II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Општи изглед овог уређаја Утврдивши обим своје Цркве, указујући јој на циљ и дајући потребна средства за циљ, Господ Исус јој је заједно дао одређену структуру, која у потпуности обезбеђује и олакшава постизање овог циља. Устројство Цркве је да – а) је подељена, по свом саставу, на два суштинска дела: стадо и Богом установљену јерархију, стављене у одређени однос једна према другој; б) хијерархија је подељена на своја три суштинска степена, различита један од другог и међусобно повезана; в) стадо и јерархија су потчињени врховном суду Сабора, и - г) најзад, целокупно сложно тело Цркве, саздано од тако различитих и мудро распоређених чланова међу собом, има једну једину главу у самом Господу Исусу Христу, који оживљава њену пресвету. Својим духом. § 172. Стадо и Богом утврђена јерархија са њиховим међусобним односом И. Није тешко показати, супротно мишљењу неких неоправданих, 522 да подела чланова Цркве на два поменута сталежа потиче од самог Спаситеља. Неспорно је да је сам Господ у својој Цркви успоставио посебну класу људи, сачињавајући јерархију, и да је те људе, и само њих, овластио да располажу средствима која је дао Цркви за њену сврху: то јест, овластио је да у њој буду учитељи, свештенство и духовни руководиоци, и то уопште није дао свим верницима, дао им је равнодушно наређење само према њој, пошто је она равнодушно заповедала, (Православно исповедање, 1. део, одговор на питање 109; последњи источни патријарх. о православној вери, 10. део; простор Летописа Католичке цркве на ИКС делу). 1. Читајући Свето Јеванђеље, које садржи причу о животу и делима нашег Спаситеља, видимо: а) Да је Он сам непосредно и од свих својих ученика регрутовао тачно дванаест, које је назвао својим апостолима. Када је дан, свети Лука, (Исус) позва своје ученике: и од њих изабра дванаесторицу, који се и назваше апостоли (Лк. 6, 13), и зато им рече: Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас (Јн. 15, 16). б) Да је само њима дао заповест и моћ да поучавају све народе, да за њих чине светиње. сакраментима, и води вернике ка спасењу (Мт. 28:19; Лука 22:19; Мат. 18:18). в) Да је ову власт дао светитељу. апостолима на исти начин као што је и сам примио од Оца: мени је дата сва власт...; Идући дакле, научи све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28, 18. 19); као што је мене послао Отац, и ја шаљем тебе, и ову реку, дуну, и глагол њима: примите Духа Светога, коме опраштате греси, опростиће им се; и за које се држите, они се држе (Јн. 20, 21. 22. 23). г) Да је ових дванаесторо Он сам директно додао још седамдесет конкретних ученика, које је послао на исто велико дело (Лк. 10:1 и даље). е) Да је, преневши своје небеско посланство на својих дванаест ученика, хтео да оно директно од њих пређе на њихове наследнике, а да од ових, прелазећи с колена на колено, остане у свету до самог краја света. Јер Он, рекавши апостолима: идите по целом свету, проповедајте јеванђеље свакој твари (Мк. 16, 15), директно је додао: и ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20). Следећи ово, у лицу апостола, Он је послао на исто дело, и својим присуством охрабрио све њихове будуће наследнике, а у тачном смислу и сам је дао Цркви не само апостоле, пророке и јеванђелисте, него и пастире и учитеље (Еф. 4, 11). ђ) Коначно тако обувши своје свете. апостоле божанском влашћу, Он је, пак, врло јасно и страшним претњама обавезао све људе и будуће хришћане да прихвате поуке и свете тајне од апостола, и да се повинују њиховом гласу. Слушај тебе, он слуша мене: и одбациће тебе, одбациће мене; одбаците ме, одбациће се онај који ме је послао (Лк. 10:16). Изађите по целом свету и проповедајте јеванђеље сваком створењу. Ко има веру и крсти се, биће спасен; али ко нема вере биће осуђен (Марко 16, 15. 16; скинуто. Мат. 10:14, 18:15–19). Зато је и када се Господ вазнео на небо, само по Његовом упутству, Матија је био убројан међу десеторицу апостола, на место палог Јуде (Дела ап. 1, 26); и само, на глас самог Светог Духа, Варнава и Савле су били одвојени за дело на које их је позвао наш Искупитељ (Дела 13:2; срушена 9:15). 2. Ова намера Господња се још јасније открива из дела апостола, вођених Његовим Духом. Ове радње су две врсте, и подједнако се односе на потврду истине коју разматрамо. Прва врста акције је следећа: а) И сами Свети апостоли су стално задржавали то право, и извршавали оне дужности које им је Господ заиста завештао (Дела 5,42; 6,1-5; 1. Кор. 4,1, 5,4, 5, 9,16), упркос свим препрекама од стране непријатеља који су покушавали да им одузму ово божанско право, 4:29 (А). б) Ширећи јеванђеље и оснивајући бројне цркве на различитим местима, апостоли су свим тим црквама постављали старешине, а тамо где су сматрали да је потребно и епископе (Дела 14,23; 20,28) 523. И овој посебно изабраној особи, као својим намесницима и наследницима (Тит. 1,5 коју су сами пренели ту власт или предају), они су сами пренели кроз Исусово предање. Христа, потврђујући их да су у Цркву постављени од самог Духа Светога (Дела 20,28). Конкретно, овој јединој посвећеној особи је дато своје право и одговорност да поучава хришћане (1 Тим. 6:20; 2 Тим. 1:16; 4:2; Тит. 2:1,13), да служи (1. Кор. 2:12,16; 1 Тим 2:1,2) и да пасе стадо Христово (1:2:2). в) Најзад, свети апостоли су заповедили епископима које су они непосредно бирали и рукоположили да своју божанску силу пренесу кроз светотајинско рукоположење на друге људе, посебно изабране и припремљене (2. Тим. 2, 2; Тит. 1, 16); детаљно описао она посебна својства која треба да одликују ове људе, позване на тако високу службу (1 Тим. 3, 1-10; Тит. 1, 6 и даље); одредио посебна правила за њихово суђење (1. Тим. 6:19), и наредио да се награде они који су се показали као добри у свом положају (1 Тим. б, 22; 6, 17; Тит. 1:5). Из других поступака апостола јасно је да – а) Строго су забранили људима који нису имали законску моћ да обављају свете функције да се сами диве овој моћи. Како могу да проповедају ако нема порука? пита се велики учитељ језика (Рим. 10:15), храна су сви апостоли, храна су сви пророци, храна су сви учитељи? (1. Кор. 12:29). И одговара у другој посланици: нико себи не прима част, него онај који је од Бога позван, као што је био и Арон, тако да ни Христос није себе прославио (није себи присвојио славу) да буде првосвештеник, него онај који му рече: син си мој који те данас роди (Јевр. 5, 4.5). б) И сви верници уопште били су дужни и опомињани: послушај свог учитеља и покори се; Јер ови бдију над вашим душама (Јевр. 13,17); Молимо вас, браћо, познајте (поштујте) оне који се труде међу вама и ваше претпостављене у Господу, и оне који вас кажњавају, и имајте их у изобиљу у љубави према делу (1. Сол. 5, 12, 13). 3. Силазећи до времена непосредно после апостолског доба, видимо: а) Да је у Цркви Христовој стално постојао посебан сталеж пастира, коме су сви остали верници били дужни да се повинују. Ову идеју јасно изражавају људи и ученици апостола, који су, без сумње, добро познавали вољу својих ментора, као што су: Свети Климент Римски 524, Свети Игњатије 525, а затим и следећи пастири: Свети Иринеј 526. Свети Кипријан 527., Јевсевије 52, Јевсевије59 Златоуст 530, Амвросије 531, Јероним 532, Августин 533 итд. б) И да су пастири који су сачињавали овај посебан сталеж увек своју моћ црпили од самог Исуса Христа, називали су се наследницима апостола, представницима у самој Цркви Спаситељевој. Ево, на пример, речи: Свети Климент Римски: „примивши савршено предзнање, апостоли су поставили горепоменуте (тј. епископе и ђаконе), и заједно су поучавали правило да када се неки почине, други, искусни људи, преузму њихову службу” 534. Свети Бог Игњатије је постављен у „свеукончају”: „Свети Игњатије. земљу, по вољи Исуса Христа“ 535. Свети Иринеј: „Можемо именовати оне које су апостоли постављали за епископе црквама, и њихове наследнике још пре нас, који ништа тако нису учили, и нису знали ништа слично, што јеретици измишљају. Јер кад би апостоли познавали скривене тајне, које су откривали само савршенима, а не свима другима; онда су утолико више те тајне саопштавали лицима којима су поверили саме цркве: пошто су апостоли желели да они које су оставили за своје наследнике преневши на њих сопствену службу учења буду веома савршени и беспрекорни у сваком погледу“ 536. Свети Кипријан: „ми смо наследници црквених апостола Божијих“ са истом владавином Св. Амвросија: „епископ представља Лице Христово и намесник је Господњи” 538. Блаже: „код нас место апостола заузимају епископи” 539. ИИ. После овога већ је очигледно какав треба да буде међусобни однос саставних делова Цркве Христове. Пастири су дужни да поучавају своје стадо (1 Тим. 6:20; Тит. 2:1,13); врши свете обреде за њих (1. Кор. 2,12-16; 1. Тим. 2,1.2); духовно води вербално стадо (Дела 20:28; 1. Петрова 5:1,2). Стадо је дужно да се покорава учењу својих пастира (Лука 10:16; 1. Сол. 5:12, 13); користе своје свете обреде (Мк. 16, 15. 16) и покоравају се њиховом духовном ауторитету (Јевр. 13, 17). Стога, иако се у Речи Божијој црква понекад назива и само стадо, за разлику од пастира којима је поверена надзор (Дела 20,28; 1. Тим. 3,5), а понекад се ово име приписује само пастирима (на пример: у следећем говору Спаситеља: ако брат твој згреши против њих, иди и не заповеди му, ако му не заповеди, иди и реци му... Црква не послуша, будите као незнабошци и митари, јер вам кажем: свезаће се на небу, и што год одријешите на небу, биће разријешено; 18, 15–19) 540: међутим, у строгом смислу, Црква Христова се образује само из заједнице обе ове цркве, од којих се прва назива подређеном, а друга светом; а где је једно стадо или верници уопште, а нема богоустановљене јерархије и она је одбачена, нема Цркве (Епизода источног Патријарха. о вери православној, 10. део). Јер као што је Сам Господ желео да они који верују у Њега образују Цркву, тако је и сам Господ установио јерархију у Цркви Својој, и да по својој вољи учи људе вери, да их освећује Духом Светим. сакраменти, и само пастири имају право да их воде ка спасењу. Даље, без законитих пастира, хришћани су без освећења... Древни учитељи су са посебном снагом покушавали да уведу ову идеју верницима, на пример: Свети Игњатије Богоносац: „без њих (тј. епископа, презвитера и ђакона) црква се не зове, – што се, како сам ја уверио,”54, а ви сте уверени; Тертулијан: „без епископа нема Цркве“ 542; Свети Иполит: „нека се епископ не узноси пред ђаконима или презвитерима, ни старешине пред народом: јер тело Цркве се састоји од и једног и другог“ 543 ; Св. Кипријан: „Црква је народ сједињен са свештеником, а стадо покорно свом пастиру; дакле, морате знати да је епископ у Цркви и Црква је у епископу, и, дакле, ко није у јединству са епископом, није у Цркви“ 544; Свети Григорије Богослов: „Као што у телу други владају и, такорећи, предстојају, а други су под заповедништвом и руководством: тако и у Црквама... Бог је одредио да они којима је то корисније, вођени речју и делом својим дужностима, остану као стадо и потчињени; а други, стојећи изнад других у врлини и Богу, имали су савршени учитељ и пастир, јер су били савршени учитељи и пастири Цркве. исти однос према другима као што је душа према телу и ум према души, тако да су и једно и друго, недовољно и изобилно, будући, као телесни удови, сједињени и спрегнути у један састав, сједињени и везани сједињењем Духа, представљали једно тело, савршено и заиста достојно самога Христа – Главу нашу“ 545. Стога су друштва хришћана која су се добровољно оглушила о епископа и презвитере, и без њих вршила своје богослужење, сматрани од древних учитеља недостојним имена Цркве, и називани су јеретичким, гомиле одметника, злонамерних, злонамерних итд.546. § 173. Три богоустановљена степена црквене јерархије и њихове разлике међу собом Ова три степена богоустановљене јерархије су: први и највиши – степен епископа; други и подређени – степен презвитера или свештеника; трећи и још нижи је степен ђакона (Простор. Хроника католичке цркве о свештенству, стр. 96, М. 1840). И. Божанско установљење у Цркви епископског степена и њено преимућство не само над ђаконом (што нико не оспорава), него и над презвитератом, чему неки од слободоумника противрече 547, видимо: 1) Из Светог Писма. Иако нема сумње да су титуле презвитера и епископа, у складу са буквалним значењем ових речи 548, Апостоли могли природно користити, и заиста, употребљавали 549 понекад равнодушно, учећи временом и епископима и презвитерима 550, па чак и себи (1. Петрова 5, 1; 2. Јованова 1; 2. Јованова 1. 1; 3, међутим, дали су посебну предност овим особама): да рукоположи друге старешине (Тит. 1, 5; 1 Тим. 5, 22), да им суди (1. Тим. 5, 19), да их награди (чл. 17) – предност и моћ која је јасно уздизала оне којима су их апостоли дали, над простим свештеницима, којима, према историји, никада нису припадала прва од првих. „Немогуће“, напомиње свети Епифаније, тако да су епископ и презвитер једно: Божанско Писмо учи ко је епископ, а ко презвитер, говорећи Тимотеју: не прекоревај старешину (презвитера)... Зашто би била потребна поука да епископ не би имао предност у односу на презвитера? Стога и каже: хула на презвитера није била прихваћена, осим у присуству два или три сведока” 551. Међутим, пошто узајамност титула епископа и презвитера, која се налази у Светом Писму, не дозвољава да из њега директно и неоспорно утврдимо у ком смислу су ове речи подразумевале свети апостоли, онда је овде чак и најприродније да се апостолски апостоли обрате; заједно са самим апостолима, били њихови најближи ученици и, наравно, познавали њихов начин размишљања. 2) Апостолски људи не остављају нам ни најмању сумњу у погледу Божје институције и високог значаја епископске службе. О њима свети Климент Римски каже: „проповедајући по селима и градовима, (апостоли) први верници су, након духовног испитивања, постављали епископе и ђаконе за оне који би прихватили веру“, а имена чинова старозаветне јерархије пренели у новозаветну јерархију, прибележио је он: „високи чин (престо је његов епископ.) свештеницима (презвитерима) одређена су места, а левитима (тако он назива ђаконе) додељена места“ 552. И Св. Игњатије Богоносац се још јасније изражава: а) у свом писму Ефесцима: „епископи су постављени по свим крајевима земље по вољи Исуса Христа“ 553; б) у писму Смирњанима: „сви следе епископа, као Исуса Христа Оца, и старешине, као апостоле, и поштују ђаконе као заповест Божију (ως Θεου εντολην)” 554; в) у писму Магнезијанцима: „Молим вас, све чините у миру Божијем, под председништвом епископа, уместо самог Бога, презвитери, уместо сабора апостола, и ђакони, мени најдражи, којима је поверена служба (διακονια) Исуса Христа“; г) у писму Тралијанима: „доликује свакоме од вас, а посебно презвитерима, да принесе слатки мир епископу у славу Оца Исуса Христа и апостола“ 556. 3) Ово исто учење касније сусрећемо код пастира другог и трећег века, као што су: а) Свети Иринеј: „сви противници црквеног учења јавили су се неупоредиво касније од оних епископа којима су апостоли поверили цркве“ 557; б) код Тертулијана: „првосвештеник (суммус сацердос), који је епископ, има право да изврши крштење, затим (дехинц) презвитере и ђаконе, али не без овлашћења (ауцторитате) од епископа” 558; в) код Оригена: „од мене (презвитера) се тражи више него од ђакона, од ђакона више него од мирјана; али од онога који држи црквену власт над свима нама у својим рукама тражиће се неупоредиво више“ 559 и други 560; 4) Коначно, стално налазимо исто учење не само међу приватним пастирима свих наредних векова, већ и у дефиницијама читавих Сабора, на пример, Никејског, првог васељенског (видети закон 18) и лаодикијског (десно 56,57), тако да када се Арије појавио у четвртом веку и почео да учи да је тада, према тесту епископа, престоник имао предност пред епископом. Епифанија и Августина, од свих Црква је призната као јеретик 561. 5) Нови, најопипљивији доказ Божанског порекла и супериорности епископске власти су најстарији спискови првих епископа разних апостолских Цркава, који су чак и за древне ревнитеље Православља били оружје против јеретика. „Можемо“, каже свети Иринеј, да наведемо оне које су апостоли поставили за епископе у црквама, и њихове наследнике чак и пре нас“, и, заиста, набраја узастопце римске епископе од самог почетка Римске Цркве скоро до краја ИИ века 562. „Нека покажу“, каже други учитељ своје Цркве, обраћајући се овдашњим децлама, почетак низа црквених стихова. епископи, који би се наставио са таквим прејемством да би њихов први епископ за кривца или претходника имао једног од апостола, или апостоле који су дуго имали посла са апостолима. Јер апостолске цркве воде своје спискове (епископа) управо на овај начин: она из Смирне, на пример, представља Поликарпа, постављеног од Јована, Римљанина – Климента, рукоположеног од Петра; Исто тако, друге цркве указују на оне људе које су, пошто су их сами апостоли уздигли у епископство, имали међу собом као огранке апостолског семена” 563. Јевсевије је сачувао древне Егесипове спискове, где се предлаже сукцесија епископа Коринтске, Римске и Јерусалимске цркве, предлаже се низ епископа Цркве у Коринту, Риму и Јерусалиму, на основу истих споменика преноси и сам преноси и преноси епископи свих најпознатијих цркава 564. Из овога је очигледно да су стари не само разликовали епископе од презвитера, него су само прве поштовали као апостолске наследнике, дајући им тако потпуну предност у односу на друге. И. Божанско успостављање презвитерске власти у Цркви видљиво је, прво, из тога што су сами апостоли постављали старешине за целу Цркву (Дела ап. 14, 23), а епископима заповедали да поставе старешине по целом граду (Тит. 1, 5). И друго, из сведочанстава древних учитеља, на пример: а) Свети Игњатије Богоносац, који каже да су „старци утврђени вољом Исусовом“ 565; б) Свети Иринеј, по коме су „старци по благовољењу Очевом, прејемством епископата, примили непроменљиви дар истине“ 566; в) блажени Јероним: „апостоли по свим покрајинама, постављајући презвитере и епископе” 567 и др. Разлику између презвитерског и епископског чина већ смо видели из многих сведочанстава која показују преимућство овог другог над првим 568 . Можете им додати више; а) апостолска правила, – 15; „Ако је неко презвитер, или ђакон, или уопште у списку свештенства, остављајући своју границу, одлази за другог, и потпуно се расељава. у другом ће живети без воље свог епископа: ми му заповедамо да више не служи, а поготово ако није слушао епископа свог који га позива да се врати“; 31: „Ако који презвитер, презревши свог епископа, одржава одвојене састанке, и подиже други олтар, не осуђујући епископа за било шта што је супротно побожности, нека буде одбачен као истина на суду,3“; презвитери и ђакони не чине ништа без воље епископа: јер му је поверен народ Господњи, и он ће дати одговор за душе њихове”; б) такође – правила Лаодикијског сабора – 66: „презвитерима није долично да улазе и седе у олтару пре него што епископ уђе, него да уђу са епископом, осим у случајевима када епископ или5”; „презвитери не могу ништа учинити без воље епископа“ (Сн. двојног сабора. права. 13 и 14). ИИИ. Божанствена установа чина ђакона у Цркви јасно је претпостављена у посланицама светог апостола Павла. Поздрављајући цркву Филипову, заједно са њеним служитељима, пише: Свим светима Христа Исуса који су у Филипима, са епископима и ђаконима: благодат вама и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа (1, 1, 2) итд. укључује епископе и ђаконе као служитеље Цркве. Такође, у првом писму Тимотеју, осликавајући особине личности које улазе у црквене чинове, он говори о епископу и ђаконима (3, 2. 8) 569. Исто потврђују и апостоли: а) Свети Климент Римски: „горе поменуте служитеље (тј., цонс, цонспоинтед би еписцопес а”5 еписцопес а 5 еписпоинтед би еписцопес) б) Свети Игњатије: „ђаконима, овим служитељима тајни Исуса Христа, треба дати сваку могућу наклоност, пошто они нису служитељи јела и пића, него служитељи Цркве Божије“ 571; в) Свети Поликарп: „ђакони морају бити непорочни пред Његовом правдом, јер су слуге Божије у Христу, а не људи“, и даље: „старешинама и ђаконима морамо да се покоравамо као Богу и Христу“ 572. А после апостола – следећи учитељи: Јустин мученик 573, Тертулијан 574, Климент Александријски 575, Кипријан 576, Амвросије 577 и други 578. Тако је и идеја да се степен ђакона разликује од епископског и најнижег презвитерског између њих, и да је најнижи први ред св. Павла, који у својим посланицама јасно разликује ђаконе од епископа (а под овим именом, као што је горе наведено, често су се подразумевали свештеници), а ђаконе назива по епископима (1. Тим. 3, 2. 8; Фил. 1, 1. 2). Друго, то је потврђено сведочанством апостолских људи и целе древне Цркве. На пример, свети Игњатије каже да „ђакон подлеже епископу и старцима по благодати и закону Исуса Христа“ 579 . Оптат поставља ђаконе на трећи степен свештенства, а презвитере на други 580. 18. канон Првог васељенског сабора јасно каже да су „ђакони службеници епископа и нижих презвитера, и да је ђаконима дозвољено да седе ниже међу презвитерима“; на исти начин у 20. канону Лаодикијског сабора читамо: „Не приличи ђакону да седи у присуству старца, него да седи по реду старешине“. ИВ. Из свега што је до сада речено о установи Бога и разлици у степенима црквене јерархије, произилази да их нема мање од три: епископски, презвитерски и ђаконски; али треба напоменути да их више нема. Јер осим тога што у Светом писму помињу само ова три степена, ако изузмемо ванредне службе које су постојале само једно време 581, древни хришћански писци јасно наводе само ова три степена хијерархије. Истакнимо речи: Свети Игњатије Богоносац: „Трудите се, љубљени, да послушате епископа, презвитера и ђакона, за оне који се покоравају и слушају Христа који их је основао; а ко им се противи противи се Христу Исусу; али ако се одупре Сину, неће видети живот, него гнев Божији остаје на њему“ 582. Климент Александријски: „Степени епископа, презвитера и ђакона који постоје у Цркви, по мом мишљењу, слични су анђелском реду“ 583. Ориген: „Павле се обраћа владарима и поглаварима цркава, односно онима који суде онима у Цркви, наиме епископима, презвитерима и ђаконима“ 584. Јевсевије Кесаријски: „три реда: први чин примата, други презвитера и трећи ђакона” 585. Сличне изреке налазимо: код Тертулијана 586, Иполита 587, Оптата 588, Оригена 589, Јеронима 590 и других. § 174. Однос степена црквене јерархије један према другом и према пастви. Однос ових хијерархијских чинова између себе и пастве је да је епископ у његовој приватној цркви или епархији Христов лоцум тененс (Православно исповедање, И део, одговор на питање 85) 591 и даље. главни предстојатељ и над читавом њему потчињеном јерархијом и над стадом (Посланица источног Патријарха. о правој вери, члан 10) 592. Јер он је једини, као што ћемо касније видети, добио од апостола искључиво право да све ниже пастире хиротонише за своју цркву, тако да ови други у повратку од њега добију своја права и уживају духовну власт од њега и целог стада. надзор над овим пастирима, освећује се кроз њих и од њега. Посебно - Епископ је, прво, главни учитељ у својој цркви и за обичне вернике и за саме пастире (Епизода Источне Патријаршије о православној вери, 10. део). То показују: а) писма светог апостола Павла епископу Тимотеју, коме је Апостол посебном снагом заповедио: пази на себе и на учење (1. Тим. 4, 16; сн. 6, 12); Проповедајте реч, будите присутни у времену и ван времена, укорите, укорите, молите, са свим дуготрпљењем и поуком (2. Тим. 4, 2-5); заповедио заједно да припреми и поучи вери будуће учитеље (2 Тим. 2, 2); тако да посматра старешине док врше своју службу поучавања и додељује оне који се ревносно труде у речи са посебном чашћу (1. Тим. 6, 17); б) апостолски канони, о којима 58. каже: „Епископ: ко занемарује свештенство и народ, и не учи их побожности, нека се изопшти; ако остане у овој немарности и лењости, биће избачен“; в) апостолске уредбе, где је епископу заповеђено да пази да се у Цркви чувају чистота и истина 593; г) правила наредних Сабора, која налажу да „поглавари цркава у све дане, а посебно недељом, поучавају цело свештенство и народ речима побожности“ (Трулски закон, 19). Зато су антички апологети хришћанства заговарали против јеретика да је право предање и учење Христово сачувано у Цркви од самих апостола, а управо непрекидним прејемством епископа 594. године. Презвитери, примајући сву своју власт од епископа кроз светотајинску хиротоније, добијају од епископа и моћ поучавања (Посланица источног Патријарха о Светој вери, глава 10) у односу на своју паству, коју се обавезују да ће употребљавати са сваком пажњом и усрдношћу (1. Тим. 5, 17 А; канон. 5. св.). Међутим, и после овога, као и исте речи светог Апостола (1. Тим. 5, 17) и 39. апостолски канон, старешине, како у свему, тако и у поучавању, стално подлежу надзору и суђењу свог архипастира 595. Епископ има право, ако је потребно, да презвитерски испитује потпуно забранити од Сократа и Созомена, епископ Александрије је учинио својој пастви поводом аријевске јереси 596. године. А ђаконима се, вољом епископа, може дозволити да проповедају, као што им је било дозвољено у праЦркви, по угледу на свете поглаваре ђакона – Стефана (Дела 6, 8) и Филипа (8, 5, 35), посебно за поучавање катихумена 597. Међутим, ова дужност, као што се сада није сматрала за де суштинску и трајну дужност. Епископ је, друго, силом Духа први свештеник и извршилац Духа Светога. сакраменти у својој приватној цркви (Епизода источног патријарха. о заједничкој вери, 10. део). Неки свети обреди, како у давна времена, тако и сада, препуштени су искључиво њему. Дакле, само он има право да хиротонише свештенике и друге црквене чинове, на основу Речи Божије (Тит. 1, 5; 1. Тим. 5, 22), коју владају Свети Апостол 598 и Свети Сабори 599, а по једногласном учењу светих учитеља Цркве, који је ово право називао епископом најважнијом предношћу над60 свештеника: Епископ је првенствено одређен за рођење отаца: јер му припада да умножава (духовне) оце у Цркви, који не може рађати оце кроз бање препорода деце, али не и од очева или учитеља, како је могуће да презвитер не може бити именован? раван епископу?“ 601. Исто тако, само епископ има право да освећује хрисму и олтар или антимен, што је видљиво и из саборских правила 602, и, уопште, учења православне цркве 603. Што се тиче осталих светих тајни, иако више нису биле искључиво препуштене епископу, да се обављају, оне су могле да се врше и само по његовом предмету, по његовом предању. (што је с обзиром на маленост приватних цркава или епархија тог времена било сасвим згодно) 604. Свештеник такође има власт да врши сакраменте и уопште свете обреде (осим оних који искључиво припадају епископу) (Јак. 5:14; срушени апостолски канони 31, 47, 49; Соб. Никеј 18); али ову власт прима од свог архипастира приликом хиротоније (Посланица источног патријарха о вери православној, 10. део). Затим, у испуњавању ове дужности, подлеже сталном надзору, ауторитету и суду свог архипастира (Апостолска права 39, итд.). Нарочито, приликом самог вршења неких тајни, то потпуно зависи од њега; не може, на пример, да врши тајне потврде без светог света, који освећује само епископ; евхаристија се не може служити без олтара или антименса, који такође освећује само епископ. Ђакону се не даје право да врши света дела. сакраменти и свештени обреди уопште 605. Траг. и овде је његова служба, по речима Дионисија Ареопагита, само помоћна, а не остварује се самим подвигом 606. Ђакони су само служитељи тајни Христових 607, службеници епископије 608, и, уопште, само помоћници и саслужитељи презвитера 609. Епископ је, најзад, главни владар у својој приватној цркви (Дела 20, 28; срушен. Последњи источни патријарх. о заједничкој вери, гл. 10). Пре свега, он има власт над јерархијом и њему потчињеним свештенством. Сви свештеници и клирици дужни су да се повинују његовим уредбама, и без његове дозволе да ништа не чине у цркви 610, подлежу његовом надзору и суђењу (1. Тим. 5, 19), услед чега их он може подвргнути разним казнама 611. Поред свештенства, целокупно паство које му је поверено подлеже епископу духовној власти. Он је дужан да надзире спровођење божанских закона и црквених заповести у својој епархији 612. Он „нарочито и превасходно има власт да плете и одлучује“ (Посланица источног патријарха о православној вери, 10. део), по правилима светих апостола, светих сабора и сабора древних црквених 613. 614. Зато су са таквом силом апостоли надахњивали све вернике на послушност епископу 615. Старешине такође имају моћ да одлучују и плету и, уопште, пасу стадо Божије које им је поверено (1. Петрова 5:1.2); али ту власт добијају од свог архипастира кроз светотајинску хиротонију (Посланица источног патријарха о правој вери, 10. део). А неким изабранима је дозвољено, вољом епископа, да са њим уопштено носе терет црквене управе 616; Они чак под њим образују сталну катедралу у ту сврху 617. Али, по древном изразу, служе само уместо епископових очију 618, и сами, без његовог пристанка, не могу ништа учинити. Ђакони нису добили од Господа право да плету и одлучују итд. сами немају никакву духовну власт над верницима. Али ђакони могу бити око и ухо епископа и презвитера 619, као и руке примата, уз њихову сагласност, за вршење црквених послова 620. После свега реченог, узвишена имена и изрази који се обично везују за епископе постају потпуно разумљиви, као што су: да су само они, у строгом смислу, наследници апостола 621; да Црква почива на епископима као на својим ослонцима 622; да је епископ „живи лик Божији на земљи, и по светој сили Духа Светога, изобилни извор свих сакрамената васељенске Цркве, кроз које се стиче спасење; и стога је потребан Цркви као што је дах човеку, сунце је свету“ (Епизода Источног светог патр., на част 10); да у епископу постоји концентрација верника који се налазе у његовој епархији 623; да је он чак и приватни поглавар свог духовног царства (Права исповест, 1. део, одговор на питање 85); да је, коначно, како каже Кипријан, „епископ у цркви, а црква (њему потчињена) у епископу, а ко није у заједници са епископом, није у Цркви“ 624. § 175. Центар црквене моћи Пошто смо тако сазнали да тежиште духовне власти над сваком приватном црквом лежи у њеном епископу, од кога произилазе њено учење, свештени обреди и управа, можемо лако, на основу претходног, одредити где да тражимо тежиште духовне власти како над више приватних цркава заједно, тако и над целом Црквом Христовом. Ако, прво, у црквеној јерархији нема степена вишег од епископског степена; ако су епископи и даље наследници апостола, и као што су апостоли примили од Господа и имали исту част и моћ 625, тако и њихови наследници имају исто достојанство, ма где живели, да ли у Риму, или Цариграду, или Александрији, или било где другде 626: онда природно следи да власт над епископом може имати само сабор епископа. Дакле, по правилима светих апостола и светих васељенских и помесних сабора, само од архијерејског сабора епископ прима хиротоније 627; Само архијерејски сабор поседује духовни суд над њим 628. Ако је, друго, свака приватна црква подређена само свом епископу: онда то значи да неколико приватних цркава може бити подређено само наредбама свих својих епископа колективно или локалног савета. У ту сврху свети апостоли су озаконили: „Два пута годишње нека буде сабор епископа, и нека се међусобно расправљају о догматима побожности, и нека решавају црквене несугласице које се дешавају“ (Св. Апостол 37). А после тога су и Васељенски и Помесни сабори донели правила тако да је о питањима која се тичу неколико приватних цркава решавао само сабор њихових епископа 629. Ако је, коначно, опет поновимо, свака црква посебно поверена свом епископу: онда, то значи да је Црква Христова уопште, спајајући у себи све појединости, као васељенска Црква, неоспорно поверена свим епископима уопште, као што је свети Јован Дамаскин у свом четвртом писму Африканцима (видети Ласт Фаце Еастерн Ортхо Партходо). И, следствено томе, тежиште духовне моћи за васељенску Цркву је у Васељенским саборима (Опширна хроника Католичке Цркве на делу ВИИИ, стр. 79, М. 1840). Ову велику истину јасно су изразили и сами светитељи. Апостоли, када су, поводом забуне која је настала између нових хришћана у вези са обрезањем и одређеним обредима, желећи да успоставе правила за целу Цркву Христову која је била у то време, решили су то питање на сабору (Дела 15,28). Од тада, чим се отворила прилика за сазивање васељенских сабора, на њима су се коначно решавале све ствари које се тичу целе Цркве, о чему сведочи историја ових сабора; Изнад ауторитета васељенских сабора није се признавала никаква друга власт у питањима вере, а беспоговорно потчињавање одлукама и легализацијама васељенских сабора сматрало се неизоставном дужношћу како за све вернике, тако и за саме пастире 630. Као резултат оваквог устројства васељенске Цркве Христове, природно се јавља њено савршено јединство, када су сва приватна стада, потчињена својим пастирима, да тако кажем, концентрисана свако у свом епископу; а епископи се беспоговорно потчињавају истим легализацијама Васељенских Сабора и у свом учењу, и у својим светим обредима, и у својој администрацији. Из овога, без икаквих нових доказа, јасно је да право да заседају на саборима, како помесним тако и васељенским, и право да на њима одлучују о црквеним пословима имају искључиво епископи, као поглавари приватних цркава 631; а презвитери, у свему у зависности од својих помесних архипастира, могу, само уз њихову сагласност, бити примљени у саборе, и то само као саветници, или помоћници, или повереници од њих 632, и могу заузимати само друга места 633. На исти начин могу бити примљени и ђакони 634, који морају стајати пред епископом635. оци су се обично називали саборима епископа. Други васељенски сабор вероисповест састављен на првом назива вером 318 светих отаца (толико их је било на Архијерејском сабору); Трулонски Сабор вере све досадашње Васељенске Саборе назива исповедањем или вером Св. Оци-епископи су, по броју њих, заседали на тим саборима (десно 1). § 176. Глава Цркве је Господ Исус Али поверивши видљиво управљање својом Црквом епископима, који дарованом им силом све вернике везују у јединствену спољашњу заједницу, сам Господ Исус невидљиво држи кормило управљања Црквом, као њен истински Глава, и оживљавајући је истом спасоносном благодаћу Светога Духа, уједињује све чланове Цркве са унутрашњим Цонфестион-ом, Р. 85. посљедња патр. Прва помисао, која тврди да сам Господ невидљиво управља Црквом и да је њен Глава, отвара: 1) Отуда што је Он пре свог вазнесења пренео Своју божанску силу у Цркви Св. на апостоле, и у њиховој личности и на све њихове будуће наследнике, обећао је да ће остати са њима у све дане до свршетка века (Мт. 28) – да ће остати, без сумње, да их води на њиховом високом пољу, да им помаже, да управља њима. И следеће. Одабрао их је само као видљива оруђа свог благотворног деловања на вернике. 2) Од тога да иако је власт поучавања поверио апостолима и њиховим наследницима; али је заповедио да се само Он назове врховним учитељем, невидљиво поучавајући вернике кроз њих (Мт. 23, 8), и зато је рекао: Чујте, он мене слуша, а вас одбацује, мене одбацује (Лк. 10, 16). Исто тако, иако је власт вршења светих обреда за освећење верника била поверена црквеним пастирима; али врховни првосвештеник, који је свагда жив, заступајући за нас, може до краја да спасе оне који кроз њега долазе Богу (Јевр. 7, 24. 25), остаје сам, и сам невидљиво врши преко пастира светих тајни: он сам невидљиво стоји и прима покајање свештеника грешника који се исповеда пред грешником; он сам је тај који приноси и приноси се у тајни Евхаристије 636. Исто се мора рећи и за црквену управу, која је, иако видљиво поверена пастирима, невидљиво концентрисана у Господу, као цару царства благодати (Јн. 18,36) и пастиру поглавару Петру:4). 3) Најзад, са јасних места Светог Писма, где се Исус Христос директно назива Главом Цркве, а Црква је тело Његово. На пример: и он је глава тела цркве (Кол. 1,18); и даде главу изнад све цркве, која је тело његово (Еф. 1,22.23); муж је глава жени, као што је Христос глава цркве, а то је Спаситељ тела (5:23; видети такође 4:11-16; Кол. 2:19; 1. Кор. 10:17; 12:12; Рим. 12:4.5). То исто су учили и древни славни пастири: а) Свети Василије Велики: „у њој (у Цркви) сваки члан садржи и сједињује се једнодушно са другим и заиста једину главу, а то је Христос“ 637; б) Свети Григорије Богослов: „један Христос је једна глава Цркве“ 638; в) блажени Теодорит: „Христос Господ заузима место главе, а они који верују у Њега заузимају место тела“ 639, а други 640. Ваљаност друге мисли, наиме, да Господ оживљава Цркву својом божанском благодаћу, очигледна је већ из прве: јер ако је Христос, заиста, Глава Цркве, а она Његово тело, како је онда могуће да Он не продире у њу својом силом? То потврђује и свети Апостол, када говори о Спаситељу: И њему дадох главу изнад сваке цркве, која је тело његово, испуњавајући све у свему. (Еф. 1:23); и даље: ваистину у љубави да све узрастемо у њега, коме је Христос глава: од тога се цело тело саставља и саставља на пристојан начин, сваким додиром милостиње, по деловању у мери једног дела, препород тела ствара љубављу самога себе (4, 15. 16). Осим тога, ова мисао се потврђује и на обећању Спаситеља да ће спустити на земљу Светог Духа, који ће заувек пребивати у Цркви (Јн. 14, 16.17), што је обећање које се заиста испунило у своје време (Дела 2, 2). Од тада овај свесвети Дух, Дух Христов, силази, најпре, на све хришћанске пастире у тајни свештенства, и улаже им силу и власт која непрестано обитава у њима (2 Тим. 1, 14) – да поучавају, служе и пасу духовно стадо. Силази, друго, на све вернике у тајни крштења, где их оживљава и чини живим удовима мистичног тела Христовог; – у сакраменту миропомазања, где им даје снагу за укрепљење и постепени раст у духовном животу, а затим – у свим осталим тајнама. Силази, треће, на све вернике, пастире и стада, или праведније – непрестано почива на њима (све док су достојни) својим духовним даровима, попут Духа мудрости и разума, Духа савета и силе, Духа знања и побожности, Духа страха Божијег (Ис. 11); непрестано им доноси (ако се не опиру) своје духовне плодове – љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброту, милосрђе, веру, кротост, самоконтролу (Гал. 5, 22. 23) и све друге врлине. Коначно, она се спушта на неке вернике у својим посебним, изузетним даровима, и даје једном реч мудрости, другом реч разума, другом дар исцељења, трећем дејство сила, другоме пророчанство, једном духовно расуђивање, другоме рођење језика, другоме легенде о језицима (1. Кор. 11). Најјасније и најопипљивије видимо сједињење Христа са Црквом и са свим њеним члановима у тајни Евхаристије: овде се сваки хришћанин искрено причешћује телом и крвљу Христовом, и са њима прима целог Христа, и тада свако може, по узору на апостола, рећи: Не живим ни за кога, него живи у мени Христос (Гал. 2:20). Из тога произилази савршено јединство верника и са Христом – Главом Цркве, из које се дају и скидају цело тело, зглобови и заједнице, расте повратак Божији (Кол. 2, 19), и међу собом: јер су сви оживљени истим Духом (1. Кор. 12, 10), истим Христом живе, и многи постоје, заиста, тело (Кор. 12:12). Наиме, протестанти који не признају да је Христос успоставио посебну хијерархију или хијерархију у Цркви, али тврде да су сви верници, силом тајне крштења, подједнако свештеници Бога Свевишњег; али пошто је немогуће да сви обављају свештеничке дужности, сами верници бирају између себе посебне људе, за своје представнике, које улажу у права свештенства. Оно што се овде говори о Павлу и Варнави, древни учитељи Цркве преносе и о другим светитељима. апостоли Видети речи Иринеја и Климента Алекса. у Јевсевијевој цркви. историјска књига ИИИ, гл. 23; такође Тертулл. де праесцр. хаерет, ц. 35 и Хијерон. де вирис илустр. ц. 9. Епист. 1 ад Коринт. н. 42. 44. Епист. ад Магнес, став 3. 6. 7. „Морамо се покоравати старцима који су у Цркви, и који потичу редом од апостола, и по Очевом миљењу, заједно са прејемством епископата, који су примили истините дарове; други, који су примили презвитерство не таквим прејемством и окупљају се на сваком месту, сматрају се сумњивим народом, јеретицима, јеретицима, хипотетицима и хипотетицима. ради користи или сујетне славе“ (Адв. хаерес. ИВ, 26, у Цхрон. Цх. 1838, 1, 137-138). Хист. Еццл. ИИИ, 4; у Пс. ЛКСКСКСВИИИ, 35; у Јесу. И, 27; ИКС, 14; КСИ, 6. 7. Речи о усаглашености за интервју ТВ Св. Отац ИИИ, 142–145. У ИИ ад Тим. хомил. ИИ, бр. 2; у ИИ ад Коринт. хомил. КСВ, бр. 4; КСВИИИ, бр. 3. Де оффиц. министар. либ. ИИ, стр. 24, н. 123. Контр. епист. Пармениани либ. 1, стр. 3, н. 5. Епист. 1 ад Коринт. н. 44. Епист. ад Ефес. н. 3, у Хр. Тхурс. 1821, 1, 32. Порушен. свој последњи. до Филаделфијанаца. Цхр. Тхурс. 1828, КСКСКСИ, 3. 4. Адв. хаер. ИИИ, ц. 3, у Хр. Тхурс. 1838, Ι И, 4–5. Апостолис нос суццессимус, еадем потестате еццлесиам Домини губернантес (вид. ин Ацт. цонцил. Цартхаг.). И другде: потестас ерго пеццаторум ремиттендорум апостолис дата ест ет еццлесиис, куас илли а Део мисси цонституерунт, ет еписцопис, куи еис ординатионе вицариа суццессерунт (Епист. КСКСВ). Еписцопус персонам хабет Цхристи, вицариус Домини ест (Коментар у Епист. 1 ад Цоринтх.). Апуд нос апостолорум лоцум еписцопи тенент апуд еос (Монтанистос) еписцопус тертиус ест (Епист. КСКСВИИ ад Марцеллум). Последње речи: Амин ти кажем: елика... директно сведоче да је Спаситељ под црквом подразумевао управо оне особе којима је дао моћ да везују и одлучују – као што је код Јевреја у сличном случају, када се радило о исправљању или кажњавању некога, црква (кахал – εκκλησια) названа стварним врховним сууринсилом. Зато свети Златоуст у свом објашњењу овог места, после речи: заповест цркве, додаје: то јест њеним предстојницима, а затим речи: ако вежете, он то узима као наставак исте мисли, и подједнако упућује на првостолнике Цркве. Разговор о Евангу. Матеј у руском преводу ИИИ део, нег. 32. По светом Кипријану, Августин, Теофилакт и пријатељ објашњавају ово место Златоустом. Χωρις τουτων εκκλησια ου καλειται . Епицт. ад Тралл. н. 3. Нулла еццлесиа сине еписсопо (Адв. Марцион. ИВ, 5; цфр. де праесцрипт. хаерет. ц. 32). … εξ αλληλων γαρ εστιν η συστασις του συναθροισματος (Де цхарисм. бр. 1). Илли (Цхристо) сунт еццлесиа – плебс, сацердоти адуната, ет пастори суо грек инхаеренс: унде.. (Епист. ЛКСИКС, бр. 8). Сл. 3, у ТВ. Свети отац 1, 17–18. Ирен. адв. хаерес. ИВ, ц. 33.43; Тертулл. де праесцрипт. хаерет, ц. 37. Познати су као презбитеријанци. Επισκοπος значи надгледник, посматрач, а πρεσβυτερος значи старешина, старешина. Са овим се слажу многи светитељи. Очеви: погледајте Тезаур за доказе о некима од њих. Еццлес. Суицери под речју: επισκοπος – н. ИИ. Тако у књизи Дела апостолских читамо да је свети Павле, док је био у Милету, наредио да се саберу к њему ефеске старешине, које је касније назвао епископима (гл. 20, 17); Исто тако, у писму Титу, говорећи о постављању презвитера по целом критском граду, он их даље назива епископима (- 1, 5–7); у писму Филиповцима (1, 1), поздрављајући епископе и ђаконе, уопште не помиње презвитере; у 1. посланици Тимотеју (глава 3) описује само особине епископа и ђакона, ћутећи о старцима. Објашњења за сва ова места од Светог Златоуста, Теодорита, Амвросија, Јеронима, Епифанија и других светитеља. За очеве детаљно, видети Петавии де Еццлессиаст. хиерарцхиа либ. ИИ, стр. И-ИКС, ет ејусдем Диссертат. Еццлесиастес. либ. 1, стр. 1 и 2. Епифан. адв. хаерес. либ. ИИИ, хаерес. ЛКСКСВ, бр. 5. Епист. 1 ад Коринт. н. 40. 42, у Χ р. Тхурс. 1824, КСИВ, стр. 278. 279–280. Адв. хаерес. В, ц. 20, у Хр. Тхурс. 1838, 1, 142. Хомил. КСИ у Јерему. н. 3, уреди. Мавр. Опп. том. ИИИ, стр. 189. За скоро безброј доказа ове врсте, погледајте Натал. Александре. Диссертат. КСЛИВ у сек. ИВ, такође и – Витассе де Сацрам. Ордин. парс. ИИ сект. ИИИ чл. 1, стр. 1фф. Епиф. хаерес. 75, стр. 3; Аугустин. либ. де хаерес. ц. 53. Де праесцрипт. хаерет, ц. 32. Хистори. Еццлес. либ. ИВ, ц. 5.22. Адв. хаерес. ИВ, ц. 43; цфр. 1, стр. 28. Апостоли пер сингулас провинциас праесбитерос ет еписцопос ординантес (у Мат. КСКСВ, 26). Видети напомене изнад, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Како разумети место у књизи Дела апостолских, која говори о постављању првих седам ђакона од стране апостола (6, 1–7), види права. 16. Шести васељенски сабор. Види напомену изнад. 534. 552. Епист. ад Траллиан, н. 2, у Хр. Тхурс. 1830, КСКСКСВИИ, 240. Порушен. напомена 541.554.555. Послано. Филипу. став 5, у Хр. Тхурс. 1821, 1, 120. 121. Де праесцр. хаерет, стр. 41; де бапт. ц. 17. Диацонос... апостоли сиби цонституерунт еписцопатус суи ет еццлесиае министрос (ЛКСВ). Грег. Наз. Епист. ЦЦВ; Хијероним. у Језеху. КСЛИВ; Теодорит. у И ад Тим. ИИИ, 8. Епист. ад Магнес, ц. 2; цфр. ц. 6. Види такође напомену изнад. 552.554.555. Куид диацонос ин тертио? Куид пресбитерос ин сецундо сацердотио цонститутос? Ипси апицес ет принципес омниум... еписцопи (Сцхисм. Донат. 1, 13). За сличне доказе од Тертулијана и Оригена, видети горњу белешку. 558.559. Види последње. у Филаделфију. преводном листу Словени. 19 по рев. Демолисхед. напомена 554.555. Επει και αι ενταυθα κατα την εκκλησιαν προκοπαι επισκοπων, πρεσβιτερων, πρεσβιτερων μιμηματα οιμα и αγγελικης δοξης Стром. В И, 13. Либ. ИИ у Еписту. ад Роман,, ур. Париз 1582, део. ИИ, стр. 304. ? δευτερον των πρεσβυτερων, των τε διακονον το τριτον. У Јес. КСИКС, бр. 18. Сед куум ипси ауцторес, ид ест, ипси диацони, пресбитери ет еписцопи фугиунт, куомодо лаицус интеллигере потерит, куа ратионе дицтура фугите де цивитате ин цивитатем (Маттх. Кс, 23)? Итакуе куум дуцес фугиунт, куис де грегарио нумеро сустинебит ад градум ин ацие фигендум суадентес? (Де фуга ин пердсецут. ц. КСИ). Види напомену изнад. 543 и сам текст на који се односи. Επισκοπικος θρονος, πρεσβυτεριου τιμη, διακονια εις λαον του θεου. Ин Матх. Τ, КСВ, н. 26. Еписцопи, социикуе еорум пресбитери аткуе диацони... (у Јерем. Кс. КСИИ), Куинкуе еццлесиае ординес, еписцопос, пресбитерос, диацонос, фиделес, цатецхуменос... (у Јес. КСКС). Ово име за епископе је веома старо: налази се чак и код светог Игњатија Богоносца (епист. ад Тралл. бр. 2. 3; ад Смирн. бр. 9; ад Рим. бр. 9; ад Ефес. бр. 4) и у апостолским декретима (Цонстит. Апост. ИИ, 26). И ово име су усвојили епископи од давнина. Херм. Фаст. либ. ИИИ Сим. ИКС, н. 27; Ориген. у Луц. хомил. КСКСКСИВ; Кипријан. де унит. еццл. стр. 397, ед. Бал. Ирен. адв. хаерес. ИИИ, ц. 3; Тертулл. де праесцр. хаерет. ц. 32. Уопште, у древној цркви, према сведочењу учитеља (Амброс. де оффиц. Сацер, либ. И, ц. 1; Цхрисост. хомил. Кс у И епист. ад Тимотх.; Хиерон. епист. 83 ад Оцеан.), правила сабора (Лаодице. 19 и Труллиан 19.) па чак и у Закону о цивилном праву (Тхе Лавссео де цивил лав оф тхе Лавссео де 19). сеу оффицио еписцопорум ин праедицандо вербо Деи), проповедању јеванђелских истина учио је углавном епископ. Сократов историчар, Еклес. В, ц. 22; Созом. хист. Еццлес. ВИИ, ц. 19. Игнат. Епист. ад Филаделфија. н. ИИ; Кипријан. епист. 29; Ориген. хомил. Ја у Пс. КСКСКСВИИ; хомил. КСВИИ у 3 Сираех. „Нека један епископ поставља презвитере и ђаконе и остало свештенство“ (Апостолски закон. 2; цфр. цонстит. Апостол. ИИИ, стр. 2). „Сваки епископ у својој епархији... нека поставља презвитере и ђаконе, и нека се расуђује о свим стварима“ (9. канон. Антиохијски сабор). „Постоји мала разлика између презвитера и епископа: јер су и једни и други дужни да поучавају и старају се о цркви, а оно што је (Апостол) рекао о епископима, он се такође приближава презвитерима: по једном праву хиротоније (τη χειροτονια μονη), епископи су, изгледа, само надређени, и, чини се, надређени су. (Хризостом. у Кс ад Тим. хомил. КСИ, бр. 1). Куид фацит еписцопус осим ординатионе, куод пресбитер нон фациат? (Хијероним. Епист. ЛКСКСКСВ ад Евагриум). Право признање И део, реп. на питање 105; Последњи источни патријарх. о другој вери 10. Игнат. Епист. ад Смирн. н. ВИИИ ουκ εξον εστιν χωρις του επισκοπου ουτε βαπτιζειν , ουδε αγαπην ποιε Кипријан. Епист. КСКСКСВИИИ; Тертулл. де моног. ц. ИИ; де бапт. ц. 7.17; Патиан. ад Симпр. 1, н. 6; Хијерон. адв. Луциф. ц. 4. Ουτε γαρ διακονω προσφερειν θυσιαν θεμιτον, η βαπτιζειν, η ευλογιμαν μιαλογιμαν ποιεισθαι. Устав. Апостол. ВИИИ, ц. 46. ​​Сн. Никеиск Цатхедрал. десно 18. Де хиерарцх. еццлес. ц. В. Игнат. ад Магн. н. 6; ад Поликарп. н. 7. Диацонос пост асценсум Домини ин цоелос апостоли сиби цонституерунт еписцопатус суи ет еццлесиае министрос (Кипријан. Епист. ЛКСВ). Јустин. Извините. 1, н. 85. 87. Апостол правила 39; катедрала Лаодице. 57; Картагина 6. 42. 52; Антиохија. 8.25; Цхалкид. 8; Сардинијски 14. Апостол правила 15.32.55; Цхалкид. 18; трул. 34. Цлем. Рим. ер. 1 ад Коринт. н. 51.56; Кипријан. Епист. ЛКСИКС. Апостол. десно 31; катедрала Карпхаг. 6. Кипријан. Епист. ЛКСКСВ; Тертулл. де поенит. ц. 4.7; Грег. М. у Евангу. либ. ИИ, хомил. 26, бр. 5 итд. Игнат. ад Магнес, н. 4; ад Ефес. н. 4; ад Тралл. н. 3. Кипријан. Епист. КСИИИ ад Рогатиан. Кипријан. Епист. ИИИ. ВИИИ. КСКСКСВ; Тертулл. Извините. ц. 39; Хијероним. у Јесу. ц. ИИИ ет нос хабемус ин еццлесиа сенатум нострам цоетум пресбитерорум. Ориген. Тракт. В у математици. Устав. апостол. либ. ИИИ, ц. 44; либ. ИИИ, ц. 19. Ориген. Тракт. В у математици; Кипријан. Епист. КСЛИКС; Епифан. хаерес. ЛКСКСИКС. Ирен. адв. хаерес. ИВ, 33, н. 8; Цлем. Алек. Стром. ВИ, 13; Тертулл. де праесцр. хаерет. ц. 32; Кипријан. Епист. ЛКСИКС: куи дицит ад апостолос, ац пер хоц ад омнес праепоситос, куи апостолис вицариа ординатионе суццедерунт: куи аудит вос, ме аудит... (уп. Епист. КСЛИИ, и види горњу белешку 537); Еусеб. Η. Ε. 1, стр. 1; Хијероним. Епист. ЦКСЛВИ, ал. ЛКСКСКСВ ад Евангелум: омнес (еписцопи) апостолорум суццессорес сунт (уклоњена белешка 539); Аугустин. у Пс. КСЛИВ, бр. 32: про апостолис цонститути сунт еписцопи (уп. Епист. КСЛИИ ад фратрес Мадавр.). Кипријан. Епист. КСКСВИИ инде пер темпорум ет суццесионум вицес еписцопорум ет еццлесиае ратио децуррит, ут еццлесиа супер еписцопос цонституатур, ет омнис ацтос еццлесиае пер еосдем праепоситос губернетур (Цфр. Епист. КСКСВИ); Босиљак. Епист. ЛКСКСКСИ Инноцентио еписцопо, у ТВ. Свети отац Кс, 196. Игнат. ад Ефес. н. 3; ад Филаделфија. н. 4; ад Тралл. н. 7. „Наравно, и остали апостоли су били исти као и апостол Петар, односно имали су једнаку част и достојанство“ (Св. Кипријан, о јединству Цркве, ИИИ. Лет. Чт. 1837, 1, 25). Убицункуе фуерит еписцопус, сиве Ромае, сиве Еугубии, сиве Цонстантинополи сиве Рхегии, сиве Алекандриае, сиве Танис, ејусдем мерити, ејусдем ест ет сацердоции... Омнес апостолорум суццессорес сунт (Хиероним. Епист. Епист. КСЛВИ, ад. Епист. Епист. курс, Т. КСКСИИ, 1194. Правила апостол 1; Катедрала. Ницк. 4; Антиохија. 19.23; Лаодице. 12; цартхаге 13; Цхалкид. 28 итд. Десни апостол 74; Картагина 12,28; Цариград 6; Кирилл. Алек. 1. Перв. сви у праву 5; сец. 2; четвртак 19; поле. 8; Антиохија. 20; Картагина 87. 88. Тертулл. де јејун. ц. 13; Босиљак. Епист. ЦКСИВ, у Тв. свети отац Кс, 257; Амброс. де фиде ИИИ, ц. 15; Аугустин. Епист. ЛИВ ад Јануар.; Лео Епист. ЛКСКСВИИИ ад Леон. август ц. 3; Грег. М. Епист. ад Јоанн. Цариград. Правила апостол. 34; Антиохија. 9; први универзум. 5; четвртак 19; поле. 8. Ирен. контр. хаерес. ИИИ, ц. 14; Кипријан. Епист. КСКСКСВ. Ориген. трактат. КСКСИВ у математици. Конст. апостол. либ. ИИИ, ц. 67; Кипријан. либ. ИИИ сведочење. ц. 84. Како то Црква каже у чувеним молитвама. ... . Де јудицио Деи н. 3, у ТВ. Свети отац ИКС, 12. Εις Χριστος μια κεφαλη της εκκλησιας. Орат. КСКСКСИ. у ТВ Св. Отац ИИИ. 220. Грег. Нисс. контр. Еуном. Орат. КСИИ, у Т. ИИ, стр. 725, ед Морел; Теофилакт. у 1. Коринту. КСИ, 3; КСИИ, 27. Можда ће вас занимати: