III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

1) Por su origen y fundamento. El Señor Jesús quería crear una sola iglesia (Mateo 16:18) y, al representarla en parábolas, habló de un solo rebaño, un redil de ovejas (Juan 10:16), una vid (Juan 15:1-7) y un reino de los cielos en la tierra (Mateo 13:24.47). Y él mismo, según las enseñanzas de los apóstoles, se convirtió en el único fundamento de la Iglesia (1 Cor. 3:11) y la piedra angular (Ef. 2:20). 3) Según tu objetivo. Esta meta fue expresada por Cristo Salvador en su oración al Padre Celestial: que todos sean uno: como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros... Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno (Juan 17:21.23). Y en consecuencia, dio a la Iglesia pastores y maestros para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta alcanzarlo todo en la unión de la fe (Efesios 4:12.13). A esta meta, a esta completa unidad de los creyentes y entre ellos y con el Señor Jesús, la Iglesia conduce a todos sus miembros. II. Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia enseñaron unánimemente sobre la unidad de la Iglesia como su propiedad esencial. Aquí, por ejemplo, están los dichos: San Clemente de Roma: "¿Por qué tenéis contiendas, indignaciones, desacuerdos, divisiones y abusos? ¿No tenemos un Dios y un Cristo, y un Espíritu de gracia derramado sobre nosotros, y un título en Cristo? ¿Por qué desgarramos y desgarramos los miembros de Cristo, nos rebelamos contra nuestro propio cuerpo, y llegamos a tal locura que incluso nos olvidamos de que somos miembros unos de otros" 641? San Ireneo: “aunque la Iglesia está esparcida por todo el universo hasta los confines de la tierra, de los apóstoles y de sus discípulos recibió la fe en un solo Dios, Padre omnipotente... y en un solo Jesucristo, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación, y en el Espíritu Santo, que por los profetas proclamó la economía de la salvación... Habiendo aceptado tal predicación y tal fe, la Iglesia, como decíamos, aunque esparcida por el mundo, la conserva cuidadosamente como viviendo en la misma house; cree esto igualmente, como si tuviera un alma y un corazón, y predica, enseña y transmite esto de acuerdo, como si tuviera una sola boca. Aunque hay innumerables dialectos en el mundo; pero el poder de la tradición es el mismo. Las iglesias fundadas en Alemania, en Iberia, entre los celtas, no creen y predican de manera diferente, y las fundadas en el este, en Egipto, Libia y en el centro del mundo (es decir, Jerusalén y otras ubicadas en Palestina, según la opinión de los cristianos de entonces). el sol, esta creación de Dios, es el mismo en todo el mundo: así la misma predicación de la verdad brilla en todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de la verdad” 642. Tertuliano: "cada clase de cosa debe valorarse según su origen. Así, tantas y tantas iglesias forman una primera Iglesia, fundada por los apóstoles, de la que proceden todas. Todas son primeras y todas apostólicas, cuando todas muestran la misma unidad, y cuando hay entre ellas comunión de paz y nombre de fraternidad y hospitalidad mutua" 643. Clemente de Alejandría: "la verdadera Iglesia, verdaderamente antigua, es una... Porque así como hay un Dios y un Señor: entonces la verdadera dignidad se expresa en la unidad a imagen de un solo Principio. Así la Iglesia única, que las herejías intentan dividir en muchas, se asemeja (por la unidad) a la naturaleza de Uno. A la antigua Iglesia católica la llamamos una según su esencia, según el concepto de ella, según su origen y superioridad" 644. San Cipriano: "Hay un obispado, y cada uno de los clérigos puede ser partícipe de él. La Iglesia también es una, aunque con la difusión de la fe sus miembros se hayan vuelto muy numerosos: así como, aunque hubo muchos rayos del sol, uno brilló; hay muchas ramas en el árbol, pero el árbol es uno, establecido en la raíz; o, aunque muchos arroyos fluyan de una sola fuente, y se forme un abundante desbordamiento de agua, sin embargo, al principio se conserva la unidad. Quita el rayo de el sol desde su principio, quitado, no puede existir por sí mismo; romper una rama de un árbol, una vez rota, ya no puede crecer; si se detiene, se secará, de la misma manera, la Iglesia, que brilla con la luz del Señor, aunque extiende sus rayos por todo el círculo terrenal, es una sola, y la unidad del cuerpo no se viola. con frutos por toda la tierra, sus arroyos corren hacia un espacio lejano; a pesar de todo esto, siempre hay una fuente, un principio, una madre, abundante en el éxito de la fecundidad espiritual” 645 · También enseñaron: Ignacio el Portador de Dios 646, Justino 647, Eusebio 648, Hilario 649, Epifanio 650, Jerónimo 651, Agustín 652, Teodoreto 653. III. Piensan injustamente dividir la única Iglesia de Cristo en dos mitades, en la iglesia visible y la invisible, cuando esta iglesia, por su esencia misma, es visible e invisible, es cuerpo y espíritu (Difusión del Catich. cristiano en la Parte IX). Visible: porque - a) consta de miembros visibles - personas, y contiene no solo a los justos, que nos son desconocidos, sino también a los pecadores; b) tiene una jerarquía visible con su estructura visible; c) tangible a los sentidos externos, predica y confiesa la fe de Cristo, realiza ritos sagrados y guía a los creyentes a la piedad y la salvación. Invisible: porque – a) tiene una Cabeza invisible – el mismo Señor Jesús; b) es vivificado invisiblemente y santifica a todos por la gracia del Espíritu Santo; c) tiene St. en sus profundidades. El pueblo de Dios, a quienes sólo el Señor ve y conoce, como si fueran suyos (2 Tim. 2:19). Tal división injusta de la Iglesia indivisible de Cristo fue inventada por los equivocados 654 para su propia tranquilidad, como si fuera suficiente pertenecer a la Iglesia invisible, es decir. entre los santos o escogidos de Dios, para recibir la salvación, aunque no pertenezcamos a la iglesia visible. Pero es imposible que alguien que no pertenece a este último pertenezca al primero: porque sólo en este último se puede renacer y santificarse en el sacramento del bautismo; podéis recibir poderes divinos, incluso para la vida y la piedad, en el sacramento de la unción; uno puede verdaderamente unirse con Cristo en el sacramento de la Eucaristía. Sólo aquí, en la iglesia visible, la verdadera enseñanza de Cristo es preservada y predicada por pastores legalmente ordenados y, por tanto, sólo aquí es posible la fe correcta (demolido § 170). 1) Según su origen y fundamento: para quienes son extraños y extraños, escribió San a los Efesios. El apóstol, sino del compañero de los santos y del sueño de Dios, que fue creado sobre la base del apóstol y profeta, que es la piedra angular del mismo Jesucristo: en quien toda creación crece para ser una iglesia santa en el Señor (Ef. 2:19-21). 2) Para el fin previsto. Habiendo aparecido en la tierra para fundar la Iglesia, Jesucristo se entregó a sí mismo por ella, y la santificó, limpiándola con el baño de agua en el verbo: presentéme una iglesia gloriosa, sin inmundicia ni mancha ni cosa parecida, sino que sea santa y sin mancha (Ef. 5:25-27); o, como se dice en otro lugar: se dio a sí mismo alimento por nosotros, para librarnos de toda iniquidad, y purificarse como pueblo escogido, celoso de buenas obras (Tito 3:14), para presentarnos santos e irreprensibles e irreprensibles delante de él (Col. 1:22). 3) Según tu dispositivo. Su cabeza es el Santísimo Señor Jesús (Heb. 7:26); en él mora el Espíritu Santo con todos los dones llenos de gracia que nos santifican (Rom. 8:14-17); tiene una jerarquía santificada por el Señor: pastores y maestros que recibieron de Él poder para perfeccionar a los santos (Efesios 4:12); enseña la santa y santificadora Palabra de Dios (Juan 17:17–19); realiza sacramentos santos y santificantes (Efesios 5, 26, etc.); nos guía a la santidad y la piedad mediante su mayordomía (Gálatas 1:6–9; 1 Corintios 11:20–22); consiste en miembros que han sido lavados por el lavamiento del agua y santificados (1 Cor. 6:11; Heb. 10:10; Hechos 20:32), de los cuales, además, algunos son santos en vida y sirven como iglesia permanente del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19), y otros, aunque sujetos a caídas y a llevar una vida viciosa, también son llamados y obligados a ser santos (Rom. 1:7; 1 Pedro 1:15.16), son llamados constantemente a esto por los pastores, y de hecho encuentran santificación para sí mismos en el sacramento del arrepentimiento y luego en el sacramento de la Eucaristía. De los antiguos maestros que también reconocieron unánimemente esta propiedad de la Iglesia 655, citamos los dichos de algunos: San Hermas: “con su gran poder (Dios) creó su santa Iglesia, a la que bendijo 656. De la nada creó todo lo que existe y lo multiplicó por amor a su santa Iglesia” 657. San Cirilo de Jerusalén: “dado que el nombre de la Iglesia se usa en diversos casos, como, por ejemplo, sobre el pueblo que estaba en el espectáculo de Éfeso, está escrito: y este río, disuelve el pueblo reunido (Iglesia) (Hechos 19, 40), y puesto que con derecho y en verdad se puede llamar a la Iglesia una reunión engañosa de herejes, es decir, marcionitas, maniqueos y otros: entonces el símbolo de la fe en Esto os enseña ahora la precaución: y a la Iglesia una, santa y católica, para que huyáis de estas reuniones desagradables y quedéis en la Iglesia santa y universal, en la que habéis renacido... No preguntéis simplemente ¿dónde está la Iglesia? sino ¿dónde está la Iglesia universal? Pues éste es en realidad el nombre de esta nuestra santa y universal madre, la Iglesia, que es la esposa de nuestro Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios” 658 San Cirilo de Alejandría: “el profeta llama a la Iglesia ciudad santa: porque ella fue santificada no por servir según la ley, nada más, sino por haber cumplido la ley (Heb. 7:19), sino por ser conformados a Cristo y partícipes de la naturaleza divina por la comunicación del Espíritu Santo, por quien fuimos sellados en el día de la redención (Efe. 4:30), habiendo sido lavados de toda inmundicia y libres de toda inmundicia” 659. Según esta propiedad de la Iglesia, los antiguos pastores la llamaban: paraíso 660, casa de Dios 661, hija de Dios 662, cuerpo venerable 663, esposa de Cristo 664, corona de Cristo 665, santo cercado Divino 666, plenitud de gracia 667 y similares. § 180. Iglesia – catedral I. La Iglesia católica, católica o universal se llama y es: 1) Por el espacio. Su objetivo es abarcar a todas las personas, sin importar dónde vivan en la tierra. La Iglesia del Antiguo Testamento se limitaba a un solo pueblo judío, y su culto estaba ligado a un solo lugar (Sal. 75, 2. 3; 147, 8. 9): Cristo Salvador, habiendo destruido el mediastino de la cerca que separaba a judíos y paganos, reconciliando a ambos en un solo cuerpo de Dios con Su cruz (Ef. 2, 14. 16), ordenó a San los apóstoles que predicaran su evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), para enseñar la fe salvadora a todos los idiomas (Mateo 28:19), y difundirla hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8). Por consiguiente, para llamar a la Iglesia universal en este sentido, no es necesario que abarque realmente al mundo entero y a cada persona. Sólo pudo difundirse gradualmente, y ahora se ha ido extendiendo cada vez más a lo largo de 18 siglos; también podría y puede a veces, con motivo de herejías y opresión de los enemigos, reducirse dentro de sus límites; pero, a pesar de todo esto, la Iglesia siempre ha sido y será universal, según su finalidad 668. Por eso la Iglesia fue llamada católica incluso en tiempos de los apóstoles y en general en los tres primeros siglos, aunque entonces no era tan extensa como apareció en los siglos IV, V y siguientes, cuando San Los Padres, llamándola católica, ya señalaba su ubicuidad. Así se llama católica: a) por San Ignacio Portador de Dios: “donde está Cristo Jesús, allí está la Iglesia Católica” 669; b) en el mensaje distrital de la iglesia de Esmirna sobre el martirio de San Policarpo: Iglesia de Dios en Esmirna Iglesia de Dios en Filadelfia y todos los monasterios universales de los santos e Iglesias católicas: Que Dios Padre y nuestro Señor Jesucristo aumenten vuestra misericordia, paz y amor "..., o: "él (Policarpo), habiendo vencido con paciencia al líder inicuo, y habiendo recibido así la corona de la incorruptibilidad, ahora se regocija con los apóstoles y todos los justo, glorifica a Dios y Padre, y bendice al Señor nuestro, guía de nuestras almas y cuerpos y pastor de la Iglesia católica universal" 670; c) en la liturgia antigua, colocado en los decretos apostólicos: "oremos por la santa Iglesia católica y apostólica" 671; Irenea: “La Iglesia, esparcida por todo el universo hasta los confines de la tierra, recibió esta fe de los apóstoles y de sus discípulos” 672; d) en San Cirilo de Jerusalén: “La Iglesia se llama conciliar porque está situada en todo el universo desde los confines de la tierra hasta los confines de ella” 673; e) al bienaventurado Teodoreto: “La Iglesia es una en toda la tierra y en el mar, por eso hablamos en oración: de la Iglesia santa y una, católica y apostólica, que existe desde los confines del universo” 674; g) al bienaventurado Agustín: “en griego la Iglesia se llama católica, porque se extiende por todo el mundo” 675. 2) Por tiempo. La Iglesia tiene como objetivo llevar a todas las personas a la fe en Cristo y existir hasta el fin de los tiempos. Esto se desprende del hecho de que el Señor, enviando a los apóstoles y sus sucesores a predicar el evangelio a toda la creación, prometió permanecer con ellos hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20), y también prometió enviarles el Espíritu Santo, que estará con ellos para siempre (Juan 14:16); y también de las palabras de San Pablo de que el sacramento de la Eucaristía debe celebrarse en la Iglesia hasta que el Señor regrese a la tierra (1 Cor. 11:26). En este sentido, a la Iglesia se le suele llamar inagotable, basándose en las palabras del Salvador: Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18), propiedad que siempre le han atribuido los antiguos maestros cristianos. Por ejemplo: a) San Juan Crisóstomo: “no abandonéis a la Iglesia, porque no hay nada más poderoso que la Iglesia...; ella nunca envejece y siempre prospera, por eso la Escritura, mostrando su firmeza y constancia, la llama montaña” 676; b) San Ambrosio: “el reino de la Iglesia perdurará para siempre, porque la fe es indivisible, un solo cuerpo” 677; c) bendito Agustín: “La Iglesia no permanecerá en esta tierra por poco tiempo, sino hasta el fin de los tiempos...; la Iglesia no será derrotada, no será desarraigada, no cederá a ninguna tentación, hasta que llegue el fin del mundo” 678. 3) Según tu dispositivo. La enseñanza de la Iglesia puede ser aceptada por todas las personas, educadas o no, dondequiera y cuando vivan, sin estar conectada, como las religiones paganas e incluso la religión judía misma, con ningún sistema civil (Juan 18,36) y, por tanto, con ningún lugar y tiempo específicos. Los Servicios Divinos de la Iglesia también pueden realizarse, según la predicción del Señor, no sólo en Jerusalén, sino en todas partes (Juan 4,21), y ser inteligibles y edificantes para todos. El poder jerárquico en ella de ninguna manera se adquiere, como lo fue en la iglesia judía, a una tribu específica de un pueblo específico, sino que puede comunicarse de una ciudad, o mejor, de una iglesia privada a otra, de una jerarquía a otra, de generación en generación hasta el fin de los tiempos. La gracia salvadora del Espíritu Santo, comunicada por la Iglesia a los hombres, es poderosa para santificar y salvar a todos los pecadores más empedernidos. Representando esto, St. Cirilo de Jerusalén dice: “La Iglesia se llama conciliar porque está ubicada en todo el universo desde los confines de la tierra hasta los confines de ella, que en todas partes y en su totalidad enseña todas las enseñanzas que las personas deben saber, la enseñanza sobre las cosas visibles e invisibles, celestiales y terrenales, que todo el género humano conduce a la verdadera fe, superiores y subordinados, científicos y gente común, y que en todas partes cura y cura toda clase de pecados cometidos por el alma y el cuerpo, tiene en sí mismo toda forma de perfección, que aparece en obras, palabras y en todos los dones espirituales" 679. II. La Iglesia universal, que abarca a todos los verdaderos cristianos y aparentemente está confiada a los obispos en general, suele dividirse en iglesias privadas, compuestas por creyentes de uno u otro país, y subordinadas a la autoridad de varios obispos o de uno solo. En este sentido dice: la iglesia griega, rusa, valaca, etc., o más específicamente: la iglesia de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, bajo la autoridad de uno u otro patriarca con los obispos dependientes de él; o incluso más específicamente: Iglesia de Kyiv, Moscú, p. - San Petersburgo y otros, gobernados por un archipastor. Es posible dividir una iglesia privada incluso en parroquias, confiadas a uno o más sacerdotes que hayan recibido autoridad legal sobre ellas de su obispo. III. La ventaja especial de la Iglesia católica o universal es que en materia de fe “no puede pecar, engañar ni ser engañada en modo alguno; sino que, como la divina Escritura, es infalible y tiene importancia eterna” (Epístola del Patriarca Oriental sobre la fe ortodoxa, Parte 2. 12), ventaja sobre la que ya hemos dicho bastante en su lugar 680. § 181. La Iglesia es apostólica La Iglesia es apostólica: 1. Según su origen. Los apóstoles fueron los primeros en aceptar la autoridad para difundir la fe cristiana y, predicándola en todas partes (Marcos 16:20), fundaron muchas iglesias privadas: Jerusalén (Hechos 2:22; 4:4), Antioquía (- 28:16), Corinto (- 18: 1), Éfeso (- 19: 1), Romana (- 28: 16), Constantinopla, Alejandría y otras, que más tarde se convirtieron en las madres de todas las iglesias privadas posteriores. iglesias que todavía existen hoy. Por tanto, según la expresión de la Palabra de Dios, si bien la piedra angular de la Iglesia es el Señor mismo; pero fue edificada sobre el fundamento de los apóstoles (Ef. 2:21), y el muro de esta misteriosa ciudad de Dios tiene doce cimientos, en los cuales están inscritos los nombres de los doce apóstoles y corderos (Apoc. 21:14). 2) Según su estructura. La jerarquía de la Iglesia se origina en los propios apóstoles a través de la sucesión continua de los obispos, los verdaderos sucesores de los apóstoles; toma prestada su enseñanza de los escritos y tradiciones de los apóstoles, que conserva en toda su integridad e inviolabilidad; realiza servicios divinos, siguiendo en todos estos mismos escritos y tradiciones apostólicas; gobierna a los creyentes, según las reglas de San los apóstoles y sus otras tradiciones conservadas en él. Esta sucesión de los jerarcas de la verdadera Iglesia a partir de los propios apóstoles, y luego la preservación en ella de la verdadera enseñanza de la fe, de los verdaderos ritos sagrados y de la administración, era algo que los antiguos maestros cristianos gustaban de revelar con particular fuerza contra los herejes de su tiempo, como un signo indudable de verdad. Por ejemplo: San Ireneo: "Quien quiera conocer la verdad puede discernir en cada iglesia la tradición apostólica proclamada en todo el mundo; y podemos nombrar a aquellos a quienes los apóstoles nombraron obispos de las iglesias, y sus sucesores incluso antes que nosotros, que no enseñaron nada de eso, y no sabían nada de eso, que los herejes inventan". de la verdad, se ven obligados a vagar por diversos caminos; y luego las semillas de su enseñanza son esparcidas sin acuerdo ni orden alguno. Por el contrario, los líderes de la Iglesia, recorriendo todo el universo, observan firmemente la tradición apostólica y nos muestran que todos tienen la misma fe, todos confiesan el mismo Padre y reconocen la misma meta de la encarnación del Hijo de Dios, los mismos dones espirituales, se guían por las mismas reglas, y la misma ley en la administración y órdenes de la iglesia, esperan la misma venida del Señor y. Esperamos la salvación de toda la persona, es decir, la salvación de su alma y de su cuerpo. Y así la enseñanza de la Iglesia es verdadera y constante, porque muestra un único camino de salvación para todo el mundo” 682. Tertuliano: “nosotros y ellos (las iglesias apostólicas) tenemos la misma fe, el mismo Dios, el mismo Cristo, la misma esperanza, el mismo sacramento del lavamiento, en una palabra, somos una sola Iglesia” 683. “Que (los herejes) muestren los comienzos de sus iglesias, y declaren una serie de sus obispos, que continuarían con tal sucesión que su primer obispo tendría como culpable o antecesor a uno de los apóstoles, o a los hombres apostólicos que habían estado lidiando con el apóstoles durante mucho tiempo. Porque las iglesias apostólicas mantienen sus listas (de obispos) exactamente de esta manera: Esmirna, por ejemplo, representa a Policarpo, nombrado por Juan, la romana Clemente, ordenada por Pedro, y las otras iglesias también indican a aquellos hombres que, elevados al episcopado por los mismos apóstoles, tenían entre ellos como ramas de la simiente apostólica” 684 . Blazh. Agustín: “La Iglesia, desde los tiempos de los mismos apóstoles, a través de la conocida sucesión de obispos, que continúa hasta nuestros días y está destinada a continuar en todos los tiempos posteriores, conserva y ofrece a Dios el sacrificio de alabanza en el sacramento del cuerpo de Cristo” 685. Blazh. Jerónimo: “hay que permanecer en aquella Iglesia que, fundada por los apóstoles, subsiste hasta el día de hoy” 686. § 182. Aplicación moral del dogma. 1. El Señor Jesús fundó su Iglesia para que reviviera a las personas y las educara para la vida eterna. Por tanto, nuestra actitud hacia ella debe ser la actitud de los hijos hacia su madre: estamos obligados a amar a la Iglesia de Cristo como a nuestra madre espiritual; están obligados a obedecerla en todo, como a su madre espiritual. Específicamente, el Señor Jesús: 2. Instruyó a la Iglesia a preservar y enseñar a las personas su enseñanza celestial: es nuestro deber aceptar esta enseñanza salvadora de labios de la maestra designada por Dios y entenderla exactamente como ella la entiende, constantemente instruida por el Espíritu Santo. 3. Instruyó a la Iglesia a realizar los sacramentos y los ritos sagrados en general para la santificación de las personas: es nuestro deber utilizar con reverencia los sacramentos salvadores y todos los demás ritos sagrados realizados por ella. 4. Encomendó a la Iglesia la tarea de guiar y afirmar a las personas en una vida piadosa: es nuestro deber obedecer sin cuestionar las sugerencias de tal líder y cumplir sagradamente todos los mandamientos de la iglesia (Confesión ortodoxa, parte 1, respuesta a las preguntas 87–95). 5. Él mismo estableció una jerarquía o jerarquía en la Iglesia, estableció una distinción entre el rebaño y los pastores, e indicó a cada uno un determinado lugar y ministerio: el deber de todos los miembros de la Iglesia, pastores y rebaño, es ser exactamente aquello a lo que cada uno está llamado, y recordar firmemente que tenemos dones según la gracia que nos ha sido dada de manera diferente (Rom. 12,6), y que a uno de nosotros la gracia le fue dada según el don de Cristo (Ef. 4, 7). 6. La Iglesia de Cristo, a la que pertenecemos, es una: cuidemos de mantener la unidad del espíritu en la unión de la paz, y representemos verdaderamente un solo cuerpo, un solo espíritu (Efesios 4:3.4). Εκκλησία εστιν από μιας πίστεως γεγεννημένη ,· τεχθεΐσά τε διά πνεύματος αγίου, μία τη μόνη και μια τη γεγενηκυία. Defensor. católico. Exposiciones. norte. 6; cf. Haeres. XXXI, n. 31. Ad Ageruch. monog CC. Epista. XCI, ed. Mercado. En sal. XXVI, Ennar. II, no. 23; en sal. XLIV, Enarr. norte. 24. Μία ή τού σωτηρος εκκλησία , εις σώμα γάρ εν τελουσιν οι πιστεύσαντες. En sal. XCVI, 8. Muchos de los reformados sostienen esta opinión. Calvino. Inst. IV, yo, n. 2. 7. 8; Conf. Helv. 1, pág. 17; Belga. arte. XXVII. Teófilo. anuncio Autol. 11, 14; Orígenes. en Lev. homil. IV, no. 2; IX, n. 5; Euseb. en Jesús. LXII, 5; Efrén. en 2 reg. VI, 16; Epífano. haeres. LIX, n. 4; Agustín. de s. virginidad. do. 2; del bautismo. contra. Donación. V, 17, n. 33. Pasado. lib. 1, vis. En. 3. Instructivo de publicidad XVIII, núm. 26, pág. 427 en ruso. traducción Irén. contra. haer. V, 25, n. 2; Cipriano. Epista. LXXXIII, agosto. del bautismo. contra. Donación. IV, 1. Basii en Ps. XXIII, n. 3. Crisósto. en Sal XLIV, n. 11; Albahaca. en sal. XLIV, núm. 10. Albahaca. homil. en sal. CXXXI, n. 5. Clemente. Strom. III, 12; Cirilo. Catec. XVIII, núm. 26; Teod. en Efes. V, 28. Greg. Nysa, en cántico. homil. VII. Albahaca. en sal. XVIII, núm. 1; Cirilo. Álex, en Os. norte. XLIII; Teodoreto. en Ef. IV, 30. Teodoreto. en Colos. 1, 19. En general, en cuanto al nombre de la iglesia católica, cabe señalar que, según el uso más antiguo de esta palabra entre los cristianos e incluso según los decretos de los emperadores griegos, sólo los cristianos ortodoxos eran y podían ser llamados católicos, a diferencia de los herejes, por lo que las iglesias ortodoxas privadas se llamaban católicas, y los obispos de estas iglesias se llamaban a sí mismos católicos. Y los herejes y cismáticos no tenían derecho a llamarse católicos, por numerosos y ubicuos que fueran. Ver Tesauro. Eccles. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Οπου άν ή Χριστός Ί ησούς, εκεί ή καθολική εκκλησία. Epista. anuncio Esmirna. norte. 8. Ab init, efc n. 19, en XP. Jueves. 1821, yo, 125 139. Adv. haeres. 1, 10, n. 1; cf. IV, 19, n. 1. Instructivo de publicidad XVIII, núm. 23, pág. 424. Epista. LII, n. 1; cf. en sal. XLVII Enarr. norte. 7. Homil. de cautivo. Eutropo. norte. 6; cf. en Efes. homil. VII, n. 2; en hebreo. homil. XXI, núm. 3. En sal. LX, n. 6; cf. en sal. LXXVII, n. 42. Instructivo publicitario ХVIII, párrafo 23, págs. 424–425. Consulte "Introducción a la ortodoxia". Teología" A. M. §§ 135-140. Adv. haeres. III, 3 y Cr. Jueves. 1838, II, 4. Y nuevamente: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et carácter corporis Christi secundum sucesiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt (Adv. haer. IV, 83, n. 8). Chr. Jueves. 1838, 1, 142-143. De praescript. haeret, c. 32. contra. adversario. Pierna. et Prof. 1, norte. 39. Diálogo. adv. Lucifer.; cf. Clemente. Strom. VII, 17; Hilar. de Trinidad. VII, 7; Ambros. de poenit. VII, n. 33, Crisósto. en sal. XLIV, núm. 13. Quizás te interese: