II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Pamje e përgjithshme e kësaj pajisjeje Pasi përcaktoi shtrirjen e Kishës së tij, duke i treguar asaj qëllimin dhe duke i dhënë mjetet e nevojshme për qëllimin, Zoti Jezus së bashku i dha asaj një strukturë të caktuar, e cila siguron dhe lehtëson plotësisht arritjen e këtij qëllimi. Struktura e Kishës është se - a) ajo ndahet, sipas përbërjes së saj, në dy pjesë thelbësore: kopeja dhe hierarkia e vendosur nga Zoti, të vendosura në një marrëdhënie të caktuar me njëra-tjetrën; b) hierarkia ndahet në tre shkallët e saj thelbësore, të ndryshme nga njëra-tjetra dhe të ndërlidhura; c) kopeja dhe hierarkia i nënshtrohen gjykatës supreme të Këshillave dhe - d) së fundi, i gjithë trupi harmonik i Kishës, i formuar nga anëtarë kaq të ndryshëm dhe të rregulluar me mençuri mes tyre, ka një kokë të vetme në vetë Zotin Jezu Krisht, i cili e gjallëron atë më të shenjtën. Me shpirtin tuaj. § 172. Kopeja dhe hierarkia e vendosur Hyjnisht me marrëdhëniet e tyre të ndërsjella I. Nuk është e vështirë të tregosh, në kundërshtim me mendimin e disa njerëzve të pajustifikuar, 522 se ndarja e anëtarëve të Kishës në dy klasat e përmendura buron nga vetë Shpëtimtari. Është e pamohueshme që vetë Zoti krijoi në Kishën e tij një klasë të veçantë njerëzish, që përbënin një hierarki, dhe se këta njerëz, dhe vetëm ata, i autorizoi të dispononin mjetet që i dha Kishës për qëllimin e saj: domethënë autorizoi të ishin mësues, klerik dhe udhëheqës shpirtëror në të, dhe nuk ua dha aspak këtë të gjithë besimtarëve që kishin urdhruar vetëm indiferentë për t'iu bindur, indiferentë. (Rrëfimi ortodoks, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 109; Patriarku i fundit lindor. mbi besimin ortodoks, pjesa 10; hapësira e Kronikës së Kishës Katolike në pjesën IX). 1. Duke lexuar Shën Ungjillin, që përmban historinë e jetës dhe veprimeve të Shpëtimtarit tonë, ne shohim: a) Që Ai vetë drejtpërdrejt dhe nga të gjithë dishepujt e tij rekrutoi saktësisht dymbëdhjetë, të cilët i quajti apostujt e tij. Kur zbardhi ditë, Shën Luka, (Jezusi) thirri dishepujt e vet dhe prej tyre zgjodhi dymbëdhjetë, të cilët quheshin edhe apostuj (Luka 6:13), prandaj u tha atyre: Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ju (Gjoni 15:16). b) Se vetëm atyre u dha urdhërimin dhe fuqinë për të mësuar të gjitha kombet, për të kryer gjëra të shenjta për ta. sakramentet dhe i drejton besimtarët drejt shpëtimit (Mat. 28:19; Luka 22:19; Mat. 18:18). c) Se Ai ia dha këtë fuqi shenjtorit. apostujve në të njëjtën mënyrë si ai vetë mori nga Ati: mua më është dhënë çdo pushtet...; Shkoni, pra, mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28, 18. 19); ashtu si Ati më dërgoi mua, dhe unë ju dërgoj ju, dhe këtë lumë, duna, dhe folja atyre: merrni Frymën e Shenjtë, të cilit ju ia falni mëkatet, atyre do t'u falen; d) Që këtyre dymbëdhjetëve Ai vetë shtoi drejtpërdrejt shtatëdhjetë dishepuj të tjerë specifikë, të cilët i dërgoi në të njëjtën vepër madhështore (Luka 10:1 e në vazhdim). e) Se, duke transferuar ambasadën e tij qiellore te dymbëdhjetë dishepujt e tij, Ai donte që ajo të kalonte drejtpërdrejt prej tyre te pasardhësit e tyre dhe nga këta të fundit, duke kaluar brez pas brezi, do të qëndronte në botë deri në fund të botës. Sepse Ai, pasi u tha apostujve: shkoni në gjithë botën, predikoni ungjillin çdo krijese (Marku 16:15), shtoi drejtpërdrejt: dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët, deri në fund të botës (Mateu 28:20). Pas kësaj, në personin e apostujve, Ai dërgoi për të njëjtën punë dhe me praninë e Tij inkurajoi të gjithë pasuesit e tyre të ardhshëm dhe në kuptimin e saktë Ai vetë i dha Kishës jo vetëm apostuj, profetë dhe ungjilltarë, por edhe barinj dhe mësues (Efes. 4:11). f) Më në fund, duke i veshur shenjtorët tuaj në këtë mënyrë. apostujt me autoritet hyjnor, Ai, nga ana tjetër, shumë qartë dhe me kërcënime të tmerrshme i detyroi të gjithë njerëzit dhe të krishterët e ardhshëm të pranojnë mësimet dhe sakramentet nga apostujt dhe t'i binden zërit të tyre. Dëgjo ty, ai më dëgjon mua; më refuzoni, ai që më dërgoi do të refuzohet (Luka 10:16). Dilni në të gjithë botën dhe predikoni ungjillin çdo krijese. Ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet; por ai që nuk ka besim do të dënohet (Marku 16, 15. 16; rrëzohet. Mat. 10:14, 18:15–19). Prandaj, edhe kur Zoti u ngjit në qiell, vetëm në drejtimin e Tij, Matia u numërua në mesin e dhjetë apostujve, në vendin e Judës së rënë (Veprat 1:26); dhe vetëm, me zërin e vetë Frymës së Shenjtë, Barnaba dhe Sauli u veçuan për punën për të cilën i thirri Shëlbuesi ynë (Veprat e Apostujve 13:2; u shkatërruan 9:15). 2. Ky qëllim i Zotit zbulohet edhe më qartë nga veprimet e apostujve, të udhëhequr nga Shpirti i Tij. Këto veprime janë dy llojesh dhe lidhen njësoj me vërtetimin e së vërtetës që po shqyrtojmë. Lloji i parë i veprimit është si më poshtë: a) Vetë Apostujt e Shenjtë e ruajtën vazhdimisht atë të drejtë dhe i kryen ato detyra që Zoti ua la trashëgim atyre (Veprat 5:42; 6:1-5; 1 Kor. 4:1, 5:4, 5, 9:16), pavarësisht nga çdo pengesë nga armiqtë që u përpoqën t'u hiqnin këtë të drejtë hyjnore (2:29, 5). b) Duke përhapur ungjillin dhe duke themeluar kisha të shumta në vende të ndryshme, apostujt shuguruan pleq në të gjitha këto kisha dhe aty ku e panë të nevojshme, peshkopë (Veprat 14:23; 20:28) 523. Dhe për këtë person të zgjedhur posaçërisht, për sa u përket guvernatorëve dhe pasardhësve të tyre (Tit. 1:5, ata morën atë fuqi hyjnore nga Jezui). Krishtit, duke i vërtetuar se ata ishin të vendosur në Kishë nga vetë Fryma e Shenjtë (Veprat 20:28). Në veçanti, këtij personi të vetëm të shenjtëruar iu dha e drejta dhe përgjegjësia e tij për t'u mësuar të krishterëve (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:16; 4:2; Tit. 2:1.13), për të kryer detyrën (1 Kor. 2:12.16; 1 Tim. 2:1.2) dhe për të bariun e Pjetrit 2:10 f. 5:12). c) Më në fund, Shën apostujt urdhëruan peshkopët e zgjedhur dhe shuguruar drejtpërdrejt prej tyre që, nëpërmjet shugurimit sakramental, fuqinë e tyre hyjnore ta transferonin te njerëzit e tjerë, të zgjedhur dhe të përgatitur posaçërisht (2 Tim. 2:2; Tit. 1:16); përshkroi me hollësi ato veti të veçanta që duhet t'i dallonin këta njerëz, të thirrur në një shërbim kaq të lartë (1 Tim. 3, 1-10; Tit. 1, 6 e në vazhdim); dekretoi rregulla të veçanta për gjykimin e tyre (1 Tim. 6:19) dhe urdhëroi të shpërbleheshin ata që doli të ishin të mirë në pozicionin e tyre (1 Tim. b, 22; 6, 17; Tit. 1:5). Nga veprimet e tjera të apostujve është e qartë se - a) Ata i ndalonin rreptësisht njerëzit që nuk kishin fuqinë ligjore për të kryer funksione të shenjta që ta admironin këtë pushtet për veten e tyre. Si mund të predikojnë nëse nuk ka mesazhe? pyet mësuesi i madh i gjuhëve (Rom. 10:15), ushqimi janë të gjithë apostujt, ushqimi janë të gjithë profetët, ushqimi janë të gjithë mësuesit? (1 Kor. 12:29). Dhe ai përgjigjet në një letër tjetër: askush nuk pranon nder për veten e tij, por ai që është thirrur nga Zoti, ashtu siç ishte Aaroni, kështu që as Krishti nuk e lavdëroi veten (nuk ia përvetësoi lavdinë vetes) për të qenë kryeprift, por ai që i tha: Ti je biri im, që sot të lindi (Hebr. 5:4.5). b) Dhe të gjithë besimtarët në përgjithësi ishin të obliguar dhe këshilluar: bindjuni mësuesit tuaj dhe nënshtrohuni; Sepse këta ruhen për shpirtrat tuaj (Heb. 13:17); Ne ju lutemi, vëllezër, të njihni (respektoni) ata që punojnë midis jush dhe eprorët tuaj në Zotin, dhe ata që ju ndëshkojnë dhe i keni me bollëk në dashuri për punën e tyre (1 Thesalonikasve 5, 12, 13). 3. Duke zbritur në kohët menjëherë pas epokës apostolike, ne shohim: a) Që në Kishën e Krishtit ekzistonte vazhdimisht një klasë e veçantë barinjsh, të cilëve të gjithë besimtarët e tjerë ishin të detyruar t'i bindeshin. Këtë ide e shprehin qartë burrat dhe dishepujt e apostujve, të cilët, pa dyshim, e njihnin mirë vullnetin e mentorëve të tyre, si: Shën Klementi i Romës 524, Shën Ignatius 525, dhe më pas barinjtë e mëposhtëm: Shën Ireneu 526. Shën Qipriani 525 29, Theologian, Euse. Chrysostom 530, Ambrose 531, Jerome 532, Augustine 533, etj. b) Dhe që barinjtë që përbënin këtë klasë të veçantë e merrnin gjithmonë fuqinë e tyre nga vetë Jezu Krishti, e quanin veten pasues të apostujve, përfaqësues në vetë Kishën e Shpëtimtarit. Këtu, për shembull, janë fjalët: Shën Klementi i Romës: "pasi kishin marrë njohuri të përsosura paraprake, apostujt emëruan të lartpërmendurit (d.m.th., peshkopë dhe dhjakë) dhe së bashku ata mësuan rregullin që kur të pushonin, të tjerë njerëz me përvojë të merrnin përsipër shërbesën e tyre" 534. Shën Ignatius: "U vendos në fund të Perëndisë, ipeshkvi i tokës. vullnetit të Jezu Krishtit” 535. Shën Ireneu: “Mund të emërtojmë ata që apostujt i caktuan peshkopë në kisha, dhe pasardhësit e tyre edhe para nesh, të cilët nuk mësuan asgjë të tillë dhe nuk dinin asgjë të tillë, që shpikin heretikët. Sepse nëse apostujt do t'i dinin sekretet e fshehura, të cilat ua zbuluan vetëm të përsosurve dhe jo kujtdo; atëherë aq më tepër ata ua komunikuan këto sekrete personave të cilëve ua besuan vetë kishat: meqenëse apostujt donin që ata që lanë si pasardhës të tyre, duke ua transferuar shërbesën e tyre të mësimdhënies, të ishin shumë të përsosur dhe të pafajshëm në të gjitha aspektet” 536. Shën Qipriani: “ne jemi pasuesit e Kishës së Apostujve . “peshkopi përfaqëson Fytyrën e Krishtit dhe është mëkëmbësi i Zotit” 538. Bllazh: “Tek ne vendin e apostujve e zënë peshkopët” 539. II. Pas kësaj, tashmë është e qartë se cila duhet të jetë marrëdhënia e ndërsjellë e pjesëve përbërëse të Kishës së Krishtit. Barinjtë janë të detyruar të mësojnë kopenë e tyre (1 Tim. 6:20; Tit. 2:1.13); kryeni ritet e shenjta për ta (1 Kor. 2:12-16; 1 Tim. 2:1.2); drejtoje shpirtërisht kopenë verbale (Veprat 20:28; 1 ​​Pjetrit 5:1.2). Kopeja është e detyruar t'u bindet mësimeve të barinjve të tyre (Luka 10:16; 1 Sol. 5:12, 13); përdorin ritet e tyre të shenjta (Marku 16, 15. 16) dhe bindju autoritetit të tyre shpirtëror (Hebr. 13, 17). Prandaj, megjithëse në Fjalën e Perëndisë kisha nganjëherë quhet kope, e dalluar nga barinjtë të cilëve u është besuar mbikëqyrja (Veprat 20:28; 1 Tim. 3:5), dhe ndonjëherë ky emër u atribuohet vetëm barinjve (për shembull: në fjalimin e mëposhtëm të Shpëtimtarit: nëse vëllai juaj mëkaton kundër jush, shko dhe dëgjo... Kisha, nëse edhe kisha nuk bindet, jini si paganët dhe tagrambledhësit, sepse unë ju them se çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell - (Mat. 18, 15–19) 540: megjithatë, në kuptimin e ngushtë, Kisha e Krishtit formohet vetëm nga bashkimi i të dyja këtyre kishave, nga të cilat e para quhet e varur dhe e dyta quhet e shenjtë; dhe aty ku ka një tufë ose besimtarë në përgjithësi, por nuk ka hierarki të vendosur nga Zoti, dhe ajo refuzohet, nuk ka Kishë (Episodi i Patriarkut Lindor. mbi Besimin Orthodhoks, Pjesa 10). Sepse, ashtu si vetë Zoti donte që ata që besuan në Të të formonin Kishën, kështu Zoti vetë vendosi një hierarki në Kishën e Tij dhe, sipas vullnetit të Tij, t'u mësonte njerëzve besimin, t'i shenjtëronte me Frymën e Shenjtë. sakramentet dhe vetëm barinjtë kanë të drejtë t'i udhëheqin ata drejt shpëtimit. Më tej, pa barinj legjitimë, të krishterët janë pa shenjtërim... Mësuesit e lashtë u përpoqën ta rrënjosnin këtë ide me forcë të veçantë te besimtarët, p.sh.: Shën Ignatius Hyjbartësi: “pa ata (d.m.th., peshkopin, presbiterët dhe dhjakët) nuk quhet kisha, - për të cilën, siç jam i bindur, 5, Tertuliani: “pa peshkop nuk ka Kishë” 542; Shën Hipoliti: “as peshkopi të mos lartësohet para dhjakëve apo presbiterëve, as pleqtë para popullit: sepse trupi i Kishës përbëhet nga të dyja” 543; St. Qipriani: "Kisha është një popull i bashkuar me një prift dhe një tufë e nënshtruar ndaj bariut të saj; prandaj, duhet ta dini se peshkopi është në Kishë dhe Kisha është në peshkop, dhe, kështu, kushdo që nuk është në unitet me peshkopin nuk është në Kishë" 544; Shën Grigor Teologu: “ashtu si në trup të tjerët sundojnë dhe, si të thuash, kryesojnë, dhe të tjerët janë nën komandë dhe kontroll, ashtu edhe në kisha… Zoti ka vendosur që ata për të cilët kjo është më e dobishme, të udhëhequr nga fjala dhe vepra në detyrën e tyre, të mbeten si kope dhe vartës; dhe të tjerët, duke qëndruar mbi të tjerët në virtyt dhe afërsi me Perëndinë, ishin mësuesja e kishës dhe afërsisë më të përsosur. e njëjta marrëdhënie me të tjerët si shpirti me trupin dhe mendja me shpirtin, kështu që të dyja, të pamjaftueshme dhe të bollshme, qenie, si pjesët trupore, të bashkuara dhe të bashkuara në një përbërje, të bashkuar dhe të lidhur nga bashkimi i Shpirtit, përfaqësonin një trup, të përsosur dhe vërtet të denjë për vetë Krishtin - Kreun tonë" 545. Prandaj, shoqëritë e të krishterëve që nuk iu bindën vullnetarisht peshkopit dhe presbiterëve dhe kryenin shërbimet e tyre hyjnore pa to, nga mësuesit e lashtë konsideroheshin të padenjë për emrin e Kishës dhe quheshin heretike, turma renegatësh, keqdashës, keqdashës etj. 546. § 173. Tre shkallët e vendosura nga Zoti të hierarkisë së kishës dhe dallimet e tyre ndërmjet tyre Këto tri shkallë të hierarkisë së vendosur Hyjnisht janë: e para dhe më e larta - shkalla e peshkopit; i dyti dhe i varur - shkalla e presbiterit ose e priftit; e treta dhe akoma më e ulëta është shkalla e diakonit (Hapësirë. Kronika e Kishës Katolike mbi priftërinë, f. 96, M. 1840). I. Themelimi hyjnor në Kishë i shkallës ipeshkvore dhe epërsia e saj jo vetëm ndaj diakonatit (të cilin askush nuk e kundërshton), por edhe mbi presbiteratin, të cilin disa nga mendimtarët e lirë e kundërshtojnë 547, shohim: 1) Nga Shkrimet e Shenjta. Edhe pse nuk ka dyshim se titujt e presbiterit dhe të peshkopit, në përputhje me kuptimin e mirëfilltë të këtyre fjalëve 548, Apostujt mund të përdornin natyrshëm dhe, në të vërtetë, e përdornin 549 ndonjëherë në mënyrë indiferente, duke mësuar me kalimin e kohës si për peshkopët, ashtu edhe për presbikopët 550 dhe madje edhe për veten e tyre (1 Pjetrit 5:1; 2 Gjonit, sidoqoftë ata i jepnin përparësi një personi të veçantë 1); për të shuguruar pleq të tjerë (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), për t'i gjykuar (1 Tim. 5:19), për t'i shpërblyer (Art. 17) - një avantazh dhe fuqi që i lartëson qartë ata të cilëve iu dhanë nga apostujt, mbi priftërinjtë e thjeshtë, të cilëve, sipas historisë, nuk u përkisnin kurrë të drejtat e para të përmendura. “E pamundur”, vëren Shën Epifani, kështu që peshkopi dhe presbiteri janë një: Shkrimi Hyjnor mëson se kush është peshkopi dhe kush është presbiteri, duke i thënë Timoteut: mos e qorto plakun (presbiterin) ... Pse do të kishte nevojë për udhëzim që peshkopi të mos kishte përparësi ndaj të parëve? Prandaj, ai thotë gjithashtu: blasfemia ndaj presbiterit nuk u pranua, përveçse në praninë e dy ose tre dëshmitarëve” 551. Mirëpo, meqenëse reciprociteti i titujve të peshkopit dhe presbiterit, që gjendet në Shkrimin e Shenjtë, nuk na lejon të përcaktojmë drejtpërdrejt prej tij rreptësisht dhe në mënyrë të padiskutueshme në çfarë kuptimi këto fjalë ishin menduar nga këto fjalë nga ajo është e natyrshme për t'u kthyer edhe më të apostujve. punonin së bashku me vetë apostujt, ishin nxënësit e tyre më të afërt dhe, natyrisht, dinin mënyrën e tyre të të menduarit. 2) Burrat apostolik nuk na lënë as më të voglin dyshim në lidhje me institucionin e Zotit dhe rëndësinë e lartë të detyrës peshkopale. Mbi to, Shën Klementi i Romës thotë: “duke predikuar në fshatra dhe qytete, (apostujt) besimtarët e parë, pas sprovave shpirtërore, caktuan peshkopë dhe dhjakë për ata që do të pranonin besimin” dhe duke transferuar emrat e gradave të hierarkisë së Dhiatës së Vjetër në hierarkinë e Dhiatës së Re, ai vëren: “ipeshkvij, kryeprifti iu dha kryeprifti i tij. priftërinjtë (presbiterët) u caktuan vendin e tyre, dhe Levitët (kështu i quan ai dhjakë) pozicionet e tyre të caktuara" 552. Dhe St. Injaci Hyjbartësi shprehet edhe më qartë: a) në letrën e tij drejtuar Efesianëve: “peshkopët janë emëruar në të gjitha skajet e tokës sipas vullnetit të Jezu Krishtit” 553; b) në letrën drejtuar smirneasve: “të gjithë ndjekin peshkopin, si Jezus Krishtin Atin, dhe pleqtë, si apostujt, dhe nderojnë dhjakët si urdhërimin e Perëndisë (ώς Θεού έντολήν)” 554; c) në letrën drejtuar Magnesianëve: “Ju lutem, bëni gjithçka në paqen e Zotit, nën kryesinë e peshkopit, në vend të vetë Zotit, presbiterëve, në vend të këshillit të apostujve dhe dhjakëve, më të dashur për mua, të cilëve u është besuar shërbesa (διακονία) e Jezu Krishtit” 555; d) në letrën drejtuar tralianëve: "u takon secilit prej jush, veçanërisht presbiterëve, t'i sjellë paqe të ëmbël peshkopit për lavdinë e Atit, Jezu Krishtit dhe apostujve" 556. 3) Të njëjtin mësim më vonë e ndeshim edhe te barinjtë e shekullit të dytë dhe të tretë, si: a) Shën Ireneu: “të gjithë kundërshtarët e mësimit kishtar u shfaqën pakrahasueshëm më vonë se ata peshkopë të cilëve apostujt u besuan kishat” 557; b) në Tertullian: “kryeprifti (summus sacerdos), i cili është peshkop, ka të drejtë të pagëzojë, pastaj (dehinc) presbiterët dhe dhjakët, por jo pa autoritet (auctoritate) nga peshkopi” 558; c) te Origjeni: “nga unë (presbiteri) më shumë kërkohet se nga dhjaku, nga dhjaku më shumë se nga laiku; por nga ai që mban në duart e tij autoritetet kishtare mbi të gjithë ne, do të kërkohet pakrahasueshëm më shumë” 559 dhe të tjerë 560; 4) Së fundi, ne e gjejmë vazhdimisht të njëjtin mësim jo vetëm midis pastorëve privatë të të gjithë shekujve të mëvonshëm, por edhe në përkufizimet e të gjithë Koncilit, për shembull, në Nicenë, ekumenik i parë (shih ligjin 18) dhe laodicean (djathtas 56.57), kështu që kur Ariu u shfaq në shekullin e katërt dhe filloi të mësonte se, sipas tij, një ipeshkëv nuk e mësoi atë: Epifani dhe Agustini, nga të gjithë Kisha u njoh si heretike 561. 5) Dëshmia e re, më e prekshme e origjinës hyjnore dhe epërsisë së pushtetit ipeshkvnor janë listat më të lashta të peshkopëve të parë të kishave të ndryshme apostolike, të cilat madje ishin për të zelltarët e lashtë të Ortodoksisë një armë kundër heretikëve. “Ne mundemi”, thotë Shën Ireneu, të rendisim ata që u emëruan peshkopë në kisha nga apostujt dhe pasardhësit e tyre edhe para nesh, dhe, në të vërtetë, renditim në vazhdimësi peshkopët romakë që nga fillimi i kishës romake pothuajse deri në fund të shekullit të dytë 562. “Le të tregojnë”, thotë një mësues tjetër i Kishës, duke iu drejtuar serisë së fillimit të kishës së deklaratikëve të tyre. peshkopët, të cilët do të vazhdonin me një vazhdimësi të tillë që peshkopi i tyre i parë do të kishte si fajtor ose paraardhës një nga apostujt, ose njerëzit apostolik që kishin kohë që merreshin me apostujt. Sepse kishat apostolike i mbajnë listat e tyre (të peshkopëve) pikërisht në këtë mënyrë: ajo e Smirnës, për shembull, përfaqëson Polikarpin, të caktuar nga Gjoni, romakun - Klementin, shuguruar nga Pjetri; Po kështu, kishat e tjera tregojnë ata burra, të cilët, të ngritur në episkopatë nga vetë apostujt, i kishin midis tyre si degë të farës apostolike” 563. Eusebi ruante listat e lashta të Egesipit, ku një varg peshkopësh të Kishës së Korinthit, Romës dhe të vetë Jerusalemit, propozohej lista e të tjerëve, sipas të njëjtave, përmendoret e Jeruzalemit. i peshkopëve të të gjitha kishave më të famshme 564. Nga kjo është e qartë se të lashtët jo vetëm që i dallonin peshkopët nga presbiterët, por se ata i nderonin vetëm të parët si pasardhës apostolik, duke u dhënë atyre përparësi të plotë ndaj të dytëve. I. Vendosja hyjnore e pushtetit presbiteral në Kishë është e dukshme, së pari, nga fakti se vetë apostujt shuguruan pleq për të gjithë kishën (Veprat 14:23) dhe i urdhëruan peshkopët të vendosnin pleq në të gjithë qytetin (Tit. 1:5). Dhe së dyti, nga dëshmitë e mësuesve të lashtë, për shembull: a) Shën Ignatius Zotbartësi, i cili thotë se “pleqtë u vendosën me vullnetin e Jezusit” 565; b) Shën Ireneu, sipas të cilit “pleqtë, me favorin e Atit, nëpërmjet vazhdimësisë së peshkopatës, morën dhuratën e pandryshueshme të së vërtetës” 566; c) Jeronimi i bekuar: “apostuj në të gjitha krahinat, duke emëruar presbiterë dhe peshkopë” 567 e të tjerë. Dallimin midis gradës presbiterale dhe gradës episkopale e kemi parë tashmë nga shumë dëshmi që tregojnë epërsinë e kësaj të fundit ndaj të parës 568 . Ju mund t'u shtoni më shumë atyre; a) rregullat apostolike, – 15; “Nëse dikush është presbiter, ose dhjak, ose në përgjithësi është në listën e klerikëve, duke lënë kufirin e tij, ai niset për në një tjetër dhe zhvendoset plotësisht. në një tjetër ai do të jetojë pa vullnetin e peshkopit të tij: ne e urdhërojmë që të mos shërbejë më, dhe veçanërisht nëse ai nuk e dëgjoi peshkopin e tij që e thërriste të kthehej"; 31: "Nëse ndonjë presbiter, duke e përçmuar peshkopin e tij, mban mbledhje të veçanta dhe ngre një altar tjetër, pa e dënuar peshkopin për ndonjë gjë që është në kundërshtim me devotshmërinë dhe të vërtetën, le të jetë i devotshëm në gjyq; presbiterët dhe dhjakët nuk bëjnë asgjë pa vullnetin e peshkopit: sepse populli i Zotit i është besuar dhe ai do të përgjigjet për shpirtrat e tyre"; b) gjithashtu - rregullat e Koncilit të Laodicesë - 66: "Nuk është e drejtë që presbiterët të hyjnë dhe të ulen në altar para se të hyjë peshkopi, por të hyjnë me peshkopin ose 5 i dobët"; “Presbiterët nuk mund të bëjnë asgjë pa vullnetin e peshkopit” (Sn. i këshillit të dyfishtë. të drejtat. 13 dhe 14). III. Institucioni hyjnor i gradës së dhjakut në Kishë supozohet qartë në letrat e Shën Apostullit Pal. Duke përshëndetur kishën filipiane, së bashku me shërbëtorët e saj, ai shkruan: Për të gjithë shenjtorët e Krishtit Jezus që janë në Filipi, me peshkopë dhe dhjakë: hir për ju dhe paqe nga Perëndia Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht (1, 1, 2), etj. përfshin peshkopët dhe dhjakët si shërbëtorë të Kishës. Gjithashtu, në letrën e parë drejtuar Timoteut, duke përshkruar cilësitë e personave që hyjnë në radhët e kishës, ai flet për peshkopin dhe dhjakët (3, 2. 8) 569. Të njëjtën gjë e vërtetojnë edhe burrat apostolik: a) Shën Klementi i Romës: “ministrat e lartpërmendur (d.m.th., apostujt 50) u emëruan nga peshkopët; b) Shën Ignatius: “djakonëve, këtyre shërbëtorëve të mistereve të Jezu Krishtit, duhet t'u jepet çdo favor i mundshëm, pasi ata nuk janë shërbëtorë të ushqimit dhe pijeve, por shërbëtorë të Kishës së Perëndisë” 571; c) Shën Polikarpi: “dhjakët duhet të jenë të paqortueshëm përpara drejtësisë së Tij, pasi janë shërbëtorë të Zotit në Krishtin dhe jo njerëz”, dhe më tej: “duhet t'i nënshtrohemi pleqve dhe dhjakëve si Perëndisë dhe Krishtit” 572. Dhe pas burrave apostolik - mësuesit e mëposhtëm: Justini Martiri 573, Tertuliani 574, Klementi i Aleksandrisë 575, Qipriani 576, Ambrosi 577 dhe të tjerët 578. Në të njëjtën mënyrë, ideja se shkalla e dhjakut është e ndryshme nga episkopale. Pali, i cili dallon qartë dhjakët nga peshkopët në letrat e tij (dhe me këtë emër, siç u përmend më lart, shpesh nënkuptoheshin priftërinjtë), dhe emërton dhjakët sipas peshkopëve (1 Tim. 3, 2. 8; Fil. 1, 1. 2). Së dyti, kjo vërtetohet nga dëshmia e njerëzve apostolik dhe e gjithë Kishës së lashtë. Për shembull, Shën Ignatius thotë se “dhjaku i nënshtrohet peshkopit dhe pleqve sipas hirit dhe ligjit të Jezu Krishtit” 579 . Optat cakton dhjakët në shkallën e tretë të priftërisë dhe presbiterët në 580 të dytë. Kanuni 18 i Koncilit të Parë Ekumenik thotë qartë se "dhjakët janë shërbëtorë të peshkopit dhe të presbiterëve të ulët, dhe se dhjakët lejohen të ulen më poshtë midis presbiterëve"; në të njëjtën mënyrë, në Kanunin 20 të Koncilit të Laodicesë lexojmë: "Nuk është e përshtatshme që një dhjak të ulet në prani të një plaku, por të ulet me urdhër të plakut." IV. Nga gjithçka që është thënë deri më tani për institucionin e Zotit dhe ndryshimin në shkallët e hierarkisë kishtare, rezulton se janë jo më pak se tre prej tyre: ipeshkvore, presbiterale dhe dhjakonale; por duhet theksuar se nuk ka më të tillë. Sepse përveç kësaj në Shkrimet e Shenjta përmendin vetëm këto tre shkallë, nëse përjashtojmë shërbesat e jashtëzakonshme që kanë ekzistuar vetëm për një kohë 581, shkrimtarët e lashtë të krishterë rendisin qartë jo më shumë se këto tre shkallë hierarkie. Le të vëmë në dukje fjalët: Shën Ignaci Hyjbartësi: “Përpiqu, i dashur, t'i bindesh peshkopit, presbiterit dhe dhjakut, për ata që i binden dhe dëgjojnë Krishtin që i themeloi; dhe kushdo që i reziston atyre, i kundërvihet Krishtit Jezus; por nëse i reziston Birit, nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të" 582. Klementi i Aleksandrisë: "gradat e peshkopëve, presbiterëve dhe dhjakëve që ekzistojnë në Kishë, për mendimin tim, janë të ngjashme me urdhrin engjëllor" 583. Origjeni: “Pali u flet krerëve dhe udhëheqësve të kishave, domethënë atyre që gjykojnë ata në Kishë, domethënë peshkopëve, presbiterëve dhe dhjakëve” 584. Eusebius i Cezaresë: "tre grada: radha e parë e primatëve, e dyta e presbiterëve dhe e treta e dhjakëve" 585. Thënie të ngjashme gjejmë: në Tertullian 586, Hippolytus 587, Optatus 588, Origen 589, Jerome 590 e të tjerë. § 174. Marrëdhënia e shkallëve të hierarkisë kishtare me njëra-tjetrën dhe me kopenë. Marrëdhënia e këtyre gradave të hierarkisë mes tyre dhe me kopenë është se peshkopi në kishën ose dioqezën e tij private është vendndodhja e Krishtit (Rrëfimi ortodoks, pjesa I, përgjigja e pyetjes 85) 591 e në vazhdim. shefi epror si mbi të gjithë hierarkinë në varësi të tij ashtu edhe mbi kopenë (Letra e Patriarkut Lindor. mbi besimin e drejtë, anëtari 10) 592. Sepse vetëm ai, siç do të shohim më vonë, mori nga apostujt të drejtën ekskluzive për të shuguruar të gjithë barinjtë e poshtëm për kishën e tij, në mënyrë që këta të fundit të gëzojnë të drejtat e tyre dhe pushtetin shpirtëror në tërësi. mbikëqyrja e këtyre barinjve, është shenjtëruar nëpërmjet tyre edhe prej tij. Në veçanti - Peshkopi, së pari, është mësuesi kryesor në kishën e tij si për besimtarët e zakonshëm ashtu edhe për vetë barinjtë (Episodi i Patriarkanës Lindore mbi Besimin Orthodhoks, Pjesa 10). Këtë e tregojnë: a) letrat e Shën Apostullit Pal drejtuar peshkopit Timote, të cilit Apostulli i urdhëroi me forcë të veçantë: kushtojini vëmendje vetes dhe mësimit (1 Tim. 4:16; sn. 6:12); Predikoni fjalën, jini të pranishëm në kohë dhe pa kohë, qortoni, qortoni, lutuni, me gjithë durim dhe mësim (2 Tim. 4:2-5); urdhëroi së bashku që të përgatiste dhe t'u mësonte besimin mësuesve të ardhshëm (2 Tim. 2:2); kështu që ai i vëzhgon pleqtë teksa kryejnë shërbimin e tyre të mësimdhënies dhe i jep me nder të veçantë ata që punojnë me zell në fjalë (1 Tim. 6, 17); b) kanunet apostolike, për të cilat i 58-ti thotë: “Peshkop: ai që lë pas dore klerin dhe popullin dhe nuk ua mëson devotshmërinë, le të shkishërohet; nëse mbetet në këtë neglizhencë dhe përtaci, le të dëbohet”; c) dekretet apostolike, ku peshkopi urdhërohet të respektojë se pastërtia dhe e vërteta ruhen në Kishë 593; d) rregullat e Këshillave të mëvonshëm, duke urdhëruar që "kryetarët e kishave në të gjitha ditët, veçanërisht të dielave, t'i mësojnë të gjithë klerit dhe popullit fjalët e devotshmërisë" (Ligji Trulian 19). Kjo është arsyeja pse apologjetët e lashtë të krishterimit argumentuan kundër heretikëve se tradita dhe mësimi i vërtetë i Krishtit u ruajt në Kishë nga vetë apostujt, dhe pikërisht nga pasardhja e vazhdueshme e peshkopëve 594. Presbiterët, duke marrë të gjithë fuqinë e tyre nga peshkopi nëpërmjet shugurimit sakramental, marrin gjithashtu nga peshkopi fuqinë e mësimdhënies (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin e Shenjtë, Kapitulli 10) në lidhje me kopenë e tyre, të cilën ata marrin përsipër ta përdorin me gjithë kujdes dhe zell (1 Tim. 5:17; kanuni St. 58). Megjithatë, edhe pas kësaj, si të njëjtat fjalë të Shën Apostullit (1 Tim. 5:17) dhe Kanunit të 39-të Apostolik, pleqtë, si në gjithçka ashtu edhe në mësimin e doktrinës, i nënshtrohen vazhdimisht mbikëqyrjes dhe gjykimit të kryepastorit të tyre 595. Ipeshkvi ka të drejtë, nëse është e nevojshme, të ndalojë plotësisht në përputhje me provën dhe gjykimin e priftërinjve. Sozomen, peshkopi i Aleksandrisë i bëri kopesë së tij me rastin e herezisë ariane 596. Dhe dhjakët, me vullnetin e peshkopit, mund të lejohen të predikojnë, siç u lejuan në Kishën parësore, duke ndjekur shembullin e Shën kryedhiakonëve - Stefanit (Veprat 6:8) dhe Filipit (8:5.35), veçanërisht për mësimin e katekumenëve 597. Megjithatë, kjo detyrë, ashtu siç nuk konsiderohej atëherë si detyrë e përhershme, nuk konsiderohet si një detyrë e përhershme tani. Episkopi, së dyti, me fuqinë e Frymës, është kremtori dhe interpretuesi i parë i Frymës së Shenjtë. sakramentet në kishën e tij private (Episodi i Patriarkut Lindor. mbi besimin e përbashkët, pjesa 10). Disa rite të shenjta, si në kohët e lashta ashtu edhe tani, i janë lënë ekskluzivisht atij. Kështu, vetëm ai ka të drejtë të shugurojë priftërinj dhe grada të tjera të kishës, në bazë të Fjalës së Perëndisë (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), të sunduar nga Shën Apostulli 598 dhe Shën Koncili 599, dhe sipas mësimeve unanime të mësuesve të shënve të Kishës, të cilët e quajtën këtë të drejtë një nga më të rëndësishmit dhe më të rëndësishmit ipeshkvi. Peshkopët caktohen kryesisht për lindjen e etërve: sepse atij i takon të shumojë baballarët (shpirtërorë) në Kishë, të cilat ai nuk mund të lindë në Kishë me anë të rilindjes së fëmijëve, por jo edhe të etërve ose të mësuesve të quhet i barabartë me një peshkop?” 601. Po kështu, vetëm peshkopi ka të drejtë të shenjtërojë krishtin dhe altarin ose antimensionin, gjë që duket edhe nga rregullat e koncilit 602 dhe, në përgjithësi, nga mësimet e Kishës Ortodokse 603. Për sa u përket sakramenteve të tjera, megjithëse nuk i liheshin më ekskluzivisht peshkopit për t'i kryer, ato mund të kryheshin vetëm me lejen e tij dhe të kryheshin sipas tij. (që, duke pasur parasysh vogëlsinë e kishave apo dioqezave private të asaj kohe, ishte krejtësisht i përshtatshëm) 604. Prifti ka gjithashtu fuqinë për të kryer sakramentet dhe ritet e shenjta përgjithësisht (përveç atyre që i përkasin ekskluzivisht peshkopit) (Jakobi 5:14; kanunet apostolike të shkatërruara 31, 47, 49; Sob. Nicene 18); por e merr këtë fuqi nga kryepastori i tij në shugurimin e tij (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin Orthodhoks, Pjesa 10). Më pas, në përmbushjen e kësaj detyre, ai i nënshtrohet mbikëqyrjes, autoritetit dhe gjykimit të vazhdueshëm të kryepastorit të tij (Të Drejtat Apostolike 39, etj.). Në veçanti, gjatë kryerjes së disa sakramenteve, kjo varet plotësisht prej tij; nuk mundet, për shembull, të kryejë sakramentet e konfirmimit pa Shën botën, të cilën e shenjtëron vetëm peshkopi; Eukaristia nuk mund të kremtohet pa një altar apo antimension, i cili gjithashtu shenjtërohet vetëm nga peshkopi. Diakonit nuk i jepet e drejta për të kryer vepra të shenjta. sakramentet dhe ritet e shenjta në përgjithësi 605. Udhë. dhe këtu shërbimi i tij, sipas fjalëve të Dionisi Areopagitit, është vetëm ndihmës dhe nuk realizohet nga vetë vepra 606. Dhjakët janë vetëm shërbëtorë të mistereve të Krishtit 607, shërbëtorë të peshkopatës 608 dhe, në përgjithësi, vetëm ndihmës dhe bashkëshërbëtorë të presbiterëve 609. Më në fund, peshkopi është sundimtari kryesor në kishën e tij private (Veprat e Apostujve 20, 28; rrënuar. Patriarku i fundit lindor. rreth besimit të përbashkët, kap. 10). Para së gjithash, ai ka pushtet mbi hierarkinë dhe klerin në varësi të tij. Të gjithë priftërinjtë dhe klerikët janë të detyruar t'u binden dekreteve të tij dhe pa lejen e tij për të mos bërë asgjë në kishën 610, i nënshtrohen mbikëqyrjes dhe gjykimit të tij (1 Tim. 5:19), si rezultat i të cilave ai mund t'i nënshtrojë ata me ndëshkime të ndryshme 611. Përveç klerit, i gjithë kopeja që i është besuar i nënshtrohet ipeshkvit shpirtëror. Ai është i detyruar të mbikëqyrë zbatimin e ligjeve hyjnore dhe urdhërimeve të kishës në dioqezën e tij 612. Ai "sidomos dhe kryesisht ka fuqinë për të thurur dhe vendosur" (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin Orthodhoks, Pjesa 10), sipas rregullave të apostujve të shën, Këshillave të Shën sipas testit të Kishës së lashtë 613 614. Prandaj me një forcë të tillë burrat apostolik frymëzuan të gjithë besimtarët që t'i binden peshkopit 615. Pleqtë kanë gjithashtu fuqinë të vendosin, të thurin dhe, në përgjithësi, të kullotin kopenë e Perëndisë që u është besuar (1 Pjetrit 5:1.2); por ata e marrin këtë fuqi nga kryepastori i tyre nëpërmjet shugurimit sakramental (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 10). Dhe disa të zgjedhur lejohen, me vullnetin e peshkopit, të mbajnë përgjithësisht me të barrën e qeverisjes së kishës 616; Ata madje formojnë një katedrale të përhershme nën të për këtë qëllim 617. Por, sipas shprehjes së lashtë, shërbejnë vetëm në vend të syve të peshkopit 618 dhe vetë, pa pëlqimin e tij, nuk mund të bëjnë asgjë. Dhjakët nuk morën nga Zoti të drejtën për të thurur dhe vendosur, e kështu me radhë. vetë nuk kanë ndonjë fuqi shpirtërore mbi besimtarët. Por dhjakët mund të jenë syri dhe veshi i peshkopëve dhe presbiterëve 619, si dhe duart e primatëve, me pëlqimin e tyre, për të kryer punët e kishës 620. Pas gjithë asaj që u tha, emrat dhe shprehjet e larta që zakonisht u ngjiten peshkopëve bëhen plotësisht të kuptueshëm, si p.sh.: se vetëm ata, në kuptimin e ngushtë, janë pasardhës të apostujve 621; se Kisha mbështetet mbi peshkopët si mbi mbështetësit e saj 622; se peshkopi është "shëmbëlltyra e gjallë e Zotit në tokë dhe, sipas fuqisë së shenjtë të Frymës së Shenjtë, burimi i bollshëm i të gjitha sakramenteve të Kishës universale, nëpërmjet së cilës fitohet shpëtimi; dhe për këtë arsye është po aq i nevojshëm për Kishën sa fryma për një person, dielli është për botën" (Episodi i Patr. Lindore mbi Besimin e Drejtë 10); se në peshkop ka përqendrim të besimtarëve të vendosur në dioqezën e tij 623; se ai është madje kreu privat i sferës së tij shpirtërore (Rrëfimi i Drejtë Pjesa 1, përgjigja në pyetjen 85); se, më në fund, siç thotë Qipriani, “peshkopi është në kishë dhe kisha (në varësi të tij) është në peshkop dhe kush nuk është në bashkësi me peshkopin nuk është në kishë” 624. § 175. Qendra e pushtetit kishtar Duke mësuar kështu se fokusi i fuqisë shpirtërore mbi çdo kishë private qëndron te peshkopi i saj, nga i cili rrjedh mësimi, ritet e shenjta dhe administrimi i saj, ne mund të përcaktojmë lehtësisht, në bazë të asaj të mëparshme, se ku të kërkojmë përqendrimin e fuqisë shpirtërore si mbi disa kisha private së bashku, dhe më pas mbi të gjithë Kishën e Krishtit. Nëse, së pari, nuk ka asnjë shkallë në hierarkinë kishtare më të lartë se grada episkopale; nëse peshkopët janë ende pasardhës të apostujve, dhe ashtu si apostujt morën nga Zoti dhe kishin të njëjtin nder dhe fuqi 625, kështu edhe pasardhësit e tyre kanë të njëjtin dinjitet, pavarësisht se ku kanë jetuar, qoftë në Romë, apo Konstandinopojë, apo Aleksandri, apo kudo tjetër 626: atëherë rrjedh natyrshëm se vetëm një këshill i peshkopit mund të ketë pushtet mbi peshkopin. Prandaj, sipas rregullave të këshillave ekumenike dhe vendore të Shën apostullit dhe shenjtorëve, vetëm nga këshilli i peshkopëve një peshkop pranon shugurimin 627; Vetëm këshilli i peshkopëve zotëron gjykimin shpirtëror mbi të 628. Nëse, së dyti, çdo kishë private është në varësi të peshkopit të saj: atëherë, kjo do të thotë se disa kisha private mund t'i nënshtrohen vetëm urdhrave të të gjithë peshkopëve të tyre kolektivisht ose një këshilli lokal. Për këtë, shën apostujt legjitimuan: “Dy herë në vit le të ketë një këshill peshkopësh dhe le të arsyetojnë me njëri-tjetrin për dogmat e devotshmërisë dhe le të zgjidhin mosmarrëveshjet e kishës që ndodhin” (Shën Apostulli 37). Dhe pas kësaj, Këshilli Ekumenik dhe Vendor nxorrën gjithashtu rregulla në mënyrë që çështjet në lidhje me disa kisha private vendoseshin vetëm nga një këshill i peshkopëve të tyre 629. Nëse, më në fund, e përsërisim përsëri, secila kishë i është besuar veçanërisht peshkopit të saj: atëherë, kjo do të thotë se Kisha e Krishtit në përgjithësi, duke ndërthurur në vetvete të gjitha të veçantat, si Kishë universale, i është besuar padiskutim të gjithë peshkopëve në përgjithësi, si Shën Gjoni i Damaskut në letrën e tij të katërt drejtuar afrikanëve (shih Patriarku i Fundit Lindor në Orthodox10). Dhe, rrjedhimisht, fokusi i fuqisë shpirtërore për Kishën universale është në Këshillat Ekumenike (Extensive Chronicle of the Catholic Church on Part VIII, f. 79, M. 1840). Këtë të vërtetë të madhe e shprehën qartë vetë shenjtorët. Apostujt, kur, me rastin e konfuzionit që ndodhi midis të krishterëve të rinj lidhur me rrethprerjen dhe disa rite, duke dashur të vendosin rregulla për të gjithë Kishën e Krishtit që ishte në atë kohë, e vendosën çështjen në një këshill (Veprat 15:28). Që atëherë e tutje, sapo u hap mundësia për të mbledhur këshillat ekumenikë, të gjitha çështjet që preknin të gjithë Kishën u vendosën përfundimisht në to, siç dëshmon historia e këtyre këshillave; Mbi autoritetin e Koncileve Ekumenike, nuk njihej asnjë autoritet tjetër në çështjet e besimit dhe nënshtrimi pa kushte ndaj vendimeve dhe legalizimeve të Koncileve Ekumenike konsiderohej si detyrë e domosdoshme si për të gjithë besimtarët, ashtu edhe për vetë barinjtë 630. Si rezultat i kësaj strukture të Kishës universale të Krishtit, uniteti i saj i përsosur ndodh natyrshëm, kur të gjitha kopetë private, që iu nënshtrohen barinjve, si të thuash, përqendrohen secila në peshkopin e vet; dhe peshkopët pa kushte u nënshtrohen të njëjtave legalizime të Këshillave Ekumenike si në mësimin e tyre, ashtu edhe në ritet e tyre të shenjta dhe në administrimin e tyre. Nga kjo, pa asnjë provë të re, është e qartë se e drejta për t'u ulur në këshilla, si vendore dhe ekumenike, dhe e drejta për të vendosur çështjet e kishës pranë tyre u takon ekskluzivisht vetëm peshkopëve, si krerët e kishave private 631; dhe presbiterët, në varësi të çdo gjëje nga kryepastorët e tyre vendas, mund, vetëm me pëlqimin e tyre, të pranohen në këshilla, dhe pastaj vetëm si këshilltarë, ose ndihmës, ose të besuar prej tyre 632, dhe mund të zënë vetëm vendet e dyta 633. Në të njëjtën mënyrë, edhe dhjakët 634 mund të pranohen, të cilët zakonisht duhet të qëndronin para këshillit të Shën 35. të quajtura kuvende peshkopësh. Koncili i Dytë Ekumenik e quan besimin e hartuar në të parën besimin e 318 shenjtorëve të Etërve (pikërisht kaq ishin në Këshillin e Ipeshkvijve); Këshilli i Besimit i Trullos i quan të gjitha Koncilat Ekumenike të mëparshme rrëfimin ose besimin e shën. Episkopët, sipas numrit të tyre, u ulën në ato këshilla (djathtas 1). § 176. Kreu i Kishës është Zoti Jezus Por, pasi ua besoi administrimin e dukshëm të Kishës së tij peshkopëve, të cilët, me fuqinë që u është dhënë, i lidhin të gjithë besimtarët në një bashkim të vetëm të jashtëm, vetë Zoti Jezus mban në mënyrë të padukshme timonin e qeverisjes së Kishës, si Kreu i saj i vërtetë, dhe duke e ringjallur atë me të njëjtin hir shpëtues të Frymës së Shenjtë, bashkon të gjithë anëtarët e Kishës me një përgjigje të brendshme (R. 85 e fundit lindore rreth besimit të drejtë 10). Mendimi i parë, duke pohuar se vetë Zoti qeveris në mënyrë të padukshme Kishën dhe është Kreu i saj, hapet: 1) Nga fakti që Ai, para ngjitjes së Tij, ua transferoi fuqinë hyjnore në Kishën e Shën apostujve, dhe në personin e tyre dhe të gjithë pasardhësve të tyre të ardhshëm, ai premtoi të qëndronte me ta gjithë ditët deri në fund të epokës (Mateu 28) - të qëndronte, pa dyshim, për t'i udhëhequr në fushën e tyre të lartë, për t'i ndihmuar, për t'i menaxhuar. Dhe më pas. Ai i zgjodhi ato vetëm si instrumente të dukshme të veprimit të tij të dobishëm ndaj besimtarëve. 2) Nga fakti se megjithëse Ai ua besoi pushtetin e mësimdhënies apostujve dhe pasardhësve të tyre; por Ai urdhëroi që vetëm Ai të quhej mësuesi suprem, duke i mësuar në mënyrë të padukshme besimtarët nëpërmjet tyre (Mateu 23:8) dhe për këtë arsye tha: Dëgjoni, ai më dëgjon mua; të refuzojë ju, ai më refuzon mua (Luka 10:16). Po kështu, megjithëse fuqia për të kryer ritet e shenjta për shenjtërimin e besimtarëve iu besua pastorëve të kishës; por kryeprifti suprem, i cili është gjithmonë i gjallë, duke ndërmjetësuar për ne, mund të shpëtojë deri në fund ata që vijnë te Zoti me anë të tij (Hebr. 7, 24. 25), mbetet ai vetë dhe ai vetë kryen në mënyrë të padukshme nëpërmjet barinjve të sakramenteve të Shën Sakramenteve: ai vetë në mënyrë të padukshme qëndron dhe pranon pendimin e mëkatarit të tij që rrëfen; Ai vetë është ai që ofron dhe ofrohet në sakramentin e Eukaristisë 636. E njëjta gjë duhet thënë edhe për qeverisjen e kishës, e cila, megjithëse dukshëm u është besuar barinjve, është e përqendruar në mënyrë të padukshme te Zoti, si mbreti i mbretërisë së hirit (Gjoni 18:36) dhe kryebariu (1 Pjetri 4:5). 3) Së fundi, nga vendet e qarta të Shkrimeve të Shenjta, ku Jezu Krishti quhet drejtpërdrejt Kreu i Kishës dhe Kisha është trupi i Tij. Për shembull: edhe ai është kreu i trupit të kishës (Kol. 1:18); dhe dha kokën mbi të gjithë kishën, që është trupi i tij (Efes. 1:22.23); burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i kishës, dhe ai është Shpëtimtari i trupit (5:23; shih gjithashtu 4:11-16; Kol. 2:19; 1 Kor. 10:17; 12:12; Rom. 12:4.5). Të njëjtën gjë mësonin edhe barinjtë e famshëm të lashtë: a) Shën Vasili i Madh: “në të (në Kishë) secili anëtar përmban dhe bashkohet në unanimitet me tjetrin dhe me të vërtetë të vetmen kokë, që është Krishti” 637; b) Shën Grigor Teologu: “Një Krisht është një krye i Kishës” 638; c) Teodoreti i bekuar: “Krishti Zot zë vendin e kokës dhe ata që besojnë në Të zënë vendin e trupit” 639 dhe të tjerët 640. Vlefshmëria e mendimit të dytë, domethënë, se Zoti e ringjall Kishën me hirin e Tij hyjnor, është e qartë tashmë nga i pari: sepse nëse Krishti është me të vërtetë Kreu i Kishës dhe ajo është trupi i Tij, atëherë si është e mundur që Ai të mos depërtojë në të me fuqinë e Tij? Këtë e vërteton edhe Shën Apostulli, kur flet për Shpëtimtarin: Dhe atij i dhashë kokën mbi të gjitha kishën, që është trupi i tij, duke përmbushur gjithçka në të gjitha. (Efes. 1:23); dhe më tej: me të vërtetë në dashuri, le të rritemi në të të gjitha gjërat, kreu i të cilit është Krishti: prej kësaj i gjithë trupi përbëhet dhe bashkohet në mënyrë të denjë, me çdo prekje lëmoshe, sipas veprimit në masën e një pjese të vetme, rigjenerimi i trupit krijon krijimin e vetvetes nëpërmjet dashurisë (4, 15. 16). Përveç kësaj, ky mendim pohohet mbi premtimin e Shpëtimtarit për të zbritur në tokë Frymën e Shenjtë, i cili do të qëndronte në Kishë përgjithmonë (Gjoni 14:16.17), një premtim që u përmbush në të vërtetë në kohën e duhur (Veprat 2:2). Që atëherë, ky Frymë i gjithë shenjtë, Shpirti i Krishtit, zbret, së pari, mbi të gjithë barinjtë e krishterë në sakramentin e priftërisë dhe i investon ata me fuqinë dhe autoritetin që banon vazhdimisht në to (2 Tim. 1:14) - për të mësuar, për të shërbyer dhe për të kullotur kopenë shpirtërore. Zbret, së dyti, mbi të gjithë besimtarët në sakramentin e pagëzimit, ku i ringjall dhe i bën anëtarë të gjallë të trupit mistik të Krishtit; - në sakramentin e vajosjes, ku u jep forcë për forcimin dhe rritjen graduale në jetën shpirtërore, dhe më pas - në të gjitha sakramentet e tjera. Zbret, së treti, mbi të gjithë besimtarët, barinjtë dhe kopetë, ose më me drejtësi - vazhdimisht prehet mbi ta (për aq kohë sa ata mbeten të denjë) me dhuntitë e tij shpirtërore, si Fryma e urtësisë dhe e të kuptuarit, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e dijes dhe e devotshmërisë, Fryma e frikës ndaj Perëndisë (Is.2 11); vazhdimisht u sjell atyre (nëse nuk rezistojnë) frytet e saj shpirtërore - dashurinë, gëzimin, paqen, shpirtgjerësinë, mirësinë, mëshirën, besimin, butësinë, vetëkontrollin (Gal. 5, 22. 23) dhe të gjitha virtytet e tjera. Së fundi, ai zbret tek disa besimtarë në dhuntitë e tij të veçanta, të jashtëzakonshme dhe i jep dikujt fjalën e urtësisë, tjetrit fjalën e arsyes, tjetrit dhuratën e shërimit, tjetrit efektet e fuqive, tjetrit profeci, një arsyetimi shpirtëror, tjetrit lindjen e gjuhëve, tjetrit legjendat e gjuhëve (1 Kor. 1). Në sakramentin e Eukaristisë shohim më qartë dhe më të dukshëm bashkimin e Krishtit me Kishën dhe me të gjithë anëtarët e saj: këtu çdo i krishterë merr sinqerisht mishin dhe gjakun e Krishtit dhe me ta merr të gjithë Krishtin, dhe të gjithë mund të thonë, duke ndjekur shembullin e Apostullit: Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20). Nga kjo vjen uniteti i përsosur i besimtarëve si me Krishtin - Kreu i Kishës, nga i cili jepet dhe hiqet i gjithë trupi, nyjet dhe shoqëritë, rritet kthimi i Perëndisë (Kol. 2:19), ashtu edhe mes tyre: sepse të gjithë gjallërohen nga i njëjti Frymë (1 Kor. 12:10), jetojnë nga i njëjti Krisht, dhe të shumtët ekzistojnë, me të vërtetë trupi (2:1, janë një). Domethënë, protestantët që nuk e pranojnë se Krishti vendosi një hierarki apo hierarki të veçantë në Kishë, por argumentojnë se të gjithë besimtarët, me fuqinë e sakramentit të pagëzimit, janë njëlloj priftërinj të Zotit Më të Lartit; por duke qenë se është e pamundur që secili të kryejë detyrat e priftërisë, vetë besimtarët zgjedhin nga mesi i tyre burra të veçantë, si përfaqësues të tyre, të cilët i investojnë me të drejtat e klerit. Atë që thuhet këtu për Palin dhe Barnabën, mësuesit e lashtë të Kishës e përcjellin edhe për shenjtorët e tjerë. apostuj Shih fjalët e Irenaeus dhe Klement Alex. në kishën Eusebius. libri historik III, kap. 23; edhe Tertulli. de praescr. haeret, c. 35 et Hieron. de viris illustr. c. 9. Epist. 1 ad Korinth. n. 42. 44. Epist. ad Magnes, paragrafi 3. 6. 7. "Ne duhet t'u bindemi pleqve që janë në Kishë dhe që janë pasardhës nga apostujt dhe, me kënaqësinë e Atit, së bashku me pasardhjen e peshkopatës, të cilët kanë marrë dhuratat e vërteta; të tjerët, të cilët e morën prezbiterin jo me një pasardhës të tillë dhe mblidhen në çdo vend, konsiderohen njerëz dyshues, hipokritë, hipokritë, hipokritë, keqdashës, kryekëputë dhe keqbërës të tillë në Kishë që janë në Kishë dhe që janë pasardhës të njëpasnjëshëm nga ana e Atit, së bashku me pasardhjen e peshkopatës, për hir të fitimit ose lavdisë së kotë” (Adv. haeres. IV, 26, në Chron. Ch. 1838, 1, 137-138). Histori. Ekl. III, 4; në Ps. LXXXVIII, 35; në Jes. unë, 27; IX, 14; XI, 6. 7. Fjalët o urdhër pajtueshmërie në intervistën TV St. At III, 142–145. Në II ad Tim. homil. II, nr. 2; në II ad Korinth. homil. XV, nr. 4; XVIII, nr. 3. Nga zyra. ministër. lib. II, f. 24, n. 123. Kontr. epist. Parmeniani lib. 1, fq. 3, n. 5. Epist. 1 ad Korinth. n. 44. Epist. ad Efes. n. 3, në Chr. e enjte. 1821, 1, 32. U rrënua. e tij e fundit. te filadelfianët. Chr. e enjte. 1828, XXXI, 3. 4. Adv. haer. III, shek. 3, në Chr. e enjte. 1838, Ι I, 4–5. Apostolis nos successimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. në Act. concil. Carthag.). Dhe gjetkë: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt (Epist. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Koment. në Epist. 1 ad Corinth.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Fjalët e fundit: Amen po ju them: elika... dëshmojnë drejtpërdrejt se me kishën Shpëtimtari nënkuptonte pikërisht ata persona të pajisur prej Tij me fuqinë për të lidhur dhe vendosur - ashtu si midis hebrenjve në një rast të ngjashëm, kur bëhej fjalë për korrigjimin ose ndëshkimin e dikujt, kisha (kahal - Church) quhej këshilli suprem aktual ose Sanhedrin. Prandaj shën Krizostomi në shpjegimin e tij për këtë vend, pas fjalëve: komandanti i kishës, shton: pra primatëve të saj dhe pastaj fjalët: nëse lidhni, ai e merr si vazhdimësi të të njëjtit mendim, dhe njëlloj ua referon primatëve të Kishës. Bisedë për Evang. Mateu në përkthim rusisht Pjesa III, neg. 32. Sipas Shën Kiprianit, Agustini, Teofilakti dhe miku e shpjegojnë këtë vend me Krizostomin. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί . Epik. ad Trall. n. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5; cfr. de praescript. haeret. fq. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (De charism. n. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, n. 8). Sl. 3, në TV. Shën Ati 1, 17–18. Iren. adv. haeres. IV, shek. 33,43; Tertull. de paraescript. haeret, c. 37. Ata njihen si presbiterianë. Ἐπίσκοπος do të thotë mbikëqyrës, vëzhgues dhe πρεσβύτερος do të thotë plak, plak. Shumë shenjtorë pajtohen me këtë. Etërit: shihni Tezaurin për prova të disa prej tyre. Eccles. Suiceri nën fjalën: έπίσκοπος – n. II. Pra, në librin e Veprave të Apostujve lexojmë se Shën Pali, ndërsa ishte në Milet, urdhëroi pleqtë efesianë të mblidheshin pranë tij, të cilët më vonë i quajti peshkopë (kap. 20, 17); Po kështu, në letrën drejtuar Titit, duke folur për vendosjen e presbiterëve në të gjithë qytetin e Kretës, ai i quan më tej ata peshkopë (- 1, 5–7); në letrën drejtuar Philippiseys (1, 1), duke përshëndetur peshkopët dhe dhjakët, ai nuk përmend fare presbiterët; në 1 Letrën drejtuar Timoteut (kapitulli 3) ai përshkruan vetëm cilësitë e peshkopëve dhe dhjakëve, duke heshtur ndaj pleqve. Shpjegime për të gjitha këto vende nga Shën Chrysostom, Theodoret, Ambrose, Jeronimi, Epiphanius dhe shenjtorë të tjerë. Për etërit në detaje, shih Petavii de Ecclessiast. hierarkia lib. II, f. I-IX, et ejusdem Dissertat. Eklisiastiu. lib. 1, fq. 1 dhe 2. Epifani. adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, nr. 5. Epist. 1 ad Korinth. n. 40. 42, në Χ r. e enjte. 1824, XIV, fq 278. 279–280. Adv. haeres. V, shek. 20, në Chr. e enjte. 1838, 1, 142. Homil. XI në Jerem. n. 3, redakto. Mavr. Opp. tom. III, fq. 189. Për një seri provash pothuajse të panumërta të këtij lloji, shihni Natal. Aleksandrit. Disertat. XLIV në sek. IV, gjithashtu y – Witasse de Sacram. Ordin. pars. sekti II. Arti III. 1, fq. 1ff. Epif. haeres. 75, f. 3; Augustini. lib. de haeres. c. 53. Sipas parashkrimit. haeret, c. 32. Historik. Eccles. lib. IV, shek. 5.22. Adv. haeres. IV, shek. 43; cfr. 1, fq. 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (në Mat. XXV, 26). Shih shënimet e mësipërme, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Si ta kuptoni vendin në librin e Veprave të Apostujve, i cili tregon për emërimin e shtatë dhjakëve të parë nga apostujt (6, 1–7), shihni të drejtat. Koncili i 16-të i Gjashtë Ekumenik. Shih shënimin e mësipërm. 534. 552. Epist. ad Trallian, n. 2, në Chr. e enjte. 1830, XXXVII, 240. U shkatërrua. shënim 541.554.555. Dërguar. te Filipi. paragrafi 5, në Chr. e enjte. 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, f. 41; de bapt. c. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Greg. Naz. Epist. CCV; Hieronimi. në Ezek. XLIV; Theodoreti. në I ad Tim. III, 8. Epist. ad Magnes, shek. 2; cfr. c. 6. Shih gjithashtu shënimin e mësipërm. 552.554.555. Çfarë diaconos në tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Schism. Donat. 1, 13). Për dëshmi të ngjashme nga Tertulliani dhe Origeni, shih shënimin e mësipërm. 558.559. Shih të fundit. në Filadelfia. në fletën e përkthimit të sllavëve. 19 për rev. I prishur. shënimi 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πρεσβιτέρων καί διακόνων μιμήματα οίμαι αγγελικής δόξης Strom. V Ι, 13. Lib. II në Epist. ad Roman,, ed. Paris 1582, pjesë. II, fq. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. Në Jes. XIX, nr. 18. Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dicturä dicturä fugite de civitate in city (Matth. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. shek. XI). Shih shënimin e mësipërm. 543 dhe vetë tekstit të cilit i referohet. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού θεοΰ. Në matematikë. Τ, XV, n. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (në Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (në Jes. XX). Ky emër për peshkopët është shumë i lashtë: ai gjendet edhe te Shën Ignatius Zotbartësi (epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Efes. n. 4) dhe në dekretet apostolike (Constit. 2 Apost. II, 6). Dhe ky emër u adoptua nga peshkopët që nga kohërat e lashta. Herm. Shpejt. lib. III Sim. IX, n. 27; Origjeni. në Luc. homil. XXXIV; Qipriani. de njësi. kl. fq. 397, ed. Bal. Iren. adv. haeres. III, shek. 3; Tertull. de praescr. haeret. c. 32. Në përgjithësi, në kishën e lashtë, sipas dëshmisë së mësuesve (Ambros. de offic. Sacer, lib. I, c. 1; Chrysost. homil. X in I epist. ad Timoth.; Hieron. epist. 83 ad Ocean.), rregullat e këshillit (Laodice. 19 dhe Trullian the civil laws: The eveneos 19). munere seu officio episcoporum in praedicando verbo Dei), predikimi i të vërtetave të ungjillit mësohej kryesisht nga peshkopi. Historia e Sokratit, Eccles. V, shek. 22; Sozom. hist. Eccles. VII, shek. 19. Ignat. Epist. në Filadelfia. n. II; Qipriani. epist. 29; Origjeni. homil. Unë në Ps. XXXVII; homil. XVII në 3 Siraeh. “Një peshkop le të emërojë presbiterë, dhjakë dhe klerikë të tjerë” (Ligji Apostolik. 2; cfr. konsti. Apostol. III, f. 2). “Çdo peshkop në dioqezën e tij... le të emërojë presbiterë dhe dhjakë dhe le të merret me të gjitha çështjet me gjykim” (Kanoni i 9-të. Këshilli i Antiokisë.). "Ka një ndryshim të vogël midis presbiterëve dhe ipeshkvijve: sepse të dy të parët janë të detyruar të mësojnë dhe të kujdesen për kishën, dhe atë që (Apostulli) tha për peshkopët, ai gjithashtu e asimilon me presbitërët: me një të drejtë shugurimi (τή χειροτονία μόνη), peshkopët lartësohen dhe, duket se vetëm nga kjo ata janë superiorë ndaj priftërinjve." (Krysostom. në X ad Tim. homil. XI, n. 1). Quid facit episcopus only ordinatione, quod presbyter non faciat? (Hieronimi. Epist. LXXXV ad Evagrium). Rrëfimi i drejtë pjesa I, rep. në pyetjen 105; Patriarku i fundit lindor. rreth besimit tjetër 10. Ignat. Epist. ad Smyrn. n. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπην ποιεΐν ...; Qipriani. Epist. XXXVIII; Tertull. de monog. c. II; de bapt. c. 7.17; Patian. ad Sympr. 1, n. 6; Hieron. adv. Lucif. c. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογίαν μικράν η μεγάλην ποιεισθαι. Kushtetuta. Apostol. VIII, shek. 46. ​​Sn. Katedralja Nikeisk. djathtas 18. De hierark. predikues. c. V. Ignat. ad Magn. n. 6; ad Polikarpi. n. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (qipriane. Epist. LXV). Justin. falje. 1, n. 85. 87. Rregullat e Apostullit 39; katedralja Laodice. 57; carthage 6. 42. 52; Antiokia. 8,25; shkumës. 8; Sardenja 14. Rregullat e apostullit 15.32.55; shkumës. 18; trul. 34. Klem. rom. er. 1 ad Korinth. n. 51,56; Qipriani. Epist. LXIX. Apostull. djathtas 31; katedralja Karphag. 6. Qipriani. Epist. LXXV; Tertull. de poenit. c. 4.7; Greg. M. në Evang. lib. II, homil. 26, nr. 5, etj. Ignat. ad Magnes, n. 4; ad Efes. n. 4; ad Trall. n. 3. Qipriani. Epist. XIII ad Rogatian. Qipriani. Epist. III. VIII. XXXV; Tertull. falje. c. 39; Hieronimi. në Jes. c. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Origjeni. Traktati. V në matematikë. Kushtetuta. apostol. lib. III, shek. 44; lib. III, shek. 19. Origjeni. Traktati. V në matematikë; Qipriani. Epist. XLIX; Epifani. haeres. LXXIX. Iren. adv. haeres. IV, 33, n. 8; Klem. Aleks. Strom. VI, 13; Tertull. de praescr. haeret. c. 32; Qipriani. Epist. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione succederunt: qui audit vos, me audit... (krh. Epist. XLII, dhe shih shënimin e mësipërm 537); Euseb. Η. E. 1, fq. 1; Hieronimi. Epist. CXLVI, al. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum successores sunt (shënimi i hequr 539); Augustini. në Ps. XLIV, nr. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (krh. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Qipriani. Epist. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Cfr. Epist. XXVI); Borziloku. Epist. LXXXI Innocentio episcopo, në TV. Shën Ati X, 196. Ignat. ad Efes. n. 3; në Filadelfia. n. 4; ad Trall. n. 7. “Sigurisht, apostujt e tjerë ishin të njëjtë me Apostullin Pjetër, domethënë kishin nder dhe dinjitet të barabartë” (Shën Qipriani, mbi unitetin e Kishës, III. Chron. Reading 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum successores sunt (Hieronim. Epist.1, ad. mallkim T. XXII, fq. Rregullat apostulli 1; Katedralja. Nick. 4; Antiokia. 19.23; Laodice. 12; kartagjena 13; shkumës. 28, etj. apostulli i drejtë 74; kartagjena 12.28; Kostandinopoja 6; Kirill. Aleks. 1. Perv. të gjithë të drejtë 5; sek. 2; e enjte 19; shtyllë. 8; Antiokia. 20; kartagjena 87. 88. Tertull. de jejun. c. 13; Borziloku. Epist. CXIV, në Tv. Shën Ati X, 257; Ambros. de fide III, shek. 15; Augustini. Epist. LIV për janar.; Leo Epist. LXXVIII ad Leon. gusht c. 3; Greg. M. Epist. ad Joann. Kostandinopojën. Rregullon apostull. 34; Antiokia. 9; universi i parë. 5; e enjte 19; shtyllë. 8. Iren. kontr. haeres. III, shek. 14; Qipriani. Epist. XXXV. Origjeni. traktit. XXIV në Math. Konst. apostol. lib. III, shek. 67; Qipriani. lib. III dëshmi. c. 84. Siç e thotë Kisha në lutjet e famshme. .... De judicio Dei n. 3, në TV. Shën Ati IX, 12. Είς Χριστός μία κεφαλή της εκκλησίας. Orat. XXXI. në TV Shën Ati III. 220. Greg. Nyss. kontr. Eunom. Orat. XII, në T. II, f. 725, ed Morel; Teofilakti. në 1 Korinth. XI, 3; XII, 27. Ju mund të jeni të interesuar në: