III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Der Begriff des Wesens der Kirche und die Berechnung ihrer wesentlichen Eigenschaften Infolgedessen ergibt sich aus allen bisher dargelegten Lehren über die Kirche, ihren Ursprung, Raum und Zweck, ihre Zusammensetzung und innere Struktur ein vollständiges Konzept des eigentlichen Wesens der Kirche und der Lehre von ihren wesentlichen Eigenschaften. Das Konzept des gesamten Wesens der Kirche lässt sich wie folgt ausdrücken: Die Kirche ist eine Gesellschaft orthodoxer Gläubiger und auf Jesus Christus Getaufter (§ 168), gegründet von Ihm direkt und durch St. die Apostel (§ 167), von Ihm selbst wiederbelebt und zum ewigen Leben geführt (§§ 176, 169) sichtbar – durch geistliche Hirten: durch Lehre, heilige Riten und Verwaltung (§ § 172, 169) und gemeinsam unsichtbar – durch die alles durchdringende Gnade des Allheiligen Geistes (§ 176). Die wesentlichen Eigenschaften der Kirche sind im Symbol von Nizza und Konstantinopel aufgeführt, wo sie heißt: eins, heilig, katholisch und apostolisch. 1) Nach Ursprung und Grundlage. Der Herr Jesus wollte nur eine Kirche schaffen (Matthäus 16,18) und sprach in Gleichnissen von nur einer Herde, einem Schafstall (Johannes 10,16), einem Weinstock (Johannes 15,1-7) und einem Himmelreich auf Erden (Matthäus 13,24.47). Und er selbst wurde nach den Lehren der Apostel das einzige Fundament der Kirche (1. Kor. 3,11) und der Eckstein (Eph. 2,20). 2) Entsprechend seiner Struktur, extern und intern. Äußerlich, wodurch die Gläubigen in Hirten und Herden aufgeteilt werden. Erstere sind verpflichtet, dieselben göttlichen Lehren zu lehren, dieselben göttlichen Sakramente zu vollziehen und sich an die Verwaltung derselben göttlichen Gesetze zu halten; Letztere sind verpflichtet, die Lehren ihrer Hirten anzunehmen, von ihnen geheiligt zu werden und sich ihrer geistlichen Führung zu unterwerfen: Von hier aus muss die Einheit des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe unweigerlich zwischen den Hirten und unter all ihren Herden fließen (Eph 4,3.4). Innerlich, durch das der Herr Jesus, der jeden, der an ihn glaubt, mit ein und derselben Gnade durchdringend und lebenspendend, sie in sich selbst vereint, als das wahre Haupt der Kirche (Eph. 5,23) – so dass die Gläubigen mit dieser doppelten Verbindung tatsächlich ein Körper und ein Geist sind (Eph. 4,4). Aber wenn wir aufgrund der Schwäche und des Missbrauchs einiger Mitglieder der Kirche in der Erfahrung keine so vollkommene Einheit sehen, die aus ihrer eigentlichen Struktur hätte entstehen sollen, dann bleibt sie dennoch eins – 3) Entsprechend Ihrem Ziel. Dieses Ziel hat Christus, der Erlöser, in seinem Gebet zum himmlischen Vater zum Ausdruck gebracht: dass sie alle eins seien; wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins in uns seien... Ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien (Johannes 17,21.23). Und dementsprechend gab er der Kirche Hirten und Lehrer für den Aufbau des Leibes Christi, bis wir in der Einheit des Glaubens alles erreichen (Eph. 4,12.13). Zu diesem Ziel, zu dieser völligen Einheit der Gläubigen untereinander und mit dem Herrn Jesus führt die Kirche alle ihre Mitglieder. II. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche lehrten einstimmig, dass die Einheit der Kirche ihr wesentliches Eigentum sei. Hier zum Beispiel die Sprüche: Hl. Clemens von Rom: „Warum habt ihr Streit, Empörung, Meinungsverschiedenheiten, Spaltungen und Beschimpfungen? Haben wir nicht einen Gott und einen Christus und einen über uns ausgegossenen Geist der Gnade und einen Titel in Christus? Warum zerreißen und zerreißen wir die Glieder Christi, rebellieren gegen unseren eigenen Körper und geraten in einen solchen Wahnsinn, dass wir sogar vergessen, dass wir Glieder voneinander sind“ 641? Hl. Irenäus: „Obwohl die Kirche über das ganze Universum bis an die Enden der Erde verstreut ist, empfing sie von den Aposteln und ihren Jüngern den Glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater ... und an einen Jesus Christus, den Sohn Gottes, der für unsere Erlösung Mensch geworden ist, und an den Heiligen Geist, der durch die Propheten die Heilsökonomie verkündete ... Nachdem sie solche Predigten und solchen Glauben angenommen hatte, nahm die Kirche, wie gesagt, obwohl über die ganze Welt verstreut, sorgfältig.“ bewahrt es als im selben Haus lebend; glaubt dies gleichermaßen, als ob es eine Seele und ein Herz hätte, und predigt, lehrt und vermittelt dies im Einvernehmen, als ob es einen einzigen Mund hätte; aber die Macht der Tradition ist die gleiche, die in Deutschland, in Iberien, zwischen den Kelten, und jenen, die im Osten, in Ägypten, in Libyen und in der Mitte der Welt gegründet wurden, nicht anders ist Aber wie die Sonne, diese Schöpfung Gottes, ist sie auf der ganzen Welt dieselbe: So leuchtet überall die gleiche Verkündigung der Wahrheit und erleuchtet alle Menschen, die zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen wollen“ 642. Tertullian: „Alles muss nach seinem Ursprung beurteilt werden. So viele und so viele Kirchen bilden eine erste Kirche, die von den Aposteln gegründet wurde, aus der alle hervorgehen. Sie sind alle zuerst und alle apostolisch, wenn sie alle die gleiche Einheit zeigen und wenn zwischen ihnen die Gemeinschaft des Friedens und der Name der Brüderlichkeit und der gegenseitigen Gastfreundschaft besteht“ 643. Clemens von Alexandria: „Die wahre Kirche, wirklich alt, ist eine ... Denn da es einen Gott und einen Herrn gibt, drückt sich die wahre Würde in der Einheit im Bild eines einzigen Anfangs aus. So wird die eine Kirche, die Häresien in viele zu teilen versuchen, (durch die Einheit) mit der Natur des Einen verglichen. Wir nennen die alte katholische Kirche eine nach ihrem Wesen, nach ihrem Konzept, nach ihrem Ursprung und ihrer Überlegenheit“ 644. St. Cyprian: „Es gibt ein Bistum, und jeder Klerus kann daran teilnehmen. Die Kirche ist auch eine, obwohl mit der Ausbreitung des Glaubens ihre Mitglieder sehr zahlreich wurden: So wie die Sonne viele Strahlen hatte, einer schien; es viele Zweige am Baum gibt, aber der Baum ist einer, an der Wurzel gegründet; oder, obwohl viele Bäche aus einer Quelle fließen und ein reichlicher Überfluss an Wasser entsteht, bleibt doch am Anfang die Einheit erhalten. Nehmen Sie die weg ray of the sun from its beginning; taken away, it cannot exist by itself; break off a branch from a tree; once broken, it can no longer grow; cut off the stream that flows from the source; if stopped, it will dry up. In the same way, the Church, shining with the light of the Lord, although it spreads its rays throughout the entire earthly circle; but nevertheless, the luminary, spilling its light everywhere, is one, and the unity of the body is not violated through this. She spreads Ihre mit Früchten beladenen Zweige über die ganze Erde, ihre Ströme fließen in einen fernen Raum, trotz alledem gibt es immer eine Quelle, einen Anfang, eine Mutter, reich an Erfolg spiritueller Fruchtbarkeit“ 645 ·; Sie lehrten auch: Ignatius der Gottesträger 646, Justin 647, Eusebius 648, Hilarius 649, Epiphanius 650, Hieronymus 651, Augustinus 652, Theodoret 653. III. Sie denken zu Unrecht daran, die eine Kirche Christi in zwei Hälften zu teilen, in die sichtbare und die unsichtbare Kirche, obwohl diese Kirche ihrem Wesen nach sowohl sichtbar als auch unsichtbar ist, Körper und Geist ist (Ausbreitung des christlichen Catich. zu Teil IX). Sichtbar: denn - a) besteht aus sichtbaren Mitgliedern – Menschen, und enthält nicht nur die uns unbekannten Gerechten, sondern auch Sünder; b) hat mit seiner sichtbaren Struktur eine sichtbare Hierarchie; c) für äußere Sinne spürbar ist, den Glauben Christi predigt und bekennt, heilige Riten durchführt und Gläubige zu Frömmigkeit und Erlösung führt. Unsichtbar: denn – a) hat ein unsichtbares Haupt – den Herrn Jesus selbst; b) wird durch die Gnade des Heiligen Geistes unsichtbar belebt und heiligt jeden; c) hat St. in seinen Tiefen. Gottes Volk, das der Herr allein sieht und kennt, als ob es sein eigenes wäre (2. Tim. 2,19). Eine solche ungerechte Teilung der unteilbaren Kirche Christi wurde von den Unrechten im Jahr 654 zu ihrem eigenen Seelenfrieden erfunden, als genüge die Zugehörigkeit zur unsichtbaren Kirche, d.h. unter den Heiligen oder Auserwählten Gottes, um die Erlösung zu empfangen, auch wenn wir nicht zur sichtbaren Kirche gehören. Aber es ist unmöglich, dass jemand, der nicht zu Letzterem gehört, zu Ersterem gehört: denn nur in Letzterem kann man im Sakrament der Taufe wiedergeboren und geheiligt werden; Sie können im Sakrament der Salbung göttliche Kräfte empfangen, auch für das Leben und die Frömmigkeit. Im Sakrament der Eucharistie kann man sich wirklich mit Christus vereinen. Nur hier, in der sichtbaren Kirche, wird die wahre Lehre Christi von gesetzlich geweihten Hirten bewahrt und gepredigt und daher ist nur hier der rechte Glaube möglich (gestrichener § 170). 1) Nach seinem Ursprung und seiner Grundlage: Wem sind Fremde und Fremde, schrieb St. an die Epheser. Der Apostel, sondern über den Gefährten der Heiligen und den Traum Gottes, der auf der Grundlage des Apostels und Propheten geschaffen wurde, der der Eckstein von Jesus Christus selbst ist: in dem jede Schöpfung zu einer heiligen Kirche im Herrn heranwächst (Eph. 2,19-21). 2) Für den vorgesehenen Zweck. Als er auf Erden erschien, um die Kirche zu gründen, gab sich Jesus Christus für ihn hin und heiligte sie, indem er sie mit dem Wasserbad reinigte im Verb: „Lass mich mir eine herrliche Kirche präsentieren, die weder Schmutz noch Makel noch irgendetwas in der Art hat, sondern sie sei heilig und tadellos“ (Eph. 5,25-27); oder, wie es an einer anderen Stelle heißt: Er gab sich selbst Nahrung für uns, um uns von aller Ungerechtigkeit zu erlösen, und reinigte sich selbst als auserwähltes Volk, eifrig für gute Taten (Titus 3,14), damit er uns heilig und tadellos vor sich hinstellte (Kol. 1,22). 3) Je nach Gerät. Ihr Haupt ist der allheilige Herr Jesus (Hebr 7,26); darin wohnt der allheilige Geist mit allen Gnadengaben, die uns heiligen (Röm. 8,14-17); es gibt eine vom Herrn geheiligte Hierarchie – Hirten und Lehrer, die von Ihm die Macht erhielten, die Heiligen zu vervollkommnen (Eph. 4:12); lehrt das heilige und heiligende Wort Gottes (Johannes 17:17–19); vollzieht heilige und heiligende Sakramente (Eph. 5, 26 usw.); führt uns durch seine Verwalterschaft zu Heiligkeit und Frömmigkeit (Gal. 1:6–9; 1. Kor. 11:20–22); besteht aus Mitgliedern, die durch die Wasserwaschung gewaschen und geheiligt wurden (1. Kor. 6,11; Hebr. 10,10; Apostelgeschichte 20,32), von denen einige darüber hinaus heilig im Leben sind und als ständiger Tempel des Heiligen Geistes dienen (1. Kor. 6,19), und andere, obwohl sie Stürzen ausgesetzt sind und ein lasterhaftes Leben führen, ebenfalls berufen und verpflichtet sind, Heilige zu sein (Röm. 1,7; 1. Petrus). 1:15.16), werden von den Hirten ständig dazu aufgerufen und finden ihre Heiligung tatsächlich im Sakrament der Buße und dann im Sakrament der Eucharistie. Von den alten Lehrern, die dieses Eigentum der Kirche ebenfalls einstimmig anerkannten 655, zitieren wir die Aussprüche einiger: St. Hermas: „Mit seiner mächtigen Macht schuf (Gott) seine heilige Kirche, die er segnete 656. Aus dem Nichts erschuf er alles, was existierte, und vervielfachte es um seiner heiligen Kirche willen“ 657. Hl. Cyrill von Jerusalem: „Da der Name der Kirche in verschiedenen Fällen verwendet wird, wie zum Beispiel über die Menschen, die beim Schauspiel von Ephesus waren, steht geschrieben: „Und dieser Fluss löst das versammelte Volk (Kirche) auf“ (Apostelgeschichte 19, 40), und da man die Kirche mit Recht und Wahrheit eine betrügerische Ansammlung von Ketzern, d. h. Marcioniten, Manichäern und anderen, nennen kann: dann das Symbol des Glaubens in Vorsorglich lehrt Sie dies: Und in eine, heilige, katholische Kirche, damit Sie vor diesen bösen Versammlungen fliehen und in der heiligen, universellen Kirche bleiben können, in der Sie wiedergeboren wurden ... Fragen Sie nicht einfach, wo ist die Kirche? Sondern – wo ist die universelle Kirche? Denn das ist tatsächlich der Name unserer heiligen und universellen Mutter, der Kirche, die die Braut unseres Herrn Jesus Christus ist, des eingeborenen Sohnes Gottes die Kirche eine heilige Stadt: denn sie wurde nicht dadurch geheiligt, dass sie nach dem Gesetz diente – nichts weiter, sondern indem sie das Gesetz erfüllte (Hebr. 7,19), sondern indem sie sich Christus anpasste und Teilhaber der göttlichen Natur wurde durch die Mitteilung des Heiligen Geistes, durch den wir am Tag der Erlösung versiegelt wurden (Eph. 4:30), nachdem er von allem Schmutz gewaschen und von aller Unreinheit befreit worden war“ 659. Entsprechend diesem Eigentum der Kirche nannten die alten Hirten sie: Paradies 660, Gottes Haus 661, Gottes Tochter 662, ehrwürdiger Körper 663, Braut Christi 664, Christi Krone 665, heiliger göttlicher Zaun 666, Fülle der Gnade 667 und dergleichen. § 180. Kirche – Kathedrale I. Die katholische, katholische oder universale Kirche heißt und ist: 1) Nach Platz. Es soll alle Menschen umfassen, egal wo auf der Erde sie leben. Die alttestamentliche Kirche war auf ein jüdisches Volk beschränkt, und ihre Anbetung war an einen Ort gebunden (Ps. 75, 2, 3; 147, 8, 9): Christus der Erlöser zerstörte das Mediastinum des Zauns, der Juden und Heiden trennte, und versöhnte beide in einem Leib Gottes mit seinem Kreuz (Eph. 2, 14, 16), befahl den heiligen Aposteln, ihr Evangelium jedem Geschöpf zu predigen (Markus). 16:15), den rettenden Glauben allen Sprachen zu lehren (Matthäus 28:19) und ihn bis zum letzten Teil der Erde zu verbreiten (Apostelgeschichte 1:8). Um die Kirche in dieser Hinsicht universal zu nennen, ist es daher nicht notwendig, dass sie wirklich die ganze Welt und jeden einzelnen Menschen umfasst. Sie konnte sich nur allmählich ausbreiten, und nun breitet sie sich im Laufe von 18 Jahrhunderten immer weiter aus; konnte und kann manchmal auch bei Häresien und Unterdrückung durch Feinde auf seine Grenzen reduziert werden; aber trotz alledem war und ist die Kirche gemäß ihrem Zweck immer universal und wird es auch weiterhin sein 668. Aus diesem Grund wurde die Kirche schon zur Zeit der Apostel und allgemein in den ersten drei Jahrhunderten als katholisch bezeichnet, obwohl sie damals nicht so umfangreich war wie im 4., 5. und den folgenden Jahrhunderten, als St. Die Väter, die sie katholisch nannten, wiesen bereits auf ihre Allgegenwärtigkeit hin. So wird es katholisch genannt: a) vom Heiligen Ignatius, dem Gottesträger: „Wo Christus Jesus ist, da ist die katholische Kirche“ 669; b) in der Bezirksbotschaft der Smyrna-Kirche über das Martyrium des heiligen Polykarp: Kirche Gottes in Smyrna Kirche Gottes in Philadelphia und allen Universalklöstern der Heiligen und katholischen Kirchen: Mögen Gott der Vater und unser Herr Jesus Christus Ihre Barmherzigkeit, Ihren Frieden und Ihre Liebe vermehren“..., oder: „Er (Polykarp), der den gesetzlosen Führer mit Geduld besiegt und so die Krone der Unbestechlichkeit erhalten hat, freut sich nun mit den Aposteln.“ und alle Gerechten verherrlichen Gott und den Vater und segnen den Herrn, den Führer unserer Seelen und Körper und den Hirten der universalen, katholischen Kirche“ 670; c) in der alten Liturgie, platziert in den apostolischen Dekreten: „Lasst uns für die heilige katholische und apostolische Kirche beten“ 671; Irenea: „Die über das ganze Universum bis an die Enden der Erde verstreute Kirche empfing diesen Glauben von den Aposteln und ihren Jüngern“ 672; d) bei St. Cyrill von Jerusalem: „Die Kirche wird konziliar genannt, weil sie sich im gesamten Universum von den Enden der Erde bis zu ihren Enden erstreckt“ 673; e) beim seligen Theodoret: „Die Kirche ist eine auf der ganzen Erde und im Meer, deshalb sprechen wir im Gebet: von der heiligen und einen, katholischen und apostolischen Kirche, die vom Ende bis zum Ende des Universums existiert“ 674; g) beim seligen Augustinus: „Auf Griechisch wird die Kirche katholisch genannt, weil sie sich über die ganze Welt ausbreitet“ 675. 2) Nach Zeit. Die Kirche soll alle Menschen zum Glauben an Christus führen und bis zum Ende der Zeit existieren. Dies folgt aus der Tatsache, dass der Herr, als er die Apostel und ihre Nachfolger sandte, um der ganzen Schöpfung das Evangelium zu predigen, versprach, dafür bis zum Ende des Zeitalters bei ihnen zu bleiben (Matthäus 28:20), und auch versprach, ihnen den Heiligen Geist zu senden, der für immer bei ihnen sein wird (Johannes 14:16); und auch aus den Worten des heiligen Paulus, dass das Sakrament der Eucharistie in der Kirche gefeiert werden soll, bis der Herr auf die Erde zurückkehrt (1. Kor. 11,26). In diesem Sinne wird die Kirche üblicherweise als unerschöpflich bezeichnet, basierend auf den Worten des Erlösers: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16:18), eine Eigenschaft, die alte christliche Lehrer ihr immer zugeschrieben haben. Zum Beispiel: a) Hl. Johannes Chrysostomus: „Verlasst die Kirche nicht, denn es gibt nichts Mächtigeres als die Kirche...; sie wird nie alt und gedeiht immer, weshalb die Heilige Schrift sie, um ihre Festigkeit und Standhaftigkeit zu zeigen, einen Berg nennt“ 676; b) Hl. Ambrosius: „Das Reich der Kirche wird ewig bestehen, denn der Glaube ist unteilbar, ein Leib“ 677; c) gesegnet Augustinus: „Die Kirche wird nicht für kurze Zeit auf dieser Erde bleiben, sondern bis zum Ende des Zeitalters...; Die Kirche wird nicht besiegt werden, wird nicht entwurzelt werden, wird keiner Versuchung nachgeben, bis das Ende der Welt kommt“ 678. 3) Je nach Gerät. Die Lehre der Kirche kann von allen Menschen, ob gebildet oder ungebildet, überall und wann immer sie leben, akzeptiert werden, ohne wie heidnische Religionen und sogar die jüdische Religion selbst mit einem bürgerlichen System (Johannes 18,36) und daher mit einem bestimmten Ort und einer bestimmten Zeit verbunden zu sein. Auch die Gottesdienste der Kirche können nach der Vorhersage des Herrn nicht nur in Jerusalem, sondern überall stattfinden (Johannes 4,21) und für alle verständlich und erbaulich sein. Die hierarchische Macht wird darin keineswegs wie in der jüdischen Kirche einem bestimmten Stamm eines bestimmten Volkes übertragen, sondern kann von einer Stadt, oder besser gesagt, von einer Privatkirche zur anderen, von einer Hierarchie zur anderen, von Generation zu Generation bis zum Ende des Zeitalters weitergegeben werden. Die rettende Gnade des Heiligen Geistes, die die Kirche den Menschen vermittelt, ist mächtig, um alle eingefleischten Sünder zu heiligen und zu retten. Dies darstellend, St. Cyril von Jerusalem sagt: „Die Kirche wird konziliar genannt, weil sie sich im gesamten Universum von den Enden der Erde bis zu ihren Enden befindet, dass sie überall und vollständig alle Lehren lehrt, die die Menschen wissen sollten, die Lehren über die sichtbaren und unsichtbaren, himmlischen und irdischen Dinge, dass die gesamte Menschheit zum wahren Glauben führt, Vorgesetzte und Untergebene, Wissenschaftler und gewöhnliche Menschen, und dass sie überall alle Arten von Sünden heilt und heilt, die von der Seele und dem Körper begangen werden, in sich jede Form von Vollkommenheit hat, die.“ erscheint in Taten, Worten und in allen geistlichen Gaben“ 679. II. Die Universalkirche, die alle wahren Christen umfasst und offenbar den Bischöfen im Allgemeinen anvertraut ist, ist gewöhnlich in Privatkirchen aufgeteilt, die die Gläubigen des einen oder anderen Landes umfassen und der Autorität mehrerer Bischöfe oder eines einzigen unterstehen. In diesem Sinne heißt es: die griechische, russische, walachische usw. Kirche, oder genauer: die Kirche von Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem, unter der Autorität des einen oder anderen Patriarchen mit den von ihm abhängigen Bischöfen; oder noch spezifischer: Kirche von Kiew, Moskau, S. - St. Petersburg und andere, regiert von einem Erzpastor. Es ist möglich, eine Privatkirche sogar in Pfarreien aufzuteilen, die einem oder mehreren Priestern anvertraut werden, die von ihrem Bischof die rechtliche Autorität über sie erhalten haben. III. Der besondere Vorteil der katholischen oder universalen Kirche besteht darin, dass sie in Glaubensfragen „in keiner Weise sündigen, täuschen oder getäuscht werden kann; sie ist aber, wie die göttliche Schrift, unfehlbar und hat ewige Bedeutung“ (Brief des Ostpatriarchen über den orthodoxen Glauben, Teil 2, 12), ein Vorteil, über den wir an seiner Stelle bereits genug gesagt haben, 680. § 181. Die Kirche ist apostolisch Die Kirche ist apostolisch: 1. Nach seiner Herkunft. Die Apostel waren die ersten, die die Autorität annahmen, den christlichen Glauben zu verbreiten, und indem sie ihn überall predigten (Markus 16:20), gründeten sie viele Privatkirchen: Jerusalem (Apostelgeschichte 2:22; 4:4), Antiochia (- 28:16), Korinth (- 18:1), Ephesus (- 19:1), Roman (- 28:16), Konstantinopel, Alexandria und andere, die später die Mütter für alle wurden spätere Privatkirchen, die noch heute existieren. Daher ist nach dem Ausdruck des Wortes Gottes der Eckstein der Kirche zwar der Herr selbst; aber es wurde auf dem Fundament der Apostel erbaut (Eph. 2:21), und die Mauer dieser geheimnisvollen Stadt Gottes hat zwölf Fundamente, auf denen die Namen der zwölf Apostel und Lämmer eingraviert sind (Apoc. 21:14). 2) Entsprechend seiner Struktur. Die Hierarchie der Kirche geht von den Aposteln selbst durch die ständige Nachfolge der Bischöfe, der wahren Nachfolger der Apostel, aus; Sie entlehnt ihre Lehre den Schriften und Überlieferungen der Apostel, die sie in ihrer ganzen Integrität und Unantastbarkeit bewahrt; führt Gottesdienste durch und folgt dabei denselben Schriften und apostolischen Traditionen; regiert die Gläubigen nach den Regeln des hl. die Apostel und ihre anderen darin bewahrten Traditionen. Diese Abfolge der Hierarchen der wahren Kirche von den Aposteln selbst und dann die Bewahrung der wahren Glaubenslehre, der wahren heiligen Riten und der wahren Verwaltung in ihr war es, was die alten christlichen Lehrer mit besonderer Nachdruck gegen die Ketzer ihrer Zeit als unzweifelhaftes Zeichen der Wahrheit offenlegten. Zum Beispiel: Hl. Irenäus: „Wer die Wahrheit wissen will, kann in jeder Kirche die in der ganzen Welt verkündete apostolische Tradition erkennen; und wir können diejenigen nennen, die die Apostel zu Bischöfen der Kirchen ernannt haben, und ihre Nachfolger schon vor uns, die so etwas nicht lehrten und nichts wussten, was die Ketzer erfinden.“681 „Alle Gegner der Kirchenlehre traten unvergleichlich später auf als die Bischöfe, denen die Apostel die Kirchen anvertrauten; und deshalb.“ Da sie dem Urteil der Wahrheit gegenüber blind sind, sind sie gezwungen, auf verschiedenen Wegen zu wandern; und dann werden die Samen ihrer Lehre ohne jegliche Vereinbarung oder Ordnung verstreut. Im Gegenteil, die Führer der Kirche, die das gesamte Universum umrunden, halten sich strikt an die apostolische Tradition und zeigen uns, dass jeder den gleichen Glauben hat, dass jeder den gleichen Vater bekennt und das gleiche Ziel der Inkarnation des Sohnes Gottes, die gleichen geistlichen Gaben anerkennt, sich von den gleichen Regeln und dem gleichen Gesetz in der Verwaltung und den Befehlen leiten lässt Kirche, erwarte das gleiche Kommen des Herrn und freue dich auf das Heil des ganzen Menschen, d.h. das Heil seiner Seele und seines Körpers. Und so ist die Lehre der Kirche wahr und beständig, weil sie einen Weg zum Heil für die ganze Welt zeigt“ 682. Tertullian: „Wir und sie (die apostolischen Kirchen) haben den gleichen Glauben, den gleichen Gott, den gleichen Christus, die gleiche Hoffnung, das gleiche Sakrament der Waschung, mit einem Wort, wir sind eine Kirche“ 683. „Lasst (die Ketzer) die Anfänge ihrer Kirchen zeigen und eine Reihe ihrer Bischöfe erklären, die so weitergehen würden, dass ihr erster Bischof einen der Apostel oder die apostolischen Männer als seinen Täter oder Vorgänger hätte.“ hatte schon lange mit den Aposteln zu tun. Denn die apostolischen Kirchen führen ihre Listen (der Bischöfe) genau so: Smyrna zum Beispiel stellt Polykarp dar, der von Johannes ernannt wurde, der Römer – Clemens, ordiniert von Petrus, und die anderen Kirchen bezeichnen auch jene Männer, die sie, als sie von den Aposteln selbst zum Episkopat erhoben wurden, als Zweige des apostolischen Samens unter sich hatten“ 684 . Blazh. Augustinus: „Die Kirche bewahrt und bringt Gott das Opfer des Lobpreises im Sakrament des Leibes Christi dar und bringt es Gott seit der Zeit der Apostel selbst durch die bekannte Nachfolge der Bischöfe, die bis zum heutigen Tag andauert und für alle nachfolgenden Zeiten bestehen soll, dar“ 685. Blazh. Hieronymus: „Man muss in der Kirche bleiben, die von den Aposteln gegründet wurde und bis heute existiert“ 686. § 182. Moralische Anwendung des Dogmas 1. Der Herr Jesus gründete seine Kirche, um die Menschen wiederzubeleben und sie für das ewige Leben zu erziehen. Daher sollte unsere Haltung ihr gegenüber die Haltung der Kinder gegenüber ihrer Mutter sein: Wir sind verpflichtet, die Kirche Christi als unsere geistliche Mutter zu lieben; sind verpflichtet, ihr als ihrer geistigen Mutter in allem zu gehorchen. Insbesondere der Herr Jesus: 2. Wir haben die Kirche angewiesen, ihre himmlischen Lehren zu bewahren und den Menschen zu lehren: Es ist unsere Pflicht, diese rettende Lehre aus den Lippen der von Gott eingesetzten Lehrerin anzunehmen und sie genau so zu verstehen, wie sie es versteht, ständig belehrt vom Heiligen Geist. 3. Er wies die Kirche an, Sakramente und heilige Riten im Allgemeinen zur Heiligung der Menschen durchzuführen: Es ist unsere Pflicht, die rettenden Sakramente und alle anderen von ihr vollzogenen heiligen Riten ehrfürchtig zu gebrauchen. 4. Er vertraute der Kirche die Führung und Bestätigung der Menschen in einem frommen Leben an: Es ist unsere Pflicht, den Anweisungen eines solchen Führers bedingungslos zu gehorchen und alle kirchlichen Gebote heilig zu erfüllen (orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf die Fragen 87–95). 5. Er selbst etablierte eine Hierarchie oder Hierarchie in der Kirche, führte eine Unterscheidung zwischen der Herde und den Hirten ein und wies jedem einen bestimmten Platz und Dienst an: Die Pflicht aller Mitglieder der Kirche, Hirten und Herde, besteht darin, genau das zu tun, wozu man berufen ist, und sich fest daran zu erinnern, dass wir Gaben entsprechend der uns gegebenen Gnade auf unterschiedliche Weise haben (Röm. 12,6), und dass einem von uns Gnade entsprechend der Gabe Christi gegeben wurde (Eph. 4, 7). 6. Die Kirche Christi, zu der wir gehören, ist eine: Lasst uns darauf achten, dass wir die Einheit des Geistes in der Einheit des Friedens bewahren und wirklich einen Leib, einen Geist darstellen (Eph. 4,3.4). 7. Die Kirche Christi ist heilig: Möge dies für uns eine ständige Ermutigung sein, uns vor allen sündigen Befleckungen zu schützen und unsere Herzen in der Heiligkeit tadellos zu errichten (1. Thess. 3,13), damit wir lebendige Glieder des heiligen Leibes werden können, dessen Haupt das Allerheiligste, Christus, ist. 8. Die Kirche Christi ist konziliar oder katholisch, dazu bestimmt, die ganze Welt zu umfassen, alle Sprachen zu erleuchten und zu heiligen: Gemäß dieser Eigenschaft unserer geistlichen Mutter wollen wir lernen, alle Menschen mit unserer christlichen Liebe zu umarmen und bereit zu sein, allen zu dienen und den Nahen und Fernen Gutes zu tun. 9. Die Kirche Christi ist apostolisch: Lasst uns fest im Glauben, in der Hoffnung und in der christlichen Liebe stehen, unter der Führung eines solchen Mentors, der auf der Grundlage eines Apostels und Propheten geschaffen wurde, der der Eckstein Jesu Christi selbst ist (Eph. 2:20). Epist. ad Korinth. 1, n. 46, in Χ r. Do. 1824, XIV, 284. Adv. haeres. 1, S. 10, § 1. De praescr. haeret, sar. XX. Strom. VII, 17; cfr. Pädagogik. 1, 6. Die Einheit. Ecclesiae, in XP. Do. 1837, 1, S. 26; N. Seite 55. Ἐν ένι σώματι τής εκκλησίας αΰτου. Epist. ad Smyrn. n, 1; cfr. Epist. ad Ephes. N. 4; ad Philipp. N. 3. Dialog. Sperma Trypli. N. 42. 63. 116. Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum confusione permixtum, neque singulis in indiscretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per sacramenti unum in omnibus donum – unum omnes sumus (in Ps. CXXI, n. 5; vgl. VII, 4; Εκκλησία εστιν από μιας πίστεως γεγεννημένη ,· τεχθεΐσά τε διά Üblicherweise ist dies nicht der Fall. Fid. katholisch. Ausstellungen. N. 6; cfr. Haeres. XXXI, n. 31. Ad Ageruch. DC-Monog. Epist. XCI, Hrsg. Mart. In Ps. XXVI, Ennar. II, nein. 23; in Ps. XLIV, Enarr. N. 24. Ich bin noch nicht so weit gekommen, aber ich bin noch nie so weit gekommen πιστεύσαντες. In Ps. XCVI, 8. Viele Reformierte vertreten diese Meinung. Calvin. Inst. IV, I, n. 2. 7. 8; Konf. Helv. 1, S. 17; Belg. Kunst. XXVII. Theophil. ad Autol. 11, 14; Origenes. in Lev. Homil. IV, nein. 2; IX, n. 5; Euseb. in Jes. LXII, 5; Ephr. in 2 Reg. VI, 16; Epiphan. haeres. LIX, nein. 4; Augustin. de s. virginit. C. 2; de Taufe. kontr. Spenden. V, 17, n. 33. Vergangenheit. lib. 1, vis. In. 3. Werbelehrbuch XVIII, Nr. 26, S. 427 auf Russisch. Übersetzung Iren. kontr. haer. V, 25, n. 2; Cyprian. Epist. LXXXIII, August. de Taufe. kontr. Spenden. IV, 1. Basii in Ps. XXIII, n. 3. Chrysost. in Ps XLIV, n. 11; Basilikum. in Ps. XLIV, Nr. 10. Basilikum. Homil. in Ps. CXXXI, n. 5. Clem. Strom. III, 12; Cyrill. Katech. XVIII, Nr. 26; Theod. in Ephes. V, 28. Gregor. Nysa, im Kantischen. Homil. VII. Basilikum. in Ps. XVIII, Nr. 1; Cyrill. Alex, in Os. N. XLIII; Theodoret. in Eph. IV, 30. Theodoret. in Colos. 1, 19. Generell ist in Bezug auf den Namen der katholischen Kirche anzumerken, dass nach der ältesten Verwendung dieses Wortes unter Christen und sogar nach den Dekreten der griechischen Kaiser nur orthodoxe Christen Katholiken genannt wurden und genannt werden konnten, im Gegensatz zu Ketzern, weshalb private orthodoxe Kirchen katholisch genannt wurden und die Bischöfe dieser Kirchen sich selbst katholisch nannten. Und Ketzer und Schismatiker hatten nicht das Recht, sich Katholiken zu nennen, egal wie zahlreich und allgegenwärtig sie waren. Siehe Thesaur. Eccles. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Wenn Sie nicht wissen, was Sie tun müssen, ist dies nicht der Fall. Epist. ad Smyrn. N. 8. Ab init, efc n. 19, in XP. Do. 1821, I, 125 139. Adv. haeres. 1, 10, n. 1; cfr. IV, 19, n. 1. Werbelehrbuch XVIII, Nr. 23, S. 424. Epist. LII, nein. 1; cfr. in Ps. XLVII Enarr. N. 7. Homil. de captiv. Eutrop. N. 6; cfr. in Ephes. Homil. VII, Nr. 2; auf Hebr. Homil. XXI, nein. 3. In Ps. LX, n. 6; cfr. in Ps. LXXVII, Nr. 42. Werbeaufschlussreich ХVIII, Absatz 23, S. 424–425. Siehe „Einführung in die Orthodoxie“. Theologie“ A. M. §§ 135–140. Adv. haeres. III, 3 und Chr. Do. 1838, II, 4. Und noch einmal: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et Character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt (Adv. haer. IV, 83, n. 8). Chr. Do. 1838, 1, 142–143. De praescript. haeret, c. 32. Kontr. Gegner. Bein. et Proph. 1, n. 39. Dialog. Adv. Luzifer.; cfr. Clem. Strom. VII, 17; Hilar. de Trinit. VII, 7; Ambros. de poenit. VII, Nr. 33, Chrysost. in Ps. XLIV, Nr. 13. Sie könnten interessiert sein an: