III. О СУЩЕСТВЕ И СУЩЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВАХ ЦЕРКВИ

§ 177. Pojem podstaty církve a výpočet jejích podstatných vlastností V důsledku toho ze všech dosud uváděných nauk o církvi, jejím původu, prostoru a účelu, jejím složení a vnitřní struktuře plyne úplný koncept samotné podstaty církve a nauky o jejích podstatných vlastnostech. Pojem celé bytosti Církve lze vyjádřit takto: Církev je společnost pravoslavných věřících a pokřtěných v Ježíše Krista (§ 168), jím přímo a skrze sv. apoštoly (§ 167) založená, sama oživená a vedená k životu věčnému (§§ 176. 169) viditelná - § duchovní pastýři a obřady: prostřednictvím učení, §17 obřadů 169) a společně neviditelně - skrze všeprostupující milost Ducha Svatého (§ 176). Podstatné vlastnosti církve jsou vyjmenovány v Nice-cařihradském symbolu, kde se nazývá: jedna, svatá, katolická a apoštolská. 1) Svým původem a základem. Pán Ježíš chtěl vytvořit pouze jednu církev (Mt 16,18), a vylíčil ji v podobenstvích, mluvil pouze o jednom stádu, jednom ovčinci (Jan 10,16), jedné révě (Jan 15,1-7) a jednom království nebeském na zemi (Mt 13,24.47). A on sám se podle učení apoštolů stal jediným základem církve (1 Kor 3,11) a úhelným kamenem (Ef 2,20). 2) Podle své struktury vnější a vnitřní. Vnější, v důsledku čehož se věřící rozdělují na pastýře a stáda. Ti první jsou povinni vyučovat stejné Božské učení, vykonávat stejné Božské svátosti, dodržovat tytéž Božské zákony; tito jsou povinni přijmout učení od svých pastýřů, mít prospěch z posvěcení od nich, podřídit se jejich duchovní správě: odtud musí nevyhnutelně plynout jednota víry, naděje a lásky mezi pastýře a mezi všemi jejich stády (Ef 4,3.4). Vnitřní, skrze kterou Pán Ježíš, pronikající a oživující s jednou a toutéž milostí každému, kdo v Něho věří, je v sobě spojuje jako pravá Hlava Církve (Ef 5,23) - takže věřící, s tímto dvojím spojením, jsou skutečně jedno tělo a jeden duch (Ef 4,4). Pokud však kvůli slabosti a zneužívání některých členů církve nevidíme ve zkušenosti její tak dokonalou jednotu, která měla vycházet ze samotné její struktury, pak stále zůstává jedna – 3) Podle vašeho cíle. Tento cíl vyjádřil Kristus Spasitel ve své modlitbě k Nebeskému Otci: aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás... Já v nich a ty ve mně, aby byli dokonalí v jednom (Jan 17:21.23). A podle toho dal církvi pastýře a učitele pro budování těla Kristova, dokud všeho nedosáhneme ve spojení víry (Ef 4,12.13). K tomuto cíli, k této úplné jednotě věřících a mezi sebou navzájem as Pánem Ježíšem vede církev všechny své členy. II. Svatí otcové a učitelé církve jednomyslně učili o jednotě církve jako o jejím základním vlastnictví. Zde jsou například výroky: Svatý Klement Římský: "Proč máte sváry, rozhořčení, neshody, rozdělování a zneužívání? Nemáme snad jednoho Boha a jednoho Krista a vylitého na nás jednoho Ducha milosti a jeden titul v Kristu? Proč trháme a trháme Kristovy údy, bouříme se proti vlastnímu tělu a docházíme k takovému šílenství, že dokonce zapomínáme, že jsme údy jeden druhého?" 641 Svatý Irenej: „ačkoli je církev rozptýlena po celém vesmíru až na konec země, od apoštolů a jejich učedníků přijala víru v jednoho Boha, všemohoucího Otce... a v jednoho Ježíše Krista, Syna Božího, který se vtělil pro naši spásu, a v Ducha svatého, který skrze proroky hlásal ekonomii spásy a hlásal víru jako takovou, hlásající... po celém světě, věří tomu stejně, jako by měl jednu duši a jedno srdce, a káže, učí a sděluje to ve shodě, jako kdyby měl na světě nespočet dialektů, ale síla tradice je stejná Církve založené v Německu, na Iberii, mezi Kelty, na středním a východním světě, věří a nekáží ve světě úplně jinak. (t. j. Jeruzalém a další nacházející se podle tehdejšího mínění křesťanů v Palestině) Ale jako slunce, toto Boží stvoření, je to stejné na celém světě: takže všude září totéž kázání pravdy a osvěcuje všechny lidi, kteří chtějí dospět k poznání pravdy“ 642. Tertullian: "všechno se musí posuzovat podle svého původu. Takže tolik a takové množství církví tvoří jednu první církev, založenou apoštoly, z níž jsou všichni. Všechny jsou první a všechny apoštolské, když všechny vykazují stejnou jednotu, a když je mezi nimi společenství pokoje a jméno bratrství a vzájemná pohostinnost."643 Klement Alexandrijský: „pravá Církev, skutečně starobylá, je jedna... Neboť jako je jeden Bůh a jeden Pán: pak je pravá důstojnost vyjádřena jednotou v obraze jediného Počátku. Tedy jediná Církev, kterou se hereze snaží rozdělit na mnoho, je přirovnávána (jednotou) k přirozenosti Jediné. Starověkou katolickou církev nazýváme jedna podle její podstaty, podle jejího původu, podle jejího původu66. Svatý Cyprián: "je jedno biskupství a každý z kléru se může stát jeho účastníkem. Církev je také jedna, i když s šířením víry se její členové velmi rozmnožili: stejně jako, ačkoli bylo mnoho slunečních paprsků, jeden zářil; na stromě je mnoho větví, ale strom je jeden, usazený u kořene; nebo ačkoli je mnoho potoků, které teče z jednoho zdroje, přesto se tvoří. Sundejte sluneční paprsek od jeho počátku, nemůže sám od sebe odlomit větev ze stromu, pokud je zastaven, nevyschne tím neporušena rozprostírá své ratolesti obtěžkané ovocem po celé zemi, její proudy tečou do dalekého prostoru, přes to všechno je vždy jeden zdroj, jeden počátek, jedna matka, hojná v úspěchu duchovní plodnosti“ 645 · Vyučovali také: Ignác Bohorodič 646, Justin 647, Eusebius 648, Hilarius 649, Epiphanius 650, Jeroným 651, Augustin 652, Theodoret 653. III. Nespravedlivě uvažují o rozdělení jedné Kristovy církve na dvě poloviny, na viditelnou a neviditelnou církev, když tato církev je ze své podstaty viditelná i neviditelná, je tělem i duchem (Šíření křesťanského katichu. IX. díl). Viditelné: neboť - a) se skládá z viditelných členů - lidí, a obsahuje nejen spravedlivé, kteří jsou nám neznámí, ale i hříšníky; b) má viditelnou hierarchii se svou viditelnou strukturou; c) hmatatelný vnějšími smysly, káže a vyznává víru Kristovu, koná posvátné obřady a vede věřící ke zbožnosti a spáse. Neviditelný: neboť – a) má neviditelnou Hlavu – sám Pán Ježíš; b) je neviditelně oživen a posvěcuje každého z milosti Ducha svatého; c) má ve svých hlubinách sv. Boží lid, který jen Pán vidí a zná, jako by byl jeho vlastní (2 Tim 2,19). Takové nespravedlivé rozdělení nedělitelné Církve Kristovy si vymysleli nesprávně smýšlející 654 pro svůj klid, jako by stačilo patřit k neviditelné církvi, tzn. mezi svaté nebo vyvolené Boží, abychom přijali spásu, i když nepatříme k viditelné církvi. Ale je nemožné, aby někdo, kdo nepatří k posledním, patřil k prvním: neboť jedině v tomto druhém lze být znovuzrozen a posvěcen ve svátosti křtu; ve svátosti pomazání můžete přijmout božské síly i pro život a zbožnost; lze se skutečně sjednotit s Kristem ve svátosti eucharistie. Pouze zde, ve viditelné církvi, je uchováváno a hlásáno pravé Kristovo učení zákonně ustanovenými pastýři, a proto pouze zde je možná správná víra (zbořený § 170). 1) Podle původu a založení: komu jsou cizí a cizí, napsal Efezským sv. Apoštol, ale o společníku svatých a o snu Boha, který byl stvořen na základě apoštola a proroka, který je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista: v němž každé stvoření roste ve svatou církev v Pánu (Ef 2,19-21). 2) Pro zamýšlený účel. Ježíš Kristus, který se zjevil na zemi, aby založil Církev, se kvůli němu vzdal a posvětil ji, očistil ji vodní lázní ve slovesu: dovol, abych si představil slavnou církev, která nemá žádnou špínu ani poskvrnu, ani nic podobného, ​​ale ať je svatá a bezúhonná (Ef 5,25-27); nebo, jak je řečeno na jiném místě: dal si za nás pokrm, aby nás vysvobodil ze všech nepravostí a očistil se jako vyvolený lid, horlivý pro dobré skutky (Titovi 3,14), aby nás před něj postavil svaté, bezúhonné a bezúhonné (Kol 1,22). 3) Podle vašeho zařízení. Jeho hlavou je přesvatý Pán Ježíš (Židům 7:26); v něm přebývá Duch svatý se všemi dary naplněnými milostí, které nás posvěcují (Řím 8:14-17); má Pánem posvěcenou hierarchii – pastýře a učitele, kteří od Něj dostali moc zdokonalovat svaté (Ef 4:12); učí svaté a posvěcující Slovo Boží (Jan 17:17–19); vykonává svaté a posvěcující svátosti (Ef 5, 26 atd.); vede nás ke svatosti a zbožnosti svým správcovstvím (Galatským 1:6–9; 1. Korintským 11:20–22); sestává ze členů, kteří byli omyti vodou a posvěceni (1. Kor. 6:11; Žid 10:10; Sk 20:32), z nichž někteří jsou navíc svatí v životě a slouží jako stálý chrám Ducha svatého (1. Kor. 6:19), a jiní, i když podléhají pádům a vedou krutý život (7) jsou také nazýváni svatými. 1:15.16), jsou k tomu neustále povoláni pastýři a skutečně pro sebe nacházejí posvěcení ve svátosti pokání a poté ve svátosti eucharistie. Ze starých učitelů, kteří také jednomyslně uznali tuto vlastnost Církve 655, uvádíme výroky některých: Svatý Hermas: „svou mocnou mocí (Bůh) stvořil svou svatou církev, které požehnal 656. Z ničeho stvořil vše, co existuje, a rozmnožil to pro svou svatou církev“ 657. Svatý Cyril Jeruzalémský: „protože jméno Církve se používá v různých případech, jako například o lidech, kteří byli na podívané v Efezu, je psáno: a tato řeka, rozpusťte shromážděný lid (církev) (Sk 19, 40), a protože právem a v pravdě lze nazývat církev klamným shromážděním zdechovaných Mans. pak vás symbol víry v opatrnosti nyní učí toto: a do jedné, svaté, katolické Církve, abyste mohli utéct z těchto ošklivých shromáždění a zůstat ve svaté, všeobecné Církvi, ve které jste se znovu narodili... Neptejte se jednoduše, kde je Církev, ale – kde je všeobecná Církev, neboť toto je ve skutečnosti jméno této svaté a univerzální matky naší, Ježíše Krista, jediného Syna Božího, který se stal Ježíšem, Pánem jediným? Cyril Alexandrijský: „prorok nazývá církev svatým městem, protože nebyla posvěcena tím, že sloužila podle zákona – nic víc, ale tím, že naplnila zákon (Žd 7,19), ale tím, že se stala připodobněnou Kristu a účastnou božské přirozenosti prostřednictvím sdělování Ducha svatého, kterým jsme byli zpečetěni v den vykoupení (Ef. 4:30), omytí od veškeré nečistoty a osvobozeni od každé nečistoty“ 659. Podle této vlastnosti církve ji staří pastýři nazývali: ráj 660, Boží dům 661, Boží dcera 662, ctihodné tělo 663, Kristova nevěsta 664, Kristova koruna 665, svatý Božský plot 666, plnost milosti 667 a podobně. § 180. Kostel – katedrála I. Katolická, katolická nebo všeobecná církev se nazývá a je: 1) Prostorem. Jeho cílem je obsáhnout všechny lidi bez ohledu na to, kde na zemi žijí. Starozákonní církev byla omezena na jeden židovský národ a její uctívání bylo vázáno na jedno místo (Ž 75, 2. 3; 147, 8. 9): Kristus Spasitel, když zničil mediastinum plotu, který odděloval Židy a pohany, smířil oba v jednom Božím těle se svým křížem (Ef. 2, 14), přikázal jejich evangelium každému sv. 16. (Marek 16:15), učit spasitelné víře všechny jazyky (Matouš 28:19) a šířit ji až do posledních zemí země (Skutky 1:8). Abychom tedy mohli v tomto ohledu nazývat církev univerzální, není nutné, aby skutečně zahrnovala celý svět a každého jednotlivce. Šířit se mohl jen postupně a nyní se v průběhu 18 století šíří stále více; mohl a může být někdy, při příležitosti herezí a útlaku od nepřátel, omezen v rámci svých mezí; ale přes to všechno církev vždy byla a bude univerzální, podle svého účelu 668. Proto byla církev nazývána katolickou i v době apoštolů a vůbec v prvních třech stoletích, i když tehdy nebyla tak rozsáhlá, jak se jevila ve 4., 5. a dalších stoletích, kdy již svatí Otcové, nazývajíce ji katolickou, poukazovali na její všudypřítomnost. Tak se tomu říká katolické: a) od svatého Ignáce Bohonoše: „kde je Kristus Ježíš, tam je katolická církev“ 669; b) v okresním poselství smyrnské církve o mučednické smrti svatého Polykarpa: Církev Boží ve Smyrně Církev Boží ve Filadelfii a všechny všeobecné kláštery svatých a katolické církve: Kéž Bůh Otec a náš Pán Ježíš Kristus rozmnoží vaše milosrdenství, pokoj a lásku "..., nebo: "on (Polykarp), když takto přijal vládce, nyní přemohl vládce bez zákona, korunu bez zákona raduje se s apoštoly a všemi spravedlivými, oslavuje Boha a Otce a dobrořečí Pánu našemu, vůdce našich duší a těl a pastýře všeobecné, katolické církve" 670; c) ve starověké liturgii, umístěné v apoštolských dekretech: "modleme se za svatou katolickou a apoštolskou církev;" Irenea: „Církev, rozptýlená po celém vesmíru až na konec země, přijala tuto víru od apoštolů a jejich učedníků“ 672; d) u sv. Cyrila Jeruzalémského: „Církev se nazývá koncilní, protože se nachází v celém vesmíru od končin země až po její končiny“ 673; e) u blahoslaveného Theodoreta: „Církev je jedna na celé zemi i na moři, proto mluvíme v modlitbě: o svaté a jediné, katolické a apoštolské církvi, existující od končin až do končin vesmíru“ 674; g) u blahoslaveného Augustina: „řecky se církev nazývá katolická, protože se šíří po celém světě“ 675. 2) Podle času. Církev má přivést všechny lidi k víře v Krista a k existenci až do konce časů. Vyplývá to z toho, že Pán, posílající apoštoly a jejich nástupce, aby kázali evangelium všemu stvoření, slíbil, že s nimi zůstane až do konce světa (Mt 28,20), a také slíbil, že jim sešle Ducha svatého, který s nimi bude navěky (Jan 14,16); a také ze slov svatého Pavla, že svátost eucharistie se má slavit v církvi, dokud se Pán nevrátí na zem (1. Korintským 11:26). V tomto smyslu je církev obvykle nazývána nevyčerpatelnou, a to na základě slov Spasitele: Postavím svou církev a brány pekla ji nepřemohou (Mt 16,18), což je vlastnost, kterou jí starokřesťanští učitelé vždy připisovali. Například: a) Svatý Jan Zlatoústý: „neopouštěj církev, neboť není nic mocnějšího než církev..., nikdy nestárne a vždy se jí daří, proto ji Písmo, ukazujíc její pevnost a stálost, nazývá horou“ 676; b) Svatý Ambrož: „království církve bude trvat navěky, protože víra je nedělitelná, jedno tělo“ 677; c) požehnaný Augustina: „Církev nezůstane na této zemi krátkou dobu, ale až do konce světa...; Církev nebude poražena, nebude vykořeněna, nepodlehne žádným pokušením, dokud nepřijde konec světa“ 678. 3) Podle vašeho zařízení. Učení církve mohou přijímat všichni lidé, vzdělaní i nevzdělaní, ať žijí kdekoli a kdykoli, aniž by byli spojeni, jako pohanská náboženství a dokonce i samotné židovské náboženství, s jakýmkoliv občanským systémem (Jan 18:36), a tedy s jakýmkoli konkrétním místem a časem. Bohoslužby v církvi mohou být také vykonávány podle Pánovy předpovědi nejen v Jeruzalémě, ale všude (Jan 4:21), a být srozumitelné a poučné pro každého. Hierarchická moc v ní není v žádném případě získána, jako tomu bylo v židovské církvi, jednomu konkrétnímu kmeni určitého národa, ale může být sdělována z jednoho města, nebo lépe, z jedné soukromé církve do druhé, z jedné hierarchie do druhé, z generace na generaci až do konce věku. Spásná milost Ducha svatého, kterou církev sděluje lidem, je mocná k tomu, aby posvětila a spasila všechny nejzatvrzelejší hříšníky. Znázorňující toto, sv. Cyril Jeruzalémský říká: „Církev se nazývá koncilní, protože se nachází v celém vesmíru od končin země až po jeho končiny, že všude a v plném rozsahu učí veškerému učení, které by lidé měli znát, učení o věcech viditelných i neviditelných, nebeských i pozemských, že celé lidské pokolení vede k pravé víře, nadřízené i podřízené, vědci i obyčejní lidé, a že všude v sobě má všechny druhy uzdravení a dokonalých duší, které svěřil. která se objevuje ve skutcích, slovech a ve všech duchovních darech“ 679. II. Univerzální církev, která zahrnuje všechny pravé křesťany a je zjevně svěřena biskupům obecně, se obvykle dělí na soukromé církve, zahrnující věřící té či oné země a podřízené autoritě několika biskupů nebo jednoho. V tomto smyslu říká: řecká, ruská, valašská atd. církev, nebo přesněji: církev konstantinopolská, alexandrijská, antiochijská a jeruzalémská, pod pravomocí toho či onoho patriarchy s biskupy na něm závislými; nebo ještě konkrétněji: Kostel Kyjev, Moskva, str. - Petrohrad a další, kterým vládne jeden arcipastýř. Soukromý kostel je možné rozdělit i na farnosti, svěřené jednomu nebo více kněžím, kteří k nim dostali zákonnou pravomoc od svého biskupa. III. Zvláštní výhodou katolické nebo univerzální církve je to, že ve věcech víry „nemůže hřešit, klamat nebo být oklamána, ale jako Boží Písmo je neomylná a má věčný význam“ (Epistole of the Eastern Patriarch. on the Ortodox Faith, Part 2, 12), což je výhoda, o které jsme si na jejím místě již řekli dost 680. § 181. Církev je apoštolská Církev je apoštolská: 1. Podle původu. Apoštolové jako první přijali autoritu šířit křesťanskou víru a kázali ji všude (Marek 16:20), založili mnoho soukromých církví: Jeruzalém (Skutky 2:22; 4:4), Antiochii (- 28:16), Korint (- 18:1), Efez (- 19:1: Konstant, později se stal Alexandrem), Konstantino (- 2). matky pro všechny následující soukromé církve, které dodnes existují. Tedy podle vyjádření Slova Božího, ačkoli základním kamenem církve je sám Pán; ale bylo postaveno na základech apoštolů (Ef 2:21) a zeď tohoto tajemného Božího města má dvanáct základů, na kterých jsou napsána jména dvanácti apoštolů a beránků (Apo. 21:14). 2) Podle jeho struktury. Hierarchie církve pochází od samotných apoštolů prostřednictvím nepřetržité posloupnosti biskupů, skutečných nástupců apoštolů; své učení si vypůjčuje ze spisů a tradic apoštolů, které uchovává v celé jeho celistvosti a nedotknutelnosti; vykonává božské služby, ve všech těchto stejných spisech a apoštolských tradicích; vládne věřícím, podle pravidel sv. apoštolů a jejich dalších tradic v něm zachovaných. Toto posloupnost hierarchů pravé Církve od samotných apoštolů a potom zachování pravého učení víry, pravých posvátných obřadů a správy v ní bylo něco, co starověcí křesťanští učitelé rádi odhalovali se zvláštní silou proti heretikům své doby jako nepochybné znamení pravdy. Například: Svatý Irenej: „kdo chce znát pravdu, může v každé církvi rozeznat apoštolskou tradici hlásanou po celém světě; a můžeme jmenovat ty, které apoštolové jmenovali do církví biskupy, a jejich nástupce dokonce i před námi, kteří nic takového neučili a nic takového neznali, což si heretici vymysleli.“681 „Všichni nepochopitelně odpůrci církevního učení se později zjevili nekompostovatelným odpůrcům církevního učení. církve, a proto jsou slepé k soudu pravdy, jsou nuceny bloudit po různých cestách a dále a semena jejich učení jsou rozptýlena bez jakékoli dohody a řádu, naopak, vůdci Církve, obcházejíce celý vesmír, pevně dodržují apoštolskou tradici a ukazují nám, že všichni mají stejnou víru, všichni vyznávají stejného Otce a uznávají stejné Boží dary, stejný cíl v tom samém voze. stejný zákon ve správě a řádech církve, očekávejte stejný příchod Páně a těšte se na spásu celého člověka, t. j. na spásu jeho duše i těla. A tak je učení církve pravdivé a stálé, protože ukazuje jednu cestu ke spáse pro celý svět“ 682. Tertulián: „my a oni (apoštolské církve) máme stejnou víru, stejného Boha, stejného Krista, stejnou naději, stejnou svátost obmytí, jedním slovem jsme jedna církev“ 683. „Ať (heretici) ukážou počátky svých církví a prohlásí řadu svých biskupů, která bude pokračovat s takovou posloupností, jako by jejich první nebo jeden biskup měl jejich předchůdce. apoštolští muži, kteří měli s apoštoly co do činění již delší dobu. Apoštolské církve totiž vedou své seznamy (biskupů) přesně takto: Smyrna např. představuje Polykarpa, jmenovaného Janem, římskou – Klement, vysvěcenou Petrem, a ostatní církve označují i ​​ty muže, které, když byli sami apoštoly povýšeni na biskupství, měli mezi sebou jako větve apoštolského semene“ 684. Blazh. Augustina: „Církev od dob samotných apoštolů přes známou posloupnost biskupů, která trvá dodnes a má pokračovat i pro všechny následující časy, uchovává a nabízí Bohu oběť chvály ve svátosti těla Kristova“ 685. Blazh. Jeroným: „Je třeba přebývat v té církvi, která, když byla založena apoštoly, existuje dodnes“ 686. § 182. Mravní aplikace dogmatu 1. Pán Ježíš založil svou církev, aby oživovala lidi a vychovávala je k věčnému životu. Náš postoj k ní by tedy měl být postojem dětí k matce: jsme povinni milovat Kristovu církev jako svou duchovní matku; jsou povinni ji ve všem poslouchat jako svou duchovní matku. Konkrétně Pán Ježíš: 2. Instruoval Církev, aby zachovávala a učila lidi své nebeské nauce: je naší povinností přijmout toto spasitelné učení ze rtů Bohem ustanovené učitelky a chápat je přesně tak, jak ona, neustále poučená Duchem svatým, rozumí. 3. Nařídil církvi, aby vykonávala svátosti a posvátné obřady obecně pro posvěcení lidí: je naší povinností uctivě používat spásné svátosti a všechny ostatní posvátné obřady, které vykonává. 4. Církvi pověřil vedení a utvrzení lidí ve zbožném životě: je naší povinností bez pochyby poslouchat návrhy takového vůdce a posvátně plnit všechna církevní přikázání (pravoslavná zpověď, část 1, odpověď na otázky 87–95). 5. On sám ustanovil hierarchii nebo hierarchii v Církvi, ustanovil rozdíl mezi stádem a pastýřem a každému naznačoval určité místo a službu: povinností všech členů Církve, pastýřů a stáda, je být přesně tím, k čemu je člověk povolán, a pevně si pamatovat, že máme dary podle milosti, která nám byla dána. (Řím 12:6) 4, 7). 6. Církev Kristova, k níž patříme, je jedna: dbejme na to, abychom zachovali jednotu ducha ve spojení pokoje a skutečně představovali jedno tělo, jednoho ducha (Ef 4,3.4). 7. Církev Kristova je svatá: kéž nám to slouží jako stálé povzbuzení, abychom se chránili před každou hříšnou poskvrnou a utvrzovali svá srdce bez úhony ve svatosti (1 Tes 3,13), abychom se mohli stát živými údy svatého těla, jehož hlavou je Nejsvětější ze svatých, Kristus. 8. Církev Kristova je koncilní neboli katolická, předurčená k tomu, aby objala celý svět, osvítila a posvěcovala všechny jazyky: v souladu s touto vlastností naší duchovní matky se učme zahrnovat všechny lidi svou křesťanskou láskou a být připraveni sloužit všem, činit dobro blízkým i vzdáleným. 9. Církev Kristova je apoštolská: stůjme pevně ve víře, naději a křesťanské lásce pod vedením takového rádce, který byl stvořen na základě apoštola a proroka, který je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista (Ef 2,20). Epist. ad Korint. 1, n. 46, v r. čt. 1824, XIV, 284. Adv. haeres. 1, str. 10, § 1. De praescr. haeret, sar. XX. Strom. VII, 17; srov. Paedag. 1, 6. Jednotka. Ecclesiae, v Xp. čt. 1837, 1, str. 26; n. strana 55. Ἐν ένι σώματι τής εκκλησίας αΰτου. Epist. ad Smyrn. n, 1; srov. Epist. ad Ephes. n. 4; ad Philipp. n. 3. Dialog. cum Trypli. n. 42. 63. 116. Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum confusione permixtum, neque singulis in indiscretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per sacramenti donum unum. sumunes CXXI, č. 5; Εκκλησία εστιν από μιας πίστεως γεγεννημένη ,· τεχθεΐσά τε δισματονςςγατονςςγατονςςύάατονςςένη μία τη μόνη και μια τη γεγενηκυία. Fid. katol. Expos. n. 6; srov. Haeres. XXXI, n. 31. Ad Ageruch. stejnosměrný monog. Epist. XCI, ed. Mart. V Ps. XXVI, Ennar. II, ne. 23; v Ps. XLIV, Enarr. n. 24. Μία ή τού σωτηρος εκκλησία , εις σώμα γάρ εν τελουσιν οι πιστεύσαντες. V Ps. XCVI, 8. Mnoho reformovaných lidí zastává tento názor. Calvine. Inst. IV, I, n. 2. 7. 8; Conf. Helv. 1, str. 17; Belg. umění. XXVII. Theophil. ad Autol. 11, 14; Origen. v Lev. homil. IV, č. 2; IX, n. 5; Euseb. v Jes. LXII, 5; Ephr. v 2 Reg. VI, 16; Epiphan. haeres. LIX, n. 4; Augustin. de s. panenský. C. 2; de křest. contr. Donat. V, 17, n. 33. Minulost. lib. 1, vis. já, n. 3. Propagační poučení XVIII, č. 26, str. 427 v ruštině. překlad Iren. contr. haer. V, 25, n. 2; Cyprian. Epist. LXXXIII, srpen. de křest. contr. Donat. IV, 1. Basii v Ps. XXIII, n. 3. Chrysost. v Ps XLIV, n. 11; Bazalka. v Ps. XLIV, č. 10. bazalka. homil. v Ps. CXXXI, n. 5. Clem. Strom. III, 12; Cyrill. katech. XVIII, č. 26; Theod. v Ephesu. V, 28. Greg. Nysa, v Cantic. homil. VII. Bazalka. v Ps. XVIII, č. 1; Cyrill. Alex, v Os. n. XLIII; Theodoret. v Eph. IV, 30. Theodoret. v Colos. 1, 19. Obecně, pokud jde o název katolické církve, je třeba poznamenat, že podle nejstaršího použití tohoto slova mezi křesťany a dokonce i podle nařízení řeckých císařů byli a mohli být katolíci nazýváni pouze pravoslavní křesťané, na rozdíl od heretiků, a proto se soukromé pravoslavné církve nazývaly katolickými a biskupové těchto církví se nazývali katolickými. A heretici a schizmatici neměli právo nazývat se katolíky, bez ohledu na to, jak početní a všudypřítomní byli. Viz tezaur. Eccles. Suicerï καθολικός 11, 13, 1. 2. 6. Οπου άν ή Χριστός Ί ησούς, εκεί ή καθολική εκκλησία. Epist. ad Smyrn. n. 8. Ab init, efc n. 19, v Xp. čt. 1821, I, 125 139. Adv. haeres. 1, 10, n. 1; srov. IV, 19, n. 1. Propagační poučení XVIII, č. 23, str. 424. Epist. LII, ne. 1; srov. v Ps. XLVII Enarr. n. 7. Homil. de captiv. Eutrop. n. 6; srov. v Ephesu. homil. VII, č. 2; v Hebr. homil. XXI, č. 3. V Ps. LX, n. 6; srov. v Ps. LXXVII, č.p. 42. Propagační poučení ХVIII, odstavec 23, s. 424–425. Viz „Úvod do pravoslaví“. Teologie“ A. M. §§ 135–140. Adv. haeres. III, 3 a Chr. čt. 1838, II, 4. A znovu: agnitio vera est arostolorum doctrina et antiquus ecclesiae status in universo mundo et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est. IV. č. 8). Chr. čt. 1838, 1, 142–143. De praescript. haeret, c. 32. Contr. protivník. Leg. et Proph. 1, n. 39. Dialog. adv. Lucifer.; srov. Clem. Strom. VII, 17; Hilar. de Trinit. VII, 7; Ambros. de poenit. VII, č. 33, Chrysost. v Ps. XLIV, č. 13. Mohlo by vás zajímat: