III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Η έννοια της ουσίας της Εκκλησίας και ο υπολογισμός των ουσιωδών ιδιοτήτων της Κατά συνέπεια, από όλες τις μέχρι τώρα δηλωμένες διδασκαλίες για την Εκκλησία, την προέλευση, τον χώρο και τον σκοπό της, τη σύνθεση και την εσωτερική της δομή, απορρέει μια πλήρης αντίληψη της ίδιας της ουσίας της Εκκλησίας και του δόγματος των ουσιωδών ιδιοτήτων της. Η έννοια του συνόλου της Εκκλησίας μπορεί να εκφραστεί ως εξής: η Εκκλησία είναι μια κοινωνία Ορθοδόξων πιστών και βαπτισμένων στον Ιησού Χριστό (§ 168), που ιδρύθηκε από Αυτόν απευθείας και μέσω των Αγίων Αποστόλων (§ 167), από τον ίδιο αναβίωσε και οδηγήθηκε στην αιώνια ζωή (§§ 176. 169) 172. 169), και μαζί αόρατα - μέσω της πανάγιος χάρης του Παναγίου Πνεύματος (§ 176). Οι ουσιώδεις ιδιότητες της Εκκλησίας απαριθμούνται στο Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο, όπου ονομάζεται: μία, αγία, καθολική και αποστολική. 1) Από την προέλευση και τη βάση του. Ο Κύριος Ιησούς ήθελε να δημιουργήσει μόνο μία εκκλησία (Ματθ. 16:18) και, απεικονίζοντάς την με παραβολές, μίλησε μόνο για ένα ποίμνιο, μια στάνη (Ιωάν. 10:16), ένα αμπέλι (Ιωάν. 15:1-7) και ένα βασίλειο των ουρανών στη γη (Ματθ. 13:24.47). Και ο ίδιος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αποστόλων, έγινε το μόνο θεμέλιο της Εκκλησίας (Α' Κορ. 3:11) και ο ακρογωνιαίος λίθος (Εφεσ. 2:20). 2) Σύμφωνα με τη δομή του, εξωτερική και εσωτερική. Εξωτερική, με αποτέλεσμα οι πιστοί να χωρίζονται σε βοσκούς και κοπάδια. Οι πρώτοι είναι υποχρεωμένοι να διδάσκουν την ίδια Θεία διδασκαλία, να εκτελούν τα ίδια Θεία μυστήρια, να τηρούν τη διαχείριση των ίδιων Θεϊκών νόμων. οι τελευταίοι είναι υποχρεωμένοι να δέχονται τη διδασκαλία από τους ποιμένες τους, να επωφελούνται από τον αγιασμό από αυτούς, να υποτάσσονται στην πνευματική τους διαχείριση: από εδώ η ενότητα της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης πρέπει αναπόφευκτα να ρέει μεταξύ των ποιμένων και σε όλα τα ποίμνιά τους (Εφεσ. 4:3.4). Εσωτερική, μέσω της οποίας ο Κύριος Ιησούς, διεισδυτικός και ζωογόνος με μία και την ίδια χάρη σε κάθε έναν που πιστεύει σε Αυτόν, τους ενώνει μέσα Του, ως αληθινή Κεφαλή της Εκκλησίας (Εφεσ. 5:23) - ώστε οι πιστοί, με αυτή τη διπλή σύνδεση, να είναι πράγματι ένα σώμα και ένα πνεύμα (Εφεσ. 4:4). Αλλά αν, λόγω της αδυναμίας και της κατάχρησης ορισμένων μελών της Εκκλησίας, δεν δούμε στην εμπειρία μας μια τόσο τέλεια ενότητα της, η οποία θα έπρεπε να προέρχεται από την ίδια τη δομή της, τότε παραμένει ένα - 3) Σύμφωνα με τον στόχο σας. Αυτόν τον στόχο εξέφρασε ο Χριστός ο Σωτήρας στην προσευχή του προς τον Επουράνιο Πατέρα: να είναι όλοι ένα: όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε μας... Εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ σε μένα, για να είναι τέλειοι σε ένα (Ιωάν. 17:21.23). Και ανάλογα, έδωσε στην Εκκλησία ποιμένες και δασκάλους για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού, μέχρι να πετύχουμε τα πάντα στην ένωση της πίστης (Εφεσ. 4:12.13). Σε αυτόν τον στόχο, σε αυτήν την πλήρη ενότητα των πιστών και μεταξύ τους και με τον Κύριο Ιησού, η Εκκλησία οδηγεί όλα τα μέλη της. II. Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας δίδαξαν ομόφωνα για την ενότητα της Εκκλησίας ως ουσιαστική περιουσία της. Εδώ, για παράδειγμα, είναι τα ρητά: Άγιος Κλήμης της Ρώμης: "Γιατί έχετε διαμάχες, αγανάκτηση, διαφωνίες, διχασμό και κακοποίηση; Δεν έχουμε έναν Θεό και έναν Χριστό, και ένα Πνεύμα χάριτος να ξεχυθεί πάνω μας, και έναν τίτλο στον Χριστό; Γιατί σκίζουμε και σχίζουμε τα μέλη του Χριστού, επαναστατούμε ενάντια στο σώμα μας και φτάνουμε σε τέτοια τρέλα που ξεχνάμε ότι είμαστε μέλη του άλλου;" Ειρηναίος: «αν και η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε όλο το σύμπαν ως τα πέρατα της γης, από τους αποστόλους και τους μαθητές τους έλαβε πίστη σε έναν Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα... και σε έναν Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, και στο Άγιο Πνεύμα, που δέχτηκε την προφητεία και την προφητεία... Η πίστη, όπως είπαμε, τη διατηρεί προσεκτικά σαν να ζει στο ίδιο σπίτι, σαν να έχει μια ψυχή και μια καρδιά, και το κηρύττει, διδάσκει και το μεταδίδει, σαν να έχει ένα στόμα στον κόσμο, αλλά η δύναμη της παράδοσης δεν είναι ίδια. και εκείνων που ιδρύθηκαν στην ανατολή, στην Αίγυπτο, στη Λιβύη και στη μέση του κόσμου (δηλαδή, την Ιερουσαλήμ και άλλα που βρίσκονται στην Παλαιστίνη, σύμφωνα με την τότε γνώμη των Χριστιανών, αλλά όπως ο ήλιος, αυτό το δημιούργημα του Θεού, είναι το ίδιο σε ολόκληρο τον κόσμο: έτσι το ίδιο κήρυγμα της αλήθειας λάμπει παντού και φωτίζει όλους τους ανθρώπους που θέλουν να έρθουν στη γνώση». Τερτυλλιανός: "Κάθε είδος πρέπει να αξιολογείται ανάλογα με την προέλευσή του. Έτσι, τόσες πολλές εκκλησίες αποτελούν μια πρώτη Εκκλησία, που ιδρύθηκε από τους αποστόλους, από την οποία είναι όλες. Είναι όλες πρώτα και όλες αποστολικές, όταν όλοι δείχνουν την ίδια ενότητα, και όταν υπάρχει ανάμεσά τους η κοινωνία της ειρήνης και το όνομα της αδελφότητας και η αμοιβαία φιλοξενία". Κλήμης Αλεξανδρείας: «Η αληθινή Εκκλησία, αληθινά αρχαία, είναι μία... Γιατί όπως είναι ένας Θεός και ένας Κύριος: τότε η αληθινή αξιοπρέπεια εκφράζεται με την ενότητα στην εικόνα μιας και μόνο Αρχής. Έτσι η μία Εκκλησία, την οποία οι αιρέσεις προσπαθούν να χωρίσουν σε πολλά, παρομοιάζεται (κατά ενότητα) με τη φύση του Ενός. 644. Κυπριανός: «Μία είναι η επισκοπή και κάθε κλήρος μπορεί να συμμετάσχει σε αυτήν. Μία είναι και η Εκκλησία, αν και με την εξάπλωση της πίστης τα μέλη της έγιναν πολυάριθμα: όπως, αν και ήταν πολλές οι ακτίνες του ήλιου, μία έλαμπε, υπάρχουν πολλά κλαδιά στο δέντρο, αλλά το δέντρο είναι ένα, στη ρίζα. Η ενότητα διατηρείται από την αρχή του, δεν μπορεί να διασπαστεί από μόνο του, δεν μπορεί να αποκόψει το ρεύμα που ρέει από την πηγή Ένα, και η ενότητα του σώματος δεν παραβιάζεται μέσω αυτού, απλώνει τα κλαδιά της φορτωμένα με καρπούς σε ολόκληρη τη γη, τα ρυάκια της ρέουν σε έναν μακρινό χώρο, παρ 'όλα αυτά, υπάρχει πάντα μια πηγή, μια αρχή, μια μητέρα, άφθονη στην επιτυχία της πνευματικής καρποφορίας. Δίδαξαν επίσης: Ιγνάτιος ο Θεοφόρος 646, Ιουστίνος 647, Ευσέβιος 648, Ιλάριος 649, Επιφάνιος 650, Ιερώνυμος 651, Αυγουστίνος 652, Θεοδώρητος 653. III. Σκέφτονται άδικα να χωρίσουν τη μία Εκκλησία του Χριστού σε δύο μισά, σε ορατή και αόρατη εκκλησία, όταν αυτή η εκκλησία, από την ίδια της την ουσία, είναι και ορατή και αόρατη, είναι σώμα και πνεύμα (Spread of the Christian Catich. on Part IX). Ορατό: για - α) αποτελείται από ορατά μέλη - ανθρώπους, και περιέχει όχι μόνο τους δίκαιους, που είναι άγνωστοι σε εμάς, αλλά και τους αμαρτωλούς. β) έχει ορατή ιεραρχία με την ορατή δομή της. γ) χειροπιαστός στις εξωτερικές αισθήσεις, κηρύττει και ομολογεί την πίστη του Χριστού, τελεί ιερές τελετές και καθοδηγεί τους πιστούς στην ευσέβεια και τη σωτηρία. Αόρατος: γιατί – α) έχει αόρατο κεφάλι – ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς. β) αναζωογονείται αόρατα και αγιάζει τους πάντες με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. γ) έχει στα βάθη του τον Αγ. Ο λαός του Θεού, που μόνο ο Κύριος βλέπει και γνωρίζει, σαν να είναι δικός του (Β' Τιμ. 2:19). Τέτοια άδικη διαίρεση της αδιαίρετης Εκκλησίας του Χριστού επινοήθηκε από τους λανθασμένους 654 για τη δική τους ψυχική ηρεμία, σαν να έφτανε να ανήκουν στην αόρατη εκκλησία, δηλ. μεταξύ των αγίων ή εκλεκτών του Θεού, για να λάβουμε τη σωτηρία, παρόλο που δεν ανήκουμε στην ορατή εκκλησία. Αλλά είναι αδύνατο για κάποιον που δεν ανήκει στο δεύτερο να ανήκει στον πρώτο: γιατί μόνο σε αυτό το τελευταίο μπορεί κανείς να αναγεννηθεί και να αγιαστεί στο μυστήριο του βαπτίσματος. Μπορείτε να λάβετε θεϊκές δυνάμεις, ακόμη και για ζωή και ευσέβεια, στο μυστήριο του χρίσματος. μπορεί κανείς πραγματικά να ενωθεί με τον Χριστό στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Μόνο εδώ, στην ορατή εκκλησία, διαφυλάσσεται και κηρύσσεται από νομίμως χειροτονημένους ποιμένες η αληθινή διδασκαλία του Χριστού και, επομένως, μόνο εδώ είναι δυνατή η ορθή πίστη (κατεδαφίστηκε § 170). 1) Σύμφωνα με την καταγωγή και το θεμέλιο του: σε ποιους είναι ξένοι και ξένοι, έγραψε στους Εφεσίους ο Στ. Ο απόστολος, αλλά για τον σύντροφο των αγίων και το όνειρο του Θεού, που δημιουργήθηκε με βάση τον απόστολο και προφήτη, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού: στον οποίο κάθε δημιουργία μεγαλώνει σε ιερή εκκλησία εν Κυρίω (Εφεσ. 2:19-21). 2) Για τον προορισμό του. Αφού εμφανίστηκε στη γη για να ιδρύσει την Εκκλησία, ο Ιησούς Χριστός παρέδωσε τον εαυτό του για χάρη του, και τον αγίασε, καθαρίζοντάς την με το λουτρό του νερού στο ρήμα: επιτρέψτε μου να παρουσιάσω στον εαυτό μου μια λαμπρή εκκλησία, χωρίς βρωμιά ή ελαττώματα, ή κάτι τέτοιο, αλλά ας είναι άγια και άμεμπτη (Εφ. 5:25-27). ή, όπως λέγεται σε άλλο μέρος: έδωσε τον εαυτό του τροφή για μας, για να μας ελευθερώσει από κάθε ανομία, και να εξαγνίσει τον εαυτό του εκλεκτό λαό, ζηλωτό για τα καλά έργα (Τίτο 3:14), για να μας παρουσιάσει άγιους και άμεμπτους και άμεμπτους μπροστά του (Κολ. 1:22). 3) Σύμφωνα με τη συσκευή σας. Το κεφάλι του είναι ο πανάγιος Κύριος Ιησούς (Εβρ. 7:26). Σε αυτό μένει το πανάγιο Πνεύμα με όλα τα γεμάτα χάρη χαρίσματα που μας αγιάζουν (Ρωμ. 8:14-17). Έχει μια ιεραρχία που αγιάζεται από τον Κύριο - ποιμένες και δάσκαλοι που έλαβαν από Αυτόν τη δύναμη να τελειοποιούν τους αγίους (Εφεσ. 4:12). διδάσκει τον άγιο και αγιαστικό Λόγο του Θεού (Ιωάννης 17:17–19). εκτελεί ιερά και αγιαστικά μυστήρια (Εφεσ. 5, 26 κ.λπ.). μάς καθοδηγεί στην αγιότητα και την ευσέβεια με την επιμέλειά του (Γαλ. 1:6–9, Α΄ Κορ. 11:20–22). αποτελείται από μέλη που έχουν πλυθεί με το πλύσιμο του νερού και έχουν αγιαστεί (Α' Κορ. 6:11· Εβρ. 10:10· Πράξεις 20:32), από τα οποία, επιπλέον, ορισμένα είναι άγια στη ζωή και χρησιμεύουν ως μόνιμος ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:19), και άλλα, αν και υπόκεινται σε πτώσεις και υπόκεινται επίσης σε πτώσεις. 1:7· 1 Πέτρου 1:15.16), καλούνται συνεχώς σε αυτό από τους ποιμένες και στην πραγματικότητα βρίσκουν αγιασμό για τον εαυτό τους στο μυστήριο της μετάνοιας και στη συνέχεια στο μυστήριο της Ευχαριστίας. Από τους αρχαίους δασκάλους που επίσης αναγνώρισαν ομόφωνα αυτή την ιδιότητα της Εκκλησίας 655, παραθέτουμε τα λεγόμενα ορισμένων: Ο άγιος Ερμάς: «με τη δύναμη του (ο Θεός) δημιούργησε την αγία του Εκκλησία, την οποία ευλόγησε 656. Από το τίποτα δημιούργησε ό,τι υπάρχει και το πολλαπλασίασε για χάρη της αγίας του Εκκλησίας» 657. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «εφόσον το όνομα της Εκκλησίας χρησιμοποιείται σε διάφορες περιπτώσεις, όπως, για παράδειγμα, για τους ανθρώπους που ήταν στο θέαμα της Εφέσου, γράφεται: και τούτο το ποτάμι, διαλύστε τον συγκεντρωμένο λαό (Εκκλησία) (Πράξεις 19, 40), και επειδή με το δίκαιο και την αλήθεια μπορεί κανείς να ονομάσει την Εκκλησία, μαζεύοντας εδώ τους μαρτυρικούς. Μανιχαίοι και άλλοι: τότε το σύμβολο της πίστης στην προφύλαξη σας διδάσκει τώρα: και σε μια, αγία, καθολική Εκκλησία, για να φύγετε από αυτές τις άσχημες συγκεντρώσεις και να παραμείνετε στην αγία, οικουμενική Εκκλησία, στην οποία αναγεννηθήκατε… Χριστός, ο μονογενής Υιός του Θεού» 658 Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας: «ο προφήτης ονομάζει την Εκκλησία ιερή πόλη· γιατί αγιάστηκε όχι με το να υπηρετήσει σύμφωνα με το νόμο - τίποτε άλλο, αλλά με το να εκπληρώσει το νόμο (Εβρ. 7:19), αλλά με το να συμμορφωθεί με τον Χριστό και να συμμετάσχει στη θεία φύση μέσω της επικοινωνίας του Πνεύματος. λύτρωση (Εφ. 4:30), έχοντας πλυθεί από κάθε ακαθαρσία και απαλλαγμένο από κάθε ακαθαρσία» 659. Σύμφωνα με αυτή την ιδιότητα της Εκκλησίας, οι αρχαίοι βοσκοί την ονόμαζαν: παράδεισος 660, οίκος Θεού 661, θυγατέρα Θεού 662, σεβάσμιο σώμα 663, νύμφη Χριστού 664, στεφάνι Χριστού 665, άγιος Θείος φράχτης 666, πληρότητα χάριτος 667 και άλλα παρόμοια. § 180. Εκκλησία – καθεδρικός ναός Ι. Η Καθολική, καθολική ή καθολική Εκκλησία ονομάζεται και είναι: 1) Με το διάστημα. Προορίζεται να αγκαλιάσει όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το πού ζουν στη γη. Η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης περιοριζόταν σε έναν εβραϊκό λαό και η λατρεία της ήταν συνδεδεμένη σε ένα μέρος (Ψαλμ. 75, 2. 3· 147, 8. 9): Ο Χριστός ο Σωτήρας, έχοντας καταστρέψει το μεσοθωράκιο του φράχτη που χώριζε Εβραίους και ειδωλολάτρες, συμφιλιώνοντας και τους δύο σε ένα σώμα του Θεού με τον σταυρό Του (Εφ. το ευαγγέλιό τους σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15), για να διδάξουν τη σωτήρια πίστη σε όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:19) και να τη διαδώσουν ακόμη και στα τελευταία της γης (Πράξεις 1:8). Κατά συνέπεια, για να ονομαστεί η Εκκλησία καθολική από αυτή την άποψη, δεν είναι απαραίτητο να αγκαλιάζει πραγματικά ολόκληρο τον κόσμο και κάθε άτομο. Θα μπορούσε να εξαπλωθεί μόνο σταδιακά, και τώρα εξαπλώνεται όλο και περισσότερο κατά τη διάρκεια των 18 αιώνων. θα μπορούσε επίσης και μπορεί μερικές φορές, με αφορμή τις αιρέσεις και την καταπίεση από τους εχθρούς, να μειωθεί εντός των ορίων του. αλλά, παρ' όλα αυτά, η Εκκλησία ήταν πάντα και θα είναι καθολική, σύμφωνα με τον σκοπό της 668. Γι' αυτό η Εκκλησία ονομαζόταν καθολική ακόμη και στην εποχή των αποστόλων και γενικά στους τρεις πρώτους αιώνες, αν και τότε δεν ήταν τόσο εκτεταμένη όσο εμφανιζόταν τον 4ο, 5ο και τους επόμενους αιώνες, όταν οι Άγιοι Πατέρες, αποκαλώντας την καθολική, έδειχναν ήδη την πανταχού παρουσία της. Έτσι λέγεται καθολικό: α) από τον άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο: «όπου είναι ο Χριστός Ιησούς, εκεί είναι η Καθολική Εκκλησία» 669; β) στο επαρχιακό μήνυμα της εκκλησίας της Σμύρνης για το μαρτύριο του Αγίου Πολυκάρπου: Εκκλησία του Θεού στη Σμύρνη Εκκλησία του Θεού στη Φιλαδέλφεια και όλα τα καθολικά μοναστήρια των αγίων και των καθολικών εκκλησιών: Είθε ο Θεός Πατέρας και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να σας αυξήσουν το έλεος, την ειρήνη και την αγάπη σας "... ή: "αυτός (Πολύκαρπος, έχασε την υπομονή, έχοντας την υπομονή του αρχηγού). η αφθαρσία, τώρα χαίρεται με τους αποστόλους και όλους τους δίκαιους, δοξάζει τον Θεό και τον Πατέρα, και ευλογεί τον Κύριό μας, τον αρχηγό των ψυχών και των σωμάτων μας και τον ποιμένα της καθολικής, Καθολικής Εκκλησίας» 670· γ) στην αρχαία λειτουργία, που τοποθετήθηκε στα αποστολικά διατάγματα: «ας προσευχόμαστε αποστολικά 1 και καθολική εκκλησία». Ειρηναία: «Η Εκκλησία, διασκορπισμένη σε ολόκληρο το σύμπαν ως τα πέρατα της γης, έλαβε αυτήν την πίστη από τους αποστόλους και τους μαθητές τους» 672· δ) στον Άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων: «Η Εκκλησία ονομάζεται συνοδική επειδή βρίσκεται σε ολόκληρη την οικουμένη από τα πέρατα της γης ως τα πέρατα της» 673· ε) στον μακαριστό Θεόδωρο: «Η Εκκλησία είναι μία σε όλη τη γη και τη θάλασσα, γι' αυτό μιλάμε στην προσευχή: για την αγία και μία, καθολική και αποστολική Εκκλησία, που υπάρχει από τα πέρατα μέχρι τα πέρατα της οικουμένης» 674· ζ) στον μακαριστό Αυγουστίνο: «στα ελληνικά η Εκκλησία λέγεται καθολική, γιατί απλώνεται σε όλο τον κόσμο» 675. 2) Με το χρόνο. Η Εκκλησία έχει σκοπό να φέρει όλους τους ανθρώπους στην πίστη στον Χριστό και να υπάρχει μέχρι το τέλος του χρόνου. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι ο Κύριος, στέλνοντας τους αποστόλους και τους διαδόχους τους να κηρύξουν το ευαγγέλιο σε όλη τη δημιουργία, υποσχέθηκε να παραμείνει μαζί τους γι' αυτό μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20), και επίσης υποσχέθηκε να τους στείλει το Άγιο Πνεύμα, που θα είναι μαζί τους για πάντα (Ιωάννης 14:16). και επίσης από τα λόγια του Αγίου Παύλου ότι το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας πρέπει να τελείται στην Εκκλησία μέχρι να επιστρέψει ο Κύριος στη γη (Α' Κορ. 11:26). Με αυτή την έννοια, η Εκκλησία συνήθως αποκαλείται ανεξάντλητη, με βάση τα λόγια του Σωτήρα: Θα οικοδομήσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της (Ματθαίος 16:18), μια ιδιότητα που της απέδιδαν πάντα οι αρχαίοι χριστιανοί δάσκαλοι. Για παράδειγμα: α) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Μην εγκαταλείπεις την Εκκλησία, διότι δεν υπάρχει τίποτε ισχυρότερο από την Εκκλησία...· δεν γερνάει ποτέ και πάντα ευημερεί, γι' αυτό η Γραφή, δείχνοντας τη σταθερότητα και τη σταθερότητά της, την αποκαλεί βουνό» 676. β) Άγιος Αμβρόσιος: «η βασιλεία της Εκκλησίας θα μείνει αιώνια, γιατί η πίστη είναι αδιαίρετη, ένα σώμα» 677· γ) ευλογημένος Αυγουστίνος: «Η Εκκλησία δεν θα μείνει σε αυτή τη γη για λίγο, αλλά μέχρι το τέλος του αιώνα...· Η Εκκλησία δεν θα ηττηθεί, δεν θα ξεριζωθεί, δεν θα υποκύψει σε κανέναν πειρασμό, μέχρι να έρθει το τέλος του κόσμου» 678. 3) Σύμφωνα με τη συσκευή σας. Η διδασκαλία της Εκκλησίας μπορεί να γίνει αποδεκτή από όλους τους ανθρώπους, μορφωμένους και αμόρφωτους, όπου και όποτε ζουν, χωρίς να συνδέονται, όπως οι ειδωλολατρικές θρησκείες, ακόμη και η ίδια η εβραϊκή θρησκεία, με οποιοδήποτε πολιτικό σύστημα (Ιωάν. 18:36) και επομένως με οποιοδήποτε συγκεκριμένο τόπο και χρόνο. Οι θείες υπηρεσίες της Εκκλησίας μπορούν επίσης να τελούνται, σύμφωνα με την πρόβλεψη του Κυρίου, όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά παντού (Ιωάννης 4:21), και να είναι κατανοητές και εποικοδομητικές για όλους. Η ιεραρχική εξουσία σε αυτό δεν αποκτάται σε καμία περίπτωση, όπως στην εβραϊκή εκκλησία, σε μια συγκεκριμένη φυλή ενός συγκεκριμένου λαού, αλλά μπορεί να μεταδοθεί από μια πόλη, ή καλύτερα, από μια ιδιωτική εκκλησία στην άλλη, από τη μια ιεραρχία στην άλλη, από γενιά σε γενιά μέχρι το τέλος του αιώνα. Η σωτήρια χάρη του Αγίου Πνεύματος, που κοινοποιείται από την Εκκλησία στους ανθρώπους, είναι πανίσχυρη για να αγιάσει και να σώσει όλους τους πιο αμαρτωλούς αμαρτωλούς. Απεικονίζοντας αυτό, ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων λέει: «Η Εκκλησία ονομάζεται συνοδική επειδή βρίσκεται σε ολόκληρο το σύμπαν από τα πέρατα της γης ως τα πέρατα της, ότι παντού και πλήρως διδάσκει όλη τη διδασκαλία που πρέπει να γνωρίζουν οι άνθρωποι, τη διδασκαλία για πράγματα ορατά και αόρατα, ουράνια και γήινα, ότι ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή οδηγεί στην αληθινή πίστη ή σε απλούς ανθρώπους, ανώτερους και υποτελείς του. και θεραπεύει κάθε είδους αμαρτίες που διαπράττονται από την ψυχή και το σώμα, έχει από μόνη της κάθε μορφή τελειότητας, που φαίνεται στις πράξεις, στα λόγια και σε όλα τα πνευματικά χαρίσματα» 679. II. Η καθολική Εκκλησία, η οποία αγκαλιάζει όλους τους αληθινούς Χριστιανούς, και προφανώς έχει ανατεθεί στους επισκόπους γενικά, συνήθως χωρίζεται σε ιδιωτικές εκκλησίες, που περιλαμβάνουν τους πιστούς μιας ή της άλλης χώρας, και υποτάσσονται στην εξουσία πολλών επισκόπων ή ενός. Με αυτή την έννοια λέει: η ελληνική, η ρωσική, η Βλαχική κ.λπ. εκκλησία, ή πιο συγκεκριμένα: η εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ, υπό την εξουσία του ενός ή του άλλου πατριάρχη με τους επισκόπους να εξαρτώνται από αυτόν. ή ακόμη πιο συγκεκριμένα: Εκκλησία Κιέβου, Μόσχα, σελ. - Αγία Πετρούπολη και άλλοι, που διοικούνταν από έναν αρχιπαστά. Είναι δυνατό να διαιρεθεί μια ιδιωτική εκκλησία ακόμη και σε ενορίες, που έχουν ανατεθεί σε έναν ή περισσότερους ιερείς που έχουν λάβει νόμιμη εξουσία πάνω τους από τον επίσκοπό τους. III. Το ιδιαίτερο πλεονέκτημα της καθολικής ή της καθολικής Εκκλησίας είναι ότι σε θέματα πίστης «δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αμαρτήσει, να εξαπατήσει ή να εξαπατηθεί· αλλά, όπως η θεία Γραφή, είναι αλάνθαστη και έχει αιώνια σημασία» (Epistle of the Eastern Patriarch. on the Orthodox Faith, Part 2. 12), ένα πλεονέκτημα για το οποίο έχουμε ήδη πει 80 . § 181. Η Εκκλησία είναι αποστολική Η Εκκλησία είναι αποστολική: 1. Σύμφωνα με την προέλευσή του. Οι απόστολοι ήταν οι πρώτοι που δέχτηκαν την εξουσία να διαδώσουν τη χριστιανική πίστη και, κηρύττοντας την παντού (Μάρκος 16:20), ίδρυσαν πολλές ιδιωτικές εκκλησίες: Ιερουσαλήμ (Πράξεις 2:22· 4:4), Αντιόχεια (- 28:16), Κόρινθο (- 18: 1), Έφεσο (- 19: 6: 1), Ρωμαϊκή (- 19: 6: 1) και άλλοι, που αργότερα έγιναν οι μητέρες για όλες τις μετέπειτα ιδιωτικές εκκλησίες που υπάρχουν μέχρι σήμερα. Επομένως, σύμφωνα με την έκφραση του Λόγου του Θεού, αν και ο ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας είναι ο ίδιος ο Κύριος. αλλά χτίστηκε στα θεμέλια των αποστόλων (Εφεσ. 2:21), και το τείχος αυτής της μυστηριώδους πόλης του Θεού έχει δώδεκα θεμέλια, στα οποία είναι γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα αποστόλων και των αμνών (Αποκ. 21:14). 2) Σύμφωνα με τη δομή του. Η ιεραρχία της Εκκλησίας πηγάζει από τους ίδιους τους αποστόλους μέσω της συνεχούς διαδοχής των επισκόπων, των αληθινών διαδόχων των αποστόλων. δανείζεται τη διδασκαλία της από τα γραπτά και τις παραδόσεις των αποστόλων, τις οποίες διατηρεί σε όλη της την ακεραιότητα και το απαραβίαστο. εκτελεί θείες υπηρεσίες, ακολουθώντας όλα αυτά τα ίδια γραπτά και αποστολικές παραδόσεις. διοικεί τους πιστούς, σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων και τις άλλες παραδόσεις τους που σώζονται σε αυτό. Αυτή η διαδοχή των ιεραρχών της αληθινής Εκκλησίας από τους ίδιους τους αποστόλους και στη συνέχεια η διατήρηση σε αυτήν της αληθινής διδασκαλίας της πίστης, των αληθινών ιερών τελετουργιών και της διοίκησης, ήταν κάτι που οι αρχαίοι χριστιανοί δάσκαλοι αγαπούσαν να αποκαλύπτουν με ιδιαίτερη δύναμη στους αιρετικούς της εποχής τους, ως αναμφισβήτητο σημάδι αλήθειας. Για παράδειγμα: Ειρηναίος: «όποιος θέλει να μάθει την αλήθεια μπορεί να διακρίνει σε κάθε εκκλησία την αποστολική παράδοση που κηρύχθηκε σε όλο τον κόσμο· και μπορούμε να ονομάσουμε αυτούς που οι απόστολοι όρισαν επισκόπους στις εκκλησίες, και διαδόχους τους πριν από εμάς, που δεν δίδαξαν κάτι τέτοιο και δεν ήξεραν κάτι τέτοιο, που οι αιρετικοί επινοούσαν.»681 Οι απόστολοι εμπιστεύτηκαν τις εκκλησίες και ως εκ τούτου, τυφλοί στην κρίση της αλήθειας, αναγκάζονται να περιπλανηθούν σε διάφορα μονοπάτια και στη συνέχεια οι σπόροι της διδασκαλίας τους διασκορπίζονται χωρίς καμία συμφωνία ή διαταγή. του Υιού του Θεού, τα ίδια πνευματικά χαρίσματα, καθοδηγούνται από τους ίδιους κανόνες και τον ίδιο νόμο στη διοίκηση και τις εντολές της εκκλησίας, να προσδοκούν την ίδια έλευση του Κυρίου και να προσβλέπουν στη σωτηρία ολόκληρου του ατόμου, δηλαδή τη σωτηρία της ψυχής και του σώματός του. Και έτσι η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι αληθινή και σταθερή, γιατί δείχνει έναν δρόμο προς τη σωτηρία για όλο τον κόσμο» 682. Τερτυλλιανός: «εμείς και αυτοί (οι αποστολικές εκκλησίες) έχουμε την ίδια πίστη, τον ίδιο Θεό, τον ίδιο Χριστό, την ίδια ελπίδα, το ίδιο μυστήριο του πλυσίματος, με μια λέξη, είμαστε μια Εκκλησία» 683. «Ας δείξουν (οι αιρετικοί) τις απαρχές των εκκλησιών τους και ας δηλώσουν μια σειρά από τους επισκόπους τους, οι οποίοι θα συνεχίσουν με τέτοια διαδοχή ως πρώτος επίσκοπος ή προεστός του. ή οι αποστολικοί άντρες που ασχολούνταν από καιρό με τους αποστόλους. Διότι οι αποστολικές εκκλησίες τηρούν τους καταλόγους τους (των επισκόπων) με αυτόν ακριβώς τον τρόπο: η Σμύρνη, για παράδειγμα, αντιπροσωπεύει τον Πολύκαρπο, που διορίστηκε από τον Ιωάννη, ο Ρωμαίος – Κλήμης, που χειροτονήθηκε από τον Πέτρο, και οι άλλες εκκλησίες υποδεικνύουν επίσης εκείνους τους άντρες τους οποίους, ως ανυψωμένους στην επισκοπή από τους ίδιους τους αποστόλους, είχαν ανάμεσά τους ως κλαδιά του αποστολικού 68. Blazh. Αυγουστίνος: «Η Εκκλησία, από την εποχή των ίδιων των αποστόλων, μέσω της γνωστής διαδοχής των επισκόπων, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα και προορίζεται να συνεχιστεί και για όλους τους επόμενους χρόνους, διατηρεί και προσφέρει στον Θεό τη θυσία δοξολογίας στο μυστήριο του σώματος του Χριστού» 685. Blazh. Ιερώνυμος: «πρέπει να μείνει κανείς σε εκείνη την Εκκλησία, η οποία, αφού ιδρύθηκε από τους αποστόλους, υπάρχει μέχρι σήμερα» 686. § 182. Ηθική εφαρμογή του δόγματος 1. Ο Κύριος Ιησούς ίδρυσε την Εκκλησία του για να αναζωογονήσει τους ανθρώπους και να τους εκπαιδεύσει για την αιώνια ζωή. Άρα, η στάση μας απέναντί ​​της πρέπει να είναι η στάση των παιδιών προς τη μητέρα τους: είμαστε υποχρεωμένοι να αγαπάμε την Εκκλησία του Χριστού ως πνευματική μας μητέρα. είναι υποχρεωμένοι να την υπακούουν σε όλα, ως πνευματική τους μητέρα. Συγκεκριμένα, ο Κύριος Ιησούς: 2. Έδωσε εντολή στην Εκκλησία να διαφυλάξει και να διδάξει στους ανθρώπους την ουράνια διδασκαλία της: χρέος μας είναι να δεχτούμε αυτή τη σωτήρια διδασκαλία από τα χείλη της διορισμένης από τον Θεό δασκάλα και να την κατανοήσουμε ακριβώς όπως καταλαβαίνει, συνεχώς υπό την οδηγία του Αγίου Πνεύματος. 3. Έδωσε εντολή στην Εκκλησία να τελέσει μυστήρια και γενικά ιερές τελετές για τον αγιασμό των ανθρώπων: είναι καθήκον μας να χρησιμοποιούμε ευλαβικά τα σωτήρια μυστήρια και όλες τις άλλες ιερές τελετές που τελούνται από αυτήν. 4. Ανέθεσε στην Εκκλησία την καθοδήγηση και την επιβεβαίωση ανθρώπων σε μια ευσεβή ζωή: είναι καθήκον μας να υπακούουμε αδιαμφισβήτητα στις υποδείξεις ενός τέτοιου ηγέτη και να εκπληρώνουμε ιερά όλες τις εκκλησιαστικές εντολές (Ορθόδοξη ομολογία, μέρος 1, απάντηση στις ερωτήσεις 87–95). 5. Ο ίδιος καθιέρωσε μια ιεραρχία ή ιεραρχία στην Εκκλησία, καθιέρωσε μια διάκριση μεταξύ του ποιμνίου και των ποιμένων και υπέδειξε στον καθένα έναν συγκεκριμένο τόπο και διακονία: καθήκον όλων των μελών της Εκκλησίας, ποιμένων και ποιμνίου, είναι να είναι ακριβώς αυτό στο οποίο καλείται κανείς και να θυμόμαστε σταθερά ότι έχουμε χαρίσματα σύμφωνα με τη χάρη που μας δόθηκε. στο δώρο του Χριστού (Εφεσ. 4, 7). 6. Η Εκκλησία του Χριστού, στην οποία ανήκουμε, είναι μία: ας φροντίσουμε να διατηρήσουμε την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης και να αντιπροσωπεύουμε αληθινά ένα σώμα, ένα πνεύμα (Εφεσ. 4:3.4). 7. Η Εκκλησία του Χριστού είναι αγία: ας μας χρησιμεύει ως συνεχής ενθάρρυνση για να προστατεύσουμε τον εαυτό μας από κάθε αμαρτωλή μολύνσεις και να εδραιώσουμε την καρδιά μας άμεμπτη σε αγιότητα (Α' Θεσ. 3:13), ώστε να γίνουμε ζωντανά μέλη του αγίου σώματος, του οποίου η κεφαλή είναι τα Άγια των Αγίων, ο Χριστός. 8. Η Εκκλησία του Χριστού είναι συνοδική ή καθολική, προορισμένη να αγκαλιάσει όλο τον κόσμο, να φωτίσει και να αγιάσει όλες τις γλώσσες: σύμφωνα με αυτή την ιδιότητα της πνευματικής μας μητέρας, ας μάθουμε να αγκαλιάζουμε όλους τους ανθρώπους με τη χριστιανική μας αγάπη και να είμαστε έτοιμοι να υπηρετούμε όλους, να κάνουμε καλό στους κοντινούς και τους μακρινούς. 9. Η Εκκλησία του Χριστού είναι αποστολική: ας σταθούμε σταθερά στην πίστη, την ελπίδα και τη χριστιανική αγάπη, υπό την ηγεσία ενός τέτοιου μέντορα, που δημιουργήθηκε στα θεμέλια ενός αποστόλου και προφήτη, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού (Εφεσ. 2:20). Επιστ. στην Κόρινθο. 1, n. 46, στο Χ r. Πέμ. 1824, XIV, 284. Adv. haeres. 1, σελ. 10, § 1. De praescr. haeret, sar. XX. Strom. VII, 17; βλ. Paedag. 1, 6. Από μονάδα. Ecclesiae, σε Xp. Πέμ. 1837, 1, πίν. 26; n. σελίδα 55. Ἐν ένι σώματι τής εκκλησίας αΰτου. Επιστ. ad Smyrn. n, 1; βλ. Επιστ. ad Ephes. n. 4; ad Philipp. n. 3. Διάλογος. cum Τρυπλή. n. 42. 63. 116. Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum confusione permixtum, neque singulis in indiscretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per sacramentum donumbusiam Ψ.ΧΧΙ, βλ. Εκκλησία εστιν από μιας πίστεως γεγεννημένη ,· τεχθεΐσά τε διά πνεύματος αγίου, μία τη μόνη και μια τη γεγενηκυία. Μουρέλλο. καθολ. Εκθέσεις. n. 6; βλ. Haeres. XXXI, n. 31. Ad Ageruch. dc monog. Επιστ. XCI, εκδ. Αγορά. Στο Ψ. XXVI, Ennar. II, αρ. 23; στο Ψ. XLIV, Enarr. n. 24. Μία ή του σωτηρος εκκλησία , εις σώμα γάρ εν τελουσιν οι πιστεύσαντες. Στο Ψ. XCVI, 8. Πολλοί από τους Μεταρρυθμιστές έχουν αυτήν την άποψη. Calvin. Inst. IV, I, n. 2. 7. 8; Συνδ. Helv. 1, σελ. 17; Belg. τέχνη. XXVII. Θεόφιλος. ad Autol. 11, 14; Ωριγένης. στο Λεβ. homil. IV, αρ. 2; IX, n. 5; Euseb. στο Jes. LXII, 5; Εφρ. στο 2 Reg. VI, 16; Επιφάν. haeres. LIX, n. 4; Augustin. de s. παρθένος. ντο. 2; από τη βάπτιση. συν. Donat. V, 17, n. 33. Παρελθόν. lib. 1, vis. I, n. 3. Δημοσιότητα διδακτικό XVIII, αρ. 26, σελ. 427 στα ρωσικά. μετάφραση Iren. συν. haer. V, 25, n. 2; Κύπριος. Επιστ. LXXXIII, Αύγουστος. από τη βάπτιση. συν. Donat. IV, 1. Basii στο Ψ. XXIII, n. 3. Χρυσόστ. σε Ps XLIV, n. 11; Βασιλικός. στο Ψ. XLIV, αρ. 10. Βασίλειος. homil. στο Ψ. CXXXI, n. 5. Κλεμ. Strom. III, 12; Κύριλλος. Catech. XVIII, αρ. 26; Θεοδ. στην Εφές. V, 28. Greg. Nysa, στο Cantic. homil. VII. Βασιλικός. στο Ψ. XVIII, αρ. 1; Κύριλλος. Alex, στο Os. n. XLIII; Θεόδωρος. στην Εφ. IV, 30. Θεόδωρος. στον Κολο. 1, 19. Γενικά, όσον αφορά την ονομασία της καθολικής εκκλησίας, πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με την αρχαιότερη χρήση αυτής της λέξης μεταξύ των Χριστιανών και ακόμη και σύμφωνα με τα διατάγματα των Ελλήνων αυτοκρατόρων, μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ονομάζονταν και μπορούσαν να ονομάζονται Καθολικοί, σε αντίθεση με τους αιρετικούς, γι' αυτό οι ιδιωτικές ορθόδοξες εκκλησίες ονομάζονταν καθολικές και οι ίδιοι οι επίσκοποι αυτών των εκκλησιών. Και οι αιρετικοί και οι σχισματικοί δεν είχαν το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται καθολικοί, όσο πολυάριθμοι και πανταχού παρόντες κι αν ήταν. Δείτε Θησαυρός. Εκκλ. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Όπου άν ή Χριστός Ί ησούς, εκεί ή καθολική εκκλησία. Επιστ. ad Smyrn. n. 8. Ab init, efc n. 19, σε Xp. Πέμ. 1821, Ι, 125 139. Adv. haeres. 1, 10, n. 1; βλ. IV, 19, n. 1. Δημοσιότητα διδακτικό XVIII, αρ. 23, σελ. 424. Επιστ. LII, όχι. 1; βλ. στο Ψ. XLVII Enarr. n. 7. Homil. de captiv. Eutrop. n. 6; βλ. στην Εφές. homil. VII, n. 2; στα Εβρ. homil. XXI, n. 3. Στο Ψ. LX, n. 6; βλ. στο Ψ. LXXVII, αρ. 42. Δημοσιότητα διδακτικό ХVIII, παράγραφος 23, σ. 424–425. Βλέπε «Εισαγωγή στην Ορθοδοξία». Θεολογία» Α. Μ. §§ 135–140. Adv. haeres. III, 3, και Χρ. Πέμ. 1838, II, 4. Και πάλι: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, hacclesiam.IV. n. 8). Ο Χρ. Πέμ. 1838, 1, 142–143. Προεπισκόπηση. haeret, γ. 32. Contr. αντίπαλος. Πόδι. et Προφ. 1, n. 39. Διάλογος. adv. Εωσφόρος. βλ. Κλεμ. Strom. VII, 17; Hilar. de Trinit. VII, 7; Άμπρος. de poenit. VII, n. 33, Χρυσώστ. στο Ψ. XLIV, αρ. 13. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: