიხედვით, თუმცა ეკლესიის ქვაკუთხედი თავად უფალია; არამედ აშენდა მოციქულთა საძირკველზე (ეფეს. 2:21) და ღვთის ამ იდუმალი ქალაქის კედელს აქვს თორმეტი საძირკველი, რომლებზეც დაწერილია თორმეტი მოციქულისა და კრავის სახელი (აპოკ. 21:14). 2) მისი სტრუქტურის მიხედვით. ეკლესიის იერარქია თავად მოციქულებისგან იღებს სათავეს ეპისკოპოსთა უწყვეტი მემკვიდრეობით, მოციქულთა ჭეშმარიტი მემკვიდრეებით; იგი ისესხებს თავის სწავლებას მოციქულთა თხზულებებიდან და ტრადიციებიდან, რომლებსაც მთელი თავისი მთლიანობითა და ხელშეუხებლობით ინახავს; აღასრულებს საღვთო მსახურებას, მიჰყვება ყველა ამ მწერლობასა და სამოციქულო ტრადიციებს; მართავს მორწმუნეებს, წმიდა მოციქულთა წესების და მასში დაცული მათი სხვა ტრადიციების მიხედვით. ჭეშმარიტი ეკლესიის იერარქების ეს თანმიმდევრობა თავად მოციქულებისგან, შემდეგ კი მასში ჭეშმარიტი სწავლების, ჭეშმარიტი წმინდა წეს-ჩვეულებებისა და ადმინისტრაციის შენარჩუნება იყო ის, რაც ძველ ქრისტიან მასწავლებლებს უყვარდათ განსაკუთრებული ძალით გამოეცხადებინათ თავიანთი დროის ერეტიკოსების წინააღმდეგ, როგორც ჭეშმარიტების უდავო ნიშანი. მაგალითად: ირინეოსი: „ვისაც სურს იცოდეს ჭეშმარიტება, შეუძლია ყველა ეკლესიაში გააცნობიეროს მთელ მსოფლიოში გაცხადებული სამოციქულო ტრადიცია, ჩვენ შეგვიძლია დავასახელოთ ისინი, ვინც მოციქულებმა დანიშნეს ეკლესიებში ეპისკოპოსებად და მათი მემკვიდრეები ჩვენამდეც, რომლებმაც მსგავსი არაფერი ასწავლეს და არ იცოდნენ, რაც ერეტიკოსებმა გამოიგონეს „ყველა ეპისკოპოსს“ ეწინააღმდეგება. მოციქულებმა მიანდეს ეკლესიები და, შესაბამისად, ისინი იძულებულნი არიან იარონ სხვადასხვა გზაზე და მათი სწავლების თესლი ყოველგვარი შეთანხმებისა და წესრიგის გარეშე მიმოფანტულია, პირიქით, ეკლესიის წინამძღოლები მტკიცედ იცავენ სამოციქულო ტრადიციას და გვაჩვენებენ, რომ ყველას ერთი და იგივე სარწმუნოება აქვს. ღვთის ძის, იგივე სულიერი ნიჭები, ხელმძღვანელობენ იგივე წესებით და იგივე კანონით ეკლესიის მართვასა და ბრძანებებში, ველით უფლის იმავე მოსვლას და მოუთმენლად ველით მთელი ადამიანის ხსნას, ანუ მისი სულისა და სხეულის ხსნას. ასე რომ, ეკლესიის სწავლება არის ჭეშმარიტი და მუდმივი, რადგან იგი აჩვენებს ერთ გზას ხსნისკენ მთელი მსოფლიოსთვის“ 682. ტერტულიანე: „ჩვენ და მათ (მოციქულთა ეკლესიებს) გვაქვს ერთი რწმენა, იგივე ღმერთი, იგივე ქრისტე, იგივე იმედი, განბანის იგივე საიდუმლო, ერთი სიტყვით, ჩვენ ერთი ეკლესია ვართ“ 683. „აჩვენონ (ერეტიკოსებმა) თავიანთი ეკლესიების საწყისები და გამოაცხადონ თავიანთი ეპისკოპოსების სერია, რომელიც გაგრძელდება ისეთივე წინამორბედი, როგორც მისი პირველი ეპისკოპოსი. ან მოციქულ კაცებს, რომლებსაც დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ საქმე მოციქულებთან. რადგან სამოციქულო ეკლესიები თავიანთ სიას (ეპისკოპოსთა) ზუსტად ასე ინახავენ: სმირნა, მაგალითად, წარმოადგენს იოანეს მიერ დანიშნულ პოლიკარპეს, რომაელი - კლიმენტი, პეტრეს მიერ ხელდასხმული, ხოლო სხვა ეკლესიები ასევე მიუთითებენ იმ კაცებზე, რომლებიც, როგორც თავად მოციქულების მიერ ამაღლებულნი საეპისკოპოსო, მათ შორის ჰყავდათ მოციქულთა შტოებად. ბლაჟ. ავგუსტინე: „ეკლესია, მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ეპისკოპოსთა ცნობილი მემკვიდრეობით, რომელიც დღემდე გრძელდება და განზრახული აქვს გაგრძელდეს შემდგომშიც, ინახავს და შესწირავს ღმერთს ქების მსხვერპლს ქრისტეს სხეულის საიდუმლოში“ 685. ბლაჟ. იერონიმე: „ადამიანი უნდა დარჩეს იმ ეკლესიაში, რომელიც მოციქულთა მიერ არის დაარსებული, დღემდე არსებობს“ 686. § 182. დოგმის მორალური გამოყენება 1. უფალმა იესომ დააარსა თავისი ეკლესია, რათა გამოეცოცხლებინა ხალხი და გაენათლებინა ისინი მარადიული სიცოცხლისთვის. ასე რომ, ჩვენი დამოკიდებულება მის მიმართ უნდა იყოს შვილების დამოკიდებულება დედის მიმართ: ჩვენ ვალდებულნი ვართ გვიყვარდეს ქრისტეს ეკლესია, როგორც ჩვენი სულიერი დედა; ვალდებულნი არიან ყველაფერში დაემორჩილონ მას, როგორც სულიერ დედას. კერძოდ, უფალი იესო: 2. დაავალა ეკლესიას შეენარჩუნებინა და ესწავლებინა ხალხს თავისი ზეციური სწავლება: ჩვენი მოვალეობაა მივიღოთ ეს მაცხოვნებელი სწავლება ღვთისგან დანიშნული მოძღვრის ბაგეებიდან და გავიგოთ ზუსტად ისე, როგორც მას ესმის, მუდმივად სულიწმიდის დავალებით. 3. მან დაავალა ეკლესიას აღესრულებინა ზიარებები და ზოგადად წმინდა რიტუალები ხალხის განწმენდისთვის: ჩვენი ვალია პატივისცემით გამოვიყენოთ მაცხოვნებელი საიდუმლოებები და მის მიერ შესრულებული ყველა სხვა წმინდა რიტუალი. 4. მან ეკლესიას მიანდო ღვთისმოსავი ცხოვრებით ადამიანების წარმართვა და დამტკიცება: ჩვენი მოვალეობაა, უდავოდ დავემორჩილოთ ასეთი წინამძღოლის წინადადებებს და წმინდად აღვასრულოთ ყველა საეკლესიო მცნება (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 87–95 კითხვებზე). 5. მან თავად დააწესა იერარქია ან იერარქია ეკლესიაში, დაამყარა განსხვავება სამწყსოსა და მწყემსს შორის და თითოეულს მიუთითა გარკვეული ადგილი და მსახურება: ეკლესიის ყველა წევრის, მწყემსისა და სამწყსოს მოვალეობაა იყოს ზუსტად ის, რისთვისაც არის მოწოდებული და მტკიცედ გვახსოვდეს, რომ ჩვენ გვაქვს ძღვენი მადლის მიხედვით. ქრისტეს ძღვენს (ეფეს. 4, 7). 6. ქრისტეს ეკლესია, რომელსაც ჩვენ ვეკუთვნით, ერთია: ვიზრუნოთ, რომ შევინარჩუნოთ სულის ერთიანობა მშვიდობის შეერთებაში და ჭეშმარიტად წარმოვადგინოთ ერთი სხეული, ერთი სული (ეფეს. 4:3.4). 7. ქრისტეს ეკლესია წმინდაა: ეს იყოს ჩვენთვის მუდმივი წახალისება, დავიცვათ თავი ყოველგვარი ბილწობისგან და დავიმკვიდროთ ჩვენი გულები უმწიკვლო სიწმინდეში (1 თეს. 3:13), რათა გავხდეთ წმიდა სხეულის ცოცხალი წევრები, რომლის თავი უწმიდესია ქრისტე. 8. ქრისტეს ეკლესია სასულიერო თუ კათოლიკურია, განზრახული აქვს მოიცვას მთელი სამყარო, განანათლოს და განიწმინდოს ყველა ენა: ჩვენი სულიერი დედის ამ თვისების შესაბამისად ვისწავლოთ ყველა ადამიანის შეგუება ჩვენი ქრისტიანული სიყვარულით და ვიყოთ მზად ყველას ვემსახუროთ, ვაკეთოთ სიკეთე ახლობლებსა და შორეულებს. 9. ქრისტეს ეკლესია სამოციქულოა: მტკიცედ დავდგეთ რწმენაში, იმედში და ქრისტიანულ სიყვარულში, ასეთი მოძღვრის წინამძღოლობით, რომელიც შეიქმნა მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი (ეფეს. 2:20). ეპისტ. კორინთოში. 1, n. 46, in Χ r. ხუთ. 1824, XIV, 284 წ. ადვ. haeres. 1, გვ. 10, § 1. De praescr. ჰერეტი, სარ. XX. სტრომ. VII, 17; შდრ. პედაგი. 1, 6. ერთეული. Ecclesiae, Xp. ხუთ. 1837, 1, გვ. 26; ნ. გვერდი 55. Ἐν ένι σώματι τής εκκλησίας αΰτου. ეპისტ. რეკლამა სმირნში. n, 1; შდრ. ეპისტ. ეფესში. ნ. 4; ფილიპის მიმართ. ნ. 3. დიალოგი. ტრიპლის შემდეგ. ნ. 42. 63. 116. Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum confusione permixtum, neque single in discretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per undiscretum aceruum et informem cumulum adunatis Ps. CXXI, n. ეკლესია εστιν από ერთის πίστεως γεγεννημένη ,· τεχθεΐσά τε διά πνεύματος αγίου, ერთი τη μόνη და μια τη γεγενηκυία. ფიდ. კათოლიკე. ექსპოზიციები. ნ. 6; შდრ. ჰაერესი. XXXI, n. 31. ად აგერუხ. DC მონოგი. ეპისტ. XCI, რედ. მარტ. ფს. XXVI, ენნარ. II, არა. 23; ფს. XLIV, ენარ. ნ. 24. ერთი ან τού σωτηρος ეკლესია , εις σώμα γάρ εν τελουσιν οι πιστεύσαντες. ფს. XCVI, 8. ამ მოსაზრებას ბევრი რეფორმირებული ადამიანი იზიარებს. კალვინი. ინსტ. IV, I, n. 2. 7. 8; კონფ. ჰელვ. 1, გვ. 17; ბელგ. ხელოვნება. XXVII. თეოფილი. რეკლამა Autol. 11, 14; ორიგენე. ლევში. ჰომილი. IV, არა. 2; IX, n. 5; ევსებ. ჯესში. LXII, 5; ეფრ. 2 რეგ. VI, 16; ეპიფანე. haeres. LIX, n. 4; ავგუსტინე. დე ს. ქალწული. გ. 2; ნათლობა. კონტრ. დონატ. V, 17, n. 33. წარსული. lib. 1, vis. მე, ნ. 3. საჯაროობა სასწავლო XVIII, No. 26, გვ. 427 რუსულად. თარგმანი ირენ. კონტრ. ჰერ. V, 25, n. 2; კვიპრიანე. ეპისტ. LXXXIII, აგვისტო. ნათლობა. კონტრ. დონატ. IV, 1. ბასიი ფს. XXIII, n. 3. ქრიზოსტი. Ps XLIV-ში, n. 11; ბასილი. ფს. XLIV, არა. 10. ბასილი. ჰომილი. ფს. CXXXI, n. 5. კლემ. სტრომ. III, 12; კირილე. კატექ. XVIII, No. 26; თეოდ. ეფეში. V, 28. გრეგ. ნისა, კანტიკში. ჰომილი. VII. ბასილი. ფს. XVIII, No. 1; კირილე. ალექსი, ოს. ნ. XLIII; თეოდორეტი. ეფ. IV, 30. თეოდორეტი. კოლოსში. 1, 19. ზოგადად, კათოლიკური ეკლესიის სახელთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანებში ამ სიტყვის უძველესი გამოყენების მიხედვით და ბერძენი იმპერატორების დადგენილებებითაც კი, მხოლოდ მართლმადიდებლებს ეწოდათ და შეეძლოთ ეწოდებინათ კათოლიკეები, განსხვავებით ერეტიკოსებისგან, რის გამოც კერძო მართლმადიდებლურ ეკლესიებს ეძახდნენ კათოლიკეებს, ხოლო თავად ამ ეკლესიების ეპისკოპოსებს. და ერეტიკოსებსა და სქიზმატიკოსებს არ ჰქონდათ უფლება ეწოდებინათ კათოლიკეები, რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი და ყველგან იყვნენ ისინი. იხილეთ თეზაური. ეკლესი. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Როუ ან ან ქრისტეს Ί ისუს, იქ ან საყოველთაო ეკლესია. ეპისტ. რეკლამა სმირნში. ნ. 8. Ab init, efc n. 19, Xp-ში. ხუთ. 1821, I, 125 139. ადვ. haeres. 1, 10, n. 1; შდრ. IV, 19, n. 1. საჯაროობა სასწავლო XVIII, No. 23, გვ. 424. ეპისტ. LII, არა. 1; შდრ. ფს. XLVII ენარ. ნ. 7. ჰომილ. დე ტყვე. ევტროპი. ნ. 6; შდრ. ეფეში. ჰომილი. VII, n. 2; ებრ. ჰომილი. XXI, n. 3. ფს. LX, n. 6; შდრ. ფს. LXXVII, No. 42. საჯაროობის ინსტრუქციული ХVIII, პუნქტი 23, გვ. 424–425. იხილეთ „შესავალი მართლმადიდებლობაში“. ღვთისმეტყველება" A. M. §§ 135–140. ადვ. haeres. III, 3 და ქრ. ხუთ. 1838, II, 4. და კიდევ: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam.IV, ecclesiam. n. 8). ქრ. ხუთ. 1838, 1, 142–143. წინასწარი სკრიპტი. ჰერეტი, გ. 32. კონტრ. მოწინააღმდეგე. ფეხი. და პროფ. 1, n. 39. დიალოგი. ადვ. ლუციფერი; შდრ. კლემ. სტრომ. VII, 17; ჰილარი. დე ტრინიტი. VII, 7; ამბროსი. დე პოენიტი. VII, n. 33, ქრიზოსტი. ფს. XLIV, არა. 13. შეიძლება დაგაინტერესოთ: