II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Celkový pohľad na toto zariadenie Pán Ježiš, ktorý určil rozsah svojej Cirkvi, naznačil jej cieľ a poskytol potrebné prostriedky na tento cieľ, dal jej spolu určitú štruktúru, ktorá úplne zabezpečuje a uľahčuje dosiahnutie tohto cieľa. Štruktúra Cirkvi je taká, že - a) je rozdelená podľa svojho zloženia na dve podstatné časti: stádo a Bohom ustanovenú hierarchiu, umiestnené v určitom vzájomnom vzťahu; b) hierarchia je rozdelená do troch základných stupňov, ktoré sa navzájom líšia a sú vzájomne prepojené; c) stádo a hierarchia sú podriadené najvyššiemu súdu koncilov a - d) napokon celé harmonické telo Cirkvi, sformované z takých rôznych a múdro usporiadaných členov medzi sebou, má jedinú hlavu v samotnom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý oživuje jej najsvätejšiu. S tvojím duchom. § 172. Stádo a Bohom ustanovená hierarchia s ich vzájomným vzťahom I. Nie je ťažké ukázať, na rozdiel od názoru niektorých neospravedlnených ľudí, 522 že rozdelenie členov Cirkvi na dve spomínané triedy pochádza od samotného Spasiteľa. Je nepopierateľné, že sám Pán ustanovil vo svojej Cirkvi osobitnú triedu ľudí, tvoriacu hierarchiu, a že týmto ľuďom, a iba im samotným, dal právo disponovať prostriedkami, ktoré dal Cirkvi na jej účel: teda splnomocnil byť v nej učiteľmi, duchovnými a duchovnými vodcami, a vôbec to neudelil všetkým veriacim ľahostajne (oproti tomu prikázali iba sheferom, ktorí prikázali naopak 1. časť, odpoveď na otázku 109. posledný východný patriarcha o pravoslávnej viere, časť 10. časť Kroniky katolíckej cirkvi; 1. Keď čítame evanjelium svätého, ktoré obsahuje príbeh o živote a skutkoch nášho Spasiteľa, vidíme: a) Že sám priamo a zo všetkých svojich učeníkov naverboval presne dvanástich, ktorých nazval svojimi apoštolmi. Keď bol deň, svätý Lukáš (Ježiš) zavolal svojich učeníkov az nich si vyvolil dvanástich, ktorí sa nazývali aj apoštolmi (Lk 6,13), a preto im povedal: Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás (Ján 15,16). b) Že iba im dal prikázanie a moc učiť všetky národy, konať pre nich sväté veci. sviatosti a vedú veriacich k spaseniu (Mt 28:19; Lk 22:19; Mt 18:18). c) Že dal túto moc svätcovi. apoštolom tak, ako on sám prijal od Otca: mne je daná všetka moc...; Choďte teda, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28, 18. 19); ako mňa poslal Otec a ja posielam vás, aj túto rieku, dunu a sloveso k nim: prijmite Ducha Svätého, ktorému odpustíte hriechy, budú im odpustené, a ktorých sa pridržíte, toho sa držia (Ján 20, 21. 22. 23). d) Že k týmto dvanástim sám priamo pridal ďalších sedemdesiat konkrétnych učeníkov, ktorých poslal do toho istého veľkého diela (Lk 10,1 a nasl.). e) Že preniesol svoje nebeské veľvyslanectvo na svojich dvanástich učeníkov a chcel, aby to od nich prešlo priamo na ich nástupcov, a od nich, prechádzajúcich z generácie na generáciu, zostalo vo svete až do samého konca sveta. Lebo keď povedal apoštolom: Choďte do celého sveta, hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu (Mk 16:15), priamo dodal: a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20). V nadväznosti na to v osobe apoštolov poslal na to isté dielo a svojou prítomnosťou povzbudil všetkých ich budúcich nástupcov a v presnom zmysle dal sám Cirkvi nielen apoštolov, prorokov a evanjelistov, ale aj pastierov a učiteľov (Ef 4,11). f) Nakoniec, keď si takto obliekol svojich svätých. apoštolov božskou autoritou, na druhej strane veľmi jasne a hroznými hrozbami zaviazal všetkých ľudí a budúcich kresťanov, aby prijali učenie a sviatosti od apoštolov a poslúchli ich hlas. Počúvaj, on ma počúva: a odmietne teba, zavrhne mňa; zavrhnite ma, ten, ktorý ma poslal, bude zavrhnutý (Lukáš 10:16). Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto nemá vieru, bude odsúdený (Marek 16, 15. 16; sňatý. Mt 10:14, 18:15–19). Preto aj keď Pán vystúpil do neba, iba na Jeho pokyn, bol Matiáš započítaný medzi desať apoštolov namiesto padlého Judáša (Sk 1:26); a len na hlas samotného Ducha Svätého boli Barnabáš a Saul oddelení pre dielo, na ktoré ich povolal náš Vykupiteľ (Skutky 13:2; zbúraný 9:15). 2. Tento Pánov zámer sa ešte jasnejšie prejavuje v skutkoch apoštolov vedených Jeho Duchom. Tieto činy sú dvojakého druhu a rovnako súvisia s potvrdením pravdy, o ktorej uvažujeme. Prvý typ akcie je nasledujúci: a) Samotní svätí apoštoli si toto právo neustále zachovávali a vykonávali tie povinnosti, ktoré im v skutočnosti odkázal Pán (Skutky 5:42; 6:1-5; 1. Kor. 4:1, 5:4, 5, 9:16), napriek akýmkoľvek prekážkam zo strany nepriateľov, ktorí sa im pokúšali toto božské právo vziať (Skutky 5:2819). b) Šírením evanjelia a založením početných zborov na rôznych miestach apoštoli vysvätili starších do všetkých týchto cirkví a tam, kde to považovali za potrebné, aj biskupov (Skutky 14:23; 20:28) 523. A na túto špeciálne vyvolenú osobu, ako na svojich miestodržiteľov a nástupcov (Tit. 1:5, preniesli moc od Ježiša, ktorú oni sami prijali sviatosťou). Kristus, potvrdzujúc ich, že ich do Cirkvi dosadil sám Duch Svätý (Skutky 20:28). Najmä táto jediná posvätená osoba dostala svoje vlastné právo a zodpovednosť učiť kresťanov (1 Tim 6:20; 2 Tim 1:16; 4:2; Tit 2:1.13), slúžiť (1. Kor. 2:12.16; 1. Tim. 2:1.2) a pásť stádo 5:12 Krista. c) Apoštoli napokon prikázali biskupom, ktorí boli priamo volení a nimi vysvätení, aby prostredníctvom sviatostnej vysviacky odovzdali svoju božskú moc iným ľuďom, osobitne vybraným a pripraveným (2 Tim 2,2; Tit 1,16); podrobne opísal tie zvláštne vlastnosti, ktoré by mali odlišovať týchto ľudí, povolaných do tak vysokej služby (1 Tim 3, 1-10; Tit 1, 6 a nasl.); určil osobitné pravidlá pre ich súd (1 Tim. 6:19) a nariadil odmeňovať tých, ktorí sa ukázali ako dobrí vo svojom postavení (1 Tim. b, 22; 6, 17; Tit. 1:5). Z iných skutkov apoštolov je zrejmé, že - a) Prísne zakázali ľuďom, ktorí nemali zákonnú moc vykonávať posvätné funkcie, aby túto moc pre seba obdivovali. Ako môžu kázať, ak neexistujú žiadne posolstvá? pýta sa veľký učiteľ jazykov (Rim 10:15), jedlo sú všetci apoštoli, jedlo sú všetci proroci, jedlo sú všetci učitelia? (1. Kor. 12:29). A odpovedá v inom liste: nikto neprijíma česť pre seba, iba ten, kto je povolaný od Boha, ako bol Áron, takže ani Kristus sa neoslavoval (neprivlastnil si slávu) za veľkňaza, ale ten, ktorý mu povedal: Ty si môj syn, ktorý ťa dnes splodil (Žid 5,4.5). b) A všetci veriaci vo všeobecnosti boli zaviazaní a nabádaní: poslúchajte svojho učiteľa a podriaďujte sa; Lebo títo bdejú nad vašimi dušami (Žid. 13:17); Prosíme vás, bratia, aby ste poznali (rešpektujte) tých, ktorí pracujú medzi vami a vašimi predstavenými v Pánovi, a tých, ktorí vás trestajú, a majte ich v hojnosti v láske k ich práci (1 Tes. 5, 12, 13). 3. Keď zostúpime do čias bezprostredne nasledujúcich po apoštolskom veku, vidíme: a) Že v Cirkvi Kristovej neustále existovala zvláštna trieda pastierov, ktorých boli všetci ostatní veriaci povinní poslúchať. Túto myšlienku jasne vyjadrujú muži a učeníci apoštolov, ktorí nepochybne dobre poznali vôľu svojich mentorov, akými boli: sv. Klement Rímsky 524, sv. Ignác 525 a potom títo pastieri: sv. Irenej 526. sv. 530, Ambróz 531, Hieronym 532, Augustín 533 atď. b) A že pastieri, ktorí tvorili túto špeciálnu triedu, vždy čerpali svoju moc od samého Ježiša Krista, nazývali sa nástupcami apoštolov, predstaviteľmi v Cirkvi samotného Spasiteľa. Tu sú napríklad slová: Svätý Klement Rímsky: „po získaní dokonalého predvedomia apoštoli ustanovili vyššie spomenutých (t. j. biskupov a diakonov) a spoločne učili regulu, aby keď niektorí odpočívali, iní skúsení muži prevzali ich službu“ 534. Sv. 535. Svätý Irenej: „Môžeme menovať tých, ktorých apoštoli menovali za biskupov do cirkví, a ich nástupcov ešte pred nami, ktorí nič také neučili a nič také nepoznali, čo si heretici vymýšľajú. Lebo keby apoštoli poznali skryté tajomstvá, ktoré odhalili len dokonalým, a nie všetkým; o to viac potom oznamovali tieto tajomstvá osobám, ktorým zverili samy cirkvi: keďže apoštoli chceli, aby tí, ktorých zanechali, ako svojich nástupcov, preniesli na nich svoju vlastnú učiteľskú službu, boli veľmi dokonalí a bezúhonní vo všetkých ohľadoch“ 536. Svätý Cyprián: „sme nástupcami apoštolov, vládnuci Cirkvi“ „Sv. Bishop zastupuje rovnakou autoritou“ Krista a je zástupcom Pána“ 538. Blazh. Hieronym: „u nás miesto apoštolov zaujímajú biskupi“ 539. II. Potom je už zrejmé, aký by mal byť vzájomný vzťah jednotlivých zložiek Kristovej cirkvi. Pastieri sú povinní učiť svoje stádo (1 Tim 6:20; Tit 2:1.13); vykonávať pre nich posvätné obrady (1. Kor. 2:12-16; 1. Tim. 2:1.2); duchovne viesť slovné stádo (Skutky 20:28; 1Pt 5:1.2). Stádo je povinné poslúchať učenie svojich pastierov (Lukáš 10:16; 1 Sol 5:12, 13); používať ich posvätné obrady (Marek 16, 15. 16) a poslúchať ich duchovnú autoritu (Žid. 13, 17). Preto, hoci sa v Božom slove cirkev niekedy nazýva stádo samo, na rozdiel od pastierov, ktorým je zverený dozor (Skutky 20:28; 1 Tim 3:5), a niekedy sa toto meno pripisuje iba pastierom (napríklad: v nasledujúcej reči Spasiteľa: ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o svojej vine medzi vami; tiež neposlúcha, buďte ako pohania a mýtnik, lebo vám hovorím, že čo zviažete na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi; 18, 15–19) 540: v presnom zmysle však Kristova cirkev vzniká len spojením oboch týchto cirkví, z ktorých prvá sa nazýva podriadená a druhá sa nazýva posvätná; a tam, kde je jedno stádo alebo veriaci vo všeobecnosti, ale nie je tam žiadna Bohom ustanovená hierarchia a je odmietnutá, nie je ani cirkev (Epizóda Východného patriarchu. o pravoslávnej viere, časť 10). Lebo tak ako sám Pán chcel, aby veriaci v Neho tvorili Cirkev, tak aj sám Pán ustanovil vo svojej Cirkvi hierarchiu a podľa svojej vôle učil ľudí viere, posväcoval ich Duchom Svätým. sviatosti a len pastieri majú právo viesť ich k spáse. Ďalej, bez legitímnych pastierov sú kresťania bez posvätenia... Starí učitelia sa snažili zvlášť silne vštepiť veriacim túto myšlienku, napr.: Sv. Ignác Bohonosič: „bez nich (t. j. biskupa, presbyterov a diakonov) sa cirkev nevolá, - čo, ako som presvedčený, a vy súhlasíte“ 5 Tertulián: „bez biskupa niet Cirkvi“ 542; Svätý Hipolytos: „Nech sa ani biskup nevyvyšuje pred diakonmi alebo presbytermi, ani starší pred ľudom: pretože telo Cirkvi pozostáva z oboch“ 543 ; St. Cyprián: „Cirkev je ľud zjednotený s kňazom a stádo poddané svojmu pastierovi; preto musíte vedieť, že biskup je v Cirkvi a Cirkev je v biskupovi, a teda, kto nie je v jednote s biskupom, nie je v Cirkvi“ 544; Svätý Gregor Teológ: „tak ako v tele iní vládnu a akoby predsedajú a iní sú pod velením a kontrolou: tak aj v cirkvách... Boh nariadil, aby tí, pre ktorých je to užitočnejšie, vedení slovom a skutkom k svojej povinnosti, zostali ako stádo a podriadení; a iní, stojaci nad ostatnými v cnosti a blízkosť k Bohu, boli pre tých istých ako pastieri a učitelia ako pastieri Cirkvi. telo a myseľ k duši, takže obe, nedostatočné a hojné, súc, ako telesné údy, zjednotené a združené v jedno zloženie, spojené a zviazané spojením Ducha, predstavovali jedno telo, dokonalé a skutočne hodné samého Krista – našej Hlavy“ 545. Preto spoločnosti kresťanov, ktorí dobrovoľne neposlúchli biskupa a presbyterov a vykonávali svoje služby Božie bez nich, považovali starí učitelia za nehodné mena Cirkvi a nazývali ich kacírskymi, zástupmi odpadlíkov, zlomyseľnými, zlomyseľnými atď.546. § 173. Tri Bohom ustanovené stupne cirkevnej hierarchie a ich rozdiely medzi sebou Tieto tri stupne božsky ustanovenej hierarchie sú: prvý a najvyšší - stupeň biskupa; druhý a podriadený - stupeň presbytera alebo kňaza; tretí a ešte nižší je stupeň diakona (Vesmír. Kronika Katolíckej cirkvi o kňazstve, str. 96, M. 1840). I. Božské zriadenie v Cirkvi biskupského stupňa a jeho nadradenosť nielen nad diakonátom (čo nikto nespochybňuje), ale aj nad presbyterátom, čo niektorí voľnomyšlienkari protirečia 547, vidíme: 1) Z Písma sv. Aj keď niet pochýb o tom, že tituly presbytera a biskupa, v súlade s doslovným významom týchto slov 548, mohli apoštoli prirodzene používať a skutočne ich používali 549 niekedy ľahostajne, pričom sa postupom času naučili tak biskupom, ako aj presbyterom 550 a dokonca aj sebe samým (1Pt 5:1; 2. Jána 1 a 3. Jánovi 1; 3 osobitnú výhodu týmto osobám). iných starších (Tit 1,5; 1Tim 5,22), súdiť ich (1Tim 5,19), odmeňovať (čl. 17) - výhoda a moc, ktorá jednoznačne povýšila tých, ktorým ich dali apoštoli, nad jednoduchých kňazov, ktorým podľa histórie najmä prvé zo spomínaných práv nikdy nepatrilo. „Nemožné,“ poznamenáva svätý Epifanius, takže biskup a presbyter sú jedno: Božie Písmo učí, kto je biskup a kto je presbyter, hovoriac Timotejovi: Nekarhaj staršieho (presbytera)... Prečo by bolo potrebné poučenie, aby biskup nevyčítal presbyterovi, ak ten prvý nemal výhodu? Preto tiež hovorí: rúhanie sa presbyterovi nebolo prijaté, iba ak by boli dvaja alebo traja svedkovia“ 551. Keďže však vzájomnosť titulov biskup a presbyter, nachádzajúca sa vo Svätom písme, neumožňuje priamo z neho presne a nespochybniteľne určiť, v akom zmysle tieto slová žili sv. samotní apoštoli, boli ich najbližšími žiakmi a, samozrejme, poznali ich spôsob myslenia. 2) Apoštolskí muži nás nenechajú najmenšou pochybnosťou o Božej inštitúcii a vysokej dôležitosti biskupského úradu. Svätý Klement Rímsky o nich hovorí: „pri kázaní v dedinách a mestách (apoštoli) prví veriaci po duchovnej skúške menovali biskupov a diakonov pre tých, ktorí prijali vieru,“ a prenášajúc mená starozákonnej hierarchie na novozákonnú hierarchiu, poznamenáva: „veľkňaz (t. j. ministri) bol poverený ich biskupom, biskupom. miesto a leviti (tak nazýva diakonov) svoje pridelené pozície“ 552. A sv. Ignác Bohonositeľ sa vyjadruje ešte jasnejšie: a) v liste Efezanom: „Biskupi boli ustanovení na všetkých končinách zeme podľa vôle Ježiša Krista“ 553; b) v liste Smyrneanom: „všetci nasledujú biskupa ako Ježiša Krista Otca a starších ako apoštolov a ctia diakonov ako prikázanie Božie (ώς Θεού έντολήν)“ 554; c) v liste Magnesiánom: „Prosím vás, robte všetko v Božom pokoji, pod predsedníctvom biskupa, namiesto samého Boha, presbyteri, namiesto rady apoštolov a diakoni, mne najdrahší, ktorí sú poverení službou (διακονία) Ježiša Krista;“ d) v liste Tralliánom: „pre každého z vás, zvlášť pre presbyterov, sa sluší priniesť biskupovi sladký pokoj na slávu Otca, Ježiša Krista a apoštolov“ 556. 3) S týmto istým učením sa neskôr stretávame aj medzi pastiermi druhého a tretieho storočia, ako napríklad: a) Svätý Irenej: „všetci odporcovia cirkevného učenia sa objavili neporovnateľne neskôr ako tí biskupi, ktorým apoštoli zverili cirkvi“ 557; b) v Tertuliánovi: „právo vykonávať krst má veľkňaz (summus sacerdos), ktorý je biskupom, potom (dehinc) presbyteri a diakoni, ale nie bez poverenia (auktorátu) od biskupa“ 558; c) u Origena: „odo mňa (presbytera) sa vyžaduje viac ako od diakona, od diakona viac ako od laika; ale od toho, kto drží v rukách cirkevnú vrchnosť nad nami všetkými, sa bude vyžadovať neporovnateľne viac“ 559 a iní 560; 4) Napokon, stále to isté učenie nachádzame nielen medzi súkromnými pastiermi všetkých nasledujúcich storočí, ale aj v definíciách celých koncilov, napríklad Nicejského, prvého ekumenického (pozri zákon 18) a Laodicejského (vpravo 56,57), takže keď sa Arius objavil vo štvrtom storočí a začal učiť, že biskup nemá žiadnu výhodu oproti presbyterovi, Epiphanovi, potom Epiphani, Epiphany tester: bol uznaný za kacíra 561. 5) Novým, najhmatateľnejším dôkazom Božského pôvodu a nadradenosti biskupskej moci sú najstaršie zoznamy prvých biskupov rôznych apoštolských cirkví, ktoré boli aj pre starých horlivcov pravoslávia zbraňou proti heretikom. „Môžeme,“ hovorí svätý Irenej, vymenovať tých, ktorých apoštoli ustanovili za biskupov v cirkvách, a ich nástupcov ešte pred nami,“ a skutočne vymenúva postupne rímskych biskupov od samého počiatku rímskej cirkvi takmer až do konca druhého storočia 562. „Nech ukážu,“ hovorí iný učiteľ Cirkvi na adresu kacírov, ktorí by biskupi vyhlasovali začiatky ich úspechu a začiatky ich úspechu. že ich prvý biskup bude mať za vinníka alebo predchodcu niektorého z apoštolov, alebo apoštolských mužov, ktorí sa s apoštolmi dlho zaoberali. Apoštolské cirkvi si totiž vedú svoje zoznamy (biskupov) presne takto: napríklad ten zo Smyrny predstavuje Polykarpa, menovaného Jánom, rímskeho Klementa, vysväteného Petrom; Podobne aj iné cirkvi označujú tých mužov, ktorých povýšili na biskupstvo samotnými apoštolmi, mali medzi sebou ako vetvy apoštolského semena.“ 563. Eusebius zachoval staroveké Egesippove zoznamy, kde je navrhnutá postupnosť biskupov cirkvi Korintu, Ríma a Ríma a on sám na základe tých istých zoznamov všetkých pamiatok odovzdáva z Jeruzalema najslávnejšie4. z toho je zrejmé, že starovekí nielen rozlišovali biskupov od presbyterov, ale že len uctievali prvých ako nástupcov apoštolov, čím im dali úplnú prednosť pred druhými. I. Božie ustanovenie presbyterskej moci v Cirkvi je viditeľné po prvé zo skutočnosti, že sami apoštoli vysvätili starších pre celú cirkev (Skutky 14:23) a prikázali biskupom, aby ustanovili starších v celom meste (Tit. 1:5). A po druhé, zo svedectiev starých učiteľov napr.: a) Svätý Ignác Bohonositeľ, ktorý hovorí, že „starší boli ustanovení z vôle Ježišovej“ 565; b) sv. Irenej, podľa ktorého „starší z Otcovej priazne prostredníctvom biskupskej postupnosti dostali nemenný dar pravdy“ 566; c) blažený Hieronym: „apoštoli vo všetkých provinciách, menujúci presbyterov a biskupov“ 567 a i. Rozdiel medzi presbyterálnou hodnosťou a biskupskou hodnosťou sme už videli z mnohých svedectiev poukazujúcich na nadradenosť tej druhej nad tou prvou 568 . Môžete k nim pridať ďalšie; a) apoštolské pravidlá, – 15; „Ak je niekto presbyter, diakon alebo vo všeobecnosti je na zozname duchovných, opúšťa svoj limit, odchádza za iným a je úplne premiestnený. v inom bude žiť bez vôle svojho biskupa: prikazujeme mu, aby viac neslúžil, a najmä ak neposlúchol svojho biskupa, ktorý ho volá, aby sa vrátil“; 31: „Ak niektorý presbyter, ktorý pohŕda vlastným biskupom, organizuje samostatné stretnutia a postaví iný oltár, bez toho, aby na súde usvedčil biskupa z čohokoľvek, čo je v rozpore so zbožnosťou a pravdou, nech je odsúdený; a diakoni nerobia nič bez vôle biskupa, lebo jemu je zverený ľud Pána a on dá odpoveď za ich duše“; b) tiež – pravidlá koncilu v Laodicei – 66: „pre presbyterov nie je vhodné vstúpiť a sadnúť si na oltár skôr, ako vstúpi biskup, ale vstúpiť s výnimkou prípadov, keď je biskup 7 neprítomný, alebo keď je biskup slabý“; nemôže nič robiť bez vôle biskupa“ (Sn. dvojakého koncilu. práva. 13 a 14). III. Božské ustanovenie hodnosti diakona v Cirkvi sa jasne predpokladá v listoch sv. apoštola Pavla. Pozdravujúc filipskú cirkev spolu s jej služobníkmi píše: Všetkým svätým Krista Ježiša, ktorí sú vo Filipách, s biskupmi a diakonmi: milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca a Pána Ježiša Krista (1, 1, 2) atď. zahŕňa biskupov a diakonov ako služobníkov Cirkvi. Aj v prvom liste Timotejovi, ktorý opisuje vlastnosti osôb vstupujúcich do cirkevných radov, hovorí o biskupovi a diakonoch (3, 2. 8) 569. To isté potvrdzujú aj apoštolskí muži: a) svätý Klement Rímsky: „spomínaní služobníci (t. j. biskupi a diakoni) boli vymenovaní570; b) Svätý Ignác: „diakoni, títo služobníci tajomstiev Ježiša Krista, by mali dostať všetku možnú priazeň, keďže nie sú služobníkmi jedla a pitia, ale služobníkmi Božej Cirkvi“ 571; c) Svätý Polykarp: „diakoni musia byť bezúhonní pred Jeho spravodlivosťou, keďže sú Božími služobníkmi v Kristovi, a nie ľuďmi“ a ďalej: „starším a diakonom sa musíme podriaďovať ako Bohu a Kristovi“ 572. A po apoštolských mužoch - nasledovní učitelia: Justín mučeník 573, Tertulián 574, Klement Alexandrijský 575, Cyprián 576, Ambróz 577 a iní 578. Tak isto myšlienka, že stupeň diakona je odlišný od biskupského a presbytéria, a je medzi nimi najnižší apoštol, ktorý je prvý, sv. jasne rozlišuje diakonov od biskupov vo svojich listoch (a týmto názvom, ako bolo uvedené vyššie, boli často myslení kňazi) a pomenúva diakonov po biskupoch (1 Tim 3, 2. 8; Fil 1, 1. 2). Po druhé, je to potvrdené svedectvom apoštolských mužov a celej starovekej Cirkvi. Napríklad svätý Ignác hovorí, že „diakon je podriadený biskupovi a starším podľa milosti a zákona Ježiša Krista“ 579 . Do tretieho stupňa kňazstva optat vymenúva diakonov a do druhého 580 presbyterov. Kánon 18 Prvého ekumenického koncilu jasne hovorí, že „diakoni sú služobníkmi biskupa a nižších presbyterov a že diakoni môžu sedieť nižšie medzi presbytermi“; rovnakým spôsobom v kánone 20 Laodiceského koncilu čítame: „Pre diakona sa nepatrí sedieť v prítomnosti staršieho, ale sedieť podľa príkazu staršieho.“ IV. Zo všetkého, čo bolo doteraz povedané o Božej inštitúcii a rozdielnosti stupňov cirkevnej hierarchie, vyplýva, že nie sú menej ako tri: biskupský, presbyterský a diakonský; ale treba podotknúť, že viac ich nie je. Okrem toho sa v Svätom písme spomínajú iba tieto tri stupne, ak vylúčime mimoriadne služby, ktoré existovali len nejaký čas 581, starí kresťanskí pisatelia jasne neuvádzajú viac ako tieto tri stupne hierarchie. Ukážme slová: Svätý Ignác Bohonositeľ: „Usilujte sa, milovaní, poslúchať biskupa, presbytera a diakona pre tých, ktorí poslúchajú a počúvajú Krista, ktorý ich založil, a kto sa im protiví, protiví sa Kristovi Ježišovi, ale ak sa protiví Synovi, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom“ 582. Klement Alexandrijský: „Stupne biskupov, presbyterov a diakonov, ktoré existujú v Cirkvi, sú podľa môjho názoru podobné anjelskému rádu“ 583. Origenes: „Pavol sa prihovára k predstaveným a predstaveným cirkví, teda k tým, ktorí súdia tých v Cirkvi, menovite k biskupom, presbyterom a diakonom“ 584. Eusebius z Cézarey: „tri stupne: prvý rad primasov, druhý presbyterov a tretí diakonov“ 585. Podobné výroky nachádzame: u Tertulliana 586, Hippolyta 587, Optata 588, Origena 589, Hieronýma 590 a iných. § 174. Vzťah stupňov cirkevnej hierarchie medzi sebou a ku stádu Vzťah týchto hierarchických stupňov medzi sebou a ku stádu je taký, že biskup vo svojej súkromnej cirkvi alebo diecéze je locum tenens Krista (pravoslávne vyznanie, I. časť, odpoveď na otázku 85) 591 a nasl. hlavný predstavený tak nad celou hierarchiou, ktorá je mu podriadená, aj nad stádom (Epistola Východného patriarchu. o právoplatnej viere, člen 10) 592. Lebo on jediný, ako uvidíme neskôr, dostal od apoštolov výlučné právo vysväcovať všetkých nižších pastierov pre svoju cirkev, aby títo požívali svoje práva a duchovnú moc vo vzťahu k nemu a k pastierskemu stádu celého stáda. posvätení skrze nich aj od neho. Najmä - Biskup je po prvé hlavným učiteľom vo svojej cirkvi pre bežných veriacich aj pre samotných pastierov (epizóda Východného patriarchátu o pravoslávnej viere, časť 10). Ukazujú to: a) listy sv. apoštola Pavla biskupovi Timotejovi, ktorému apoštol zvlášť prikázal: dávajte pozor na seba a na učenie (1 Tim 4,16; sn. 6,12); Hlásajte slovo, buďte prítomní včas a bez času, karhajte, karhajte, proste so všetkou zhovievavosťou a učením (2 Tim 4:2-5); spoločne prikázal, aby pripravoval a učil vieru budúcich učiteľov (2 Tim 2:2); takže pozoruje starších, ako vykonávajú svoju učiteľskú službu, a udeľuje tým, ktorí horlivo pracujú v slove, so zvláštnou úctou (1 Tim. 6, 17); b) apoštolské kánony, o ktorých 58. hovorí: „Biskup: kto zanedbáva klérus a ľud a neučí ich zbožnosti, nech je exkomunikovaný, ak zotrvá v tejto nedbalosti a lenivosti, bude vyhodený“; c) apoštolské dekréty, kde sa biskupovi prikazuje zachovávať čistotu a pravdu v Cirkvi 593; d) pravidlá nasledujúcich koncilov, ktoré prikazujú, že „hlavy cirkví vo všetky dni, najmä v nedeľu, vyučujú celé duchovenstvo a ľud slovám zbožnosti“ (truliánsky zákon 19). Preto antickí apologéti kresťanstva namietali proti heretikom, že pravá tradícia a Kristovo učenie sa v Cirkvi zachovalo od samotných apoštolov, a to práve nepretržitým striedaním biskupov 594. Presbyteri, ktorí prostredníctvom sviatostnej vysviacky dostávajú od biskupa všetku svoju moc, dostávajú od biskupa aj moc učenia (Epis Východného patriarchu o svätej viere, 10. kapitola) vo vzťahu k svojmu stádu, ktoré sa zaväzujú používať so všetkou starostlivosťou a usilovnosťou (1 Tim 5,17; kánon. sv. apoštol 58). Avšak aj po tomto, ako sú tie isté slová svätého apoštola (1 Tim 5, 17) a 39. apoštolského kánonu, starší vo všetkom aj vo vyučovaní náuky sú neustále pod dohľadom a posudzovaním svojho arcipastiera 595. Biskup má právo, ak je to potrebné, úplne zakázať presbyterovi, Sokratovi, testi, biskupovi z Alexandrie urobil svojmu stádu pri príležitosti árijskej herézy 596. A diakonom môže byť z vôle biskupa dovolené kázať, ako im bolo dovolené v prvotnej cirkvi, podľa vzoru svätých hlavných diakonov – Štefana (Sk 6,8) a Filipa (8,5.35), najmä na vyučovanie katechumenov 597. Táto povinnosť sa však, tak ako sa vtedy nepovažovala za podstatnú a trvalú, nepovažuje teraz za diakonov. Po druhé, biskup je mocou Ducha prvým celebrantom a vykonávateľom Ducha Svätého. sviatosti v jeho súkromnej cirkvi (Epizóda Východného patriarchu. o spoločnej viere, 10. časť). Niektoré posvätné obrady, v dávnych dobách aj teraz, sú výlučne ponechané jemu. Len on má teda právo vysväcovať kňazov a iné cirkevné hodnosti na základe Slova Božieho (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), ktorému vládne sv. apoštol 598 a sv. koncily 599, a podľa jednomyseľného učenia svätých učiteľov Cirkvi, ktorí nazvali toto právo najdôležitejšou prednosťou biskupa a 60 hodnosťou biskupa: predovšetkým ustanovený na rodenie otcov: lebo mu prináleží rozmnožiť (duchovných) otcov v Cirkvi inú hodnosť (presbytérium), ktorá nemôže rodiť otcov, ale nie otcov alebo učiteľov Ako je možné, že starší ustanoví staršieho, keď nemá právo vysviacky? 601. Rovnako len biskup má právo posvätiť krizmu a oltár či antimenziu, čo je zrejmé aj z pravidiel koncilov 602 a všeobecne z učenia Pravoslávnej cirkvi 603. Čo sa týka ostatných sviatostí, aj keď ich vykonávanie už nebolo výlučne ponechané na biskupa, mohli sa však vykonávať len so súkromným súhlasom a so súhlasom subjektu v kostole. kostolov alebo diecéz tej doby, bolo úplne výhodné) 604. Kňaz má tiež moc vykonávať sviatosti a všeobecne posvätné obrady (okrem tých, ktoré patria výlučne biskupovi) (Jakub 5:14; zbúrané apoštolské kánony 31, 47, 49; Sob. Nicejský 18); ale túto moc dostáva od svojho arcipastiera pri svojej vysviacke (Epistola Východného patriarchu o pravoslávnej viere, časť 10). Potom pri plnení tejto povinnosti podlieha neustálemu dohľadu, právomoci a úsudku svojho arcipastiera (Apoštolské práva 39 atď.). Najmä pri samotnom vykonávaní niektorých sviatostí to úplne závisí od neho; nemôže napríklad vykonávať sviatosti birmovania bez sv. sveta, ktorý posväcuje iba biskup; Eucharistia sa nemôže sláviť bez oltára alebo antimenzie, ktorú tiež posväcuje len biskup. Diakon nemá právo vykonávať sväté úkony. sviatosti a posvätné obrady vôbec 605. Trať. a tu je jeho služba, povedané slovami Dionýza Areopagita, len pomocná a nie je vykonaná samotným skutkom 606. Diakoni sú len služobníkmi Kristových tajomstiev 607, služobníkmi biskupstva 608 a vo všeobecnosti iba pomocníkmi a spoluslužobníkmi presbyterov 609. Biskup je napokon hlavným vládcom vo svojej súkromnej cirkvi (Sk 20, 28; zbúraný. Posledný východný patriarcha. o spoločnej viere, kap. 10). V prvom rade má moc nad jemu podriadenou hierarchiou a duchovenstvom. Všetci kňazi a duchovní sú povinní poslúchať jeho nariadenia a bez jeho dovolenia nič nerobiť v kostole 610, podliehajú jeho dozoru a súdu (1 Tim 5,19), v dôsledku čoho ich môže vystaviť rôznym trestom 611. Duchovnej autorite biskupa podlieha okrem duchovenstva aj celé stádo, ktoré mu bolo zverené. Je povinný dohliadať na vykonávanie božích zákonov a cirkevných prikázaní vo svojej diecéze 612. Má „obzvlášť a predovšetkým moc pliesť a rozhodovať“ (Epistola Východného patriarchu o pravoslávnej viere, 10. časť), podľa pravidiel sv. apoštolov, sv. koncilov 613, a podľa takých14 je jednohlasná skúška starovekej cirkvi. prinútiť apoštolov inšpirovať všetkých veriacich, aby poslúchali biskupa 615. Starší majú tiež moc rozhodovať a pliesť a vo všeobecnosti pásť Božie stádo, ktoré im bolo zverené (1. Petra 5:1.2); ale túto moc dostávajú od svojho arcipastiera prostredníctvom sviatostnej vysviacky (Epistola Východného patriarchu o pravej viere, časť 10). A niektorým vyvoleným je z vôle biskupa dovolené, aby s ním vo všeobecnosti niesli bremeno cirkevnej správy 616; Dokonca pod ním tvoria na tento účel stálu katedrálu 617. Ale podľa starodávneho výrazu slúžia len na mieste biskupových očí 618 a sami od seba bez jeho súhlasu nič nezmôžu. Diakoni nedostali od Pána právo pliesť a rozhodovať atď. sami nemajú žiadnu duchovnú moc nad veriacimi. Ale diakoni môžu byť okom a uchom biskupov a presbyterov 619, ako aj rukami prímasov s ich súhlasom vykonávať cirkevné záležitosti 620. Po všetkom, čo bolo povedané, vznešené mená a výrazy, ktoré sa zvyčajne pripisujú biskupom, sa stávajú úplne zrozumiteľnými, ako napríklad: že oni jediní v prísnom zmysle sú nástupcami apoštolov 621; že Cirkev spočíva na biskupoch ako na svojich oporách 622; že biskup je „živým obrazom Boha na zemi a podľa posvätnej moci Ducha Svätého je výdatným prameňom všetkých sviatostí univerzálnej Cirkvi, prostredníctvom ktorých sa získava spása; a preto je pre Cirkev rovnako potrebný ako pre človeka dych, slnko je pre svet“ (Epizóda Východnej patr. o pravej viere, časť 10); že v biskupovi je koncentrácia veriacich v jeho diecéze 623; že je dokonca súkromnou hlavou svojej duchovnej ríše (Pravá spoveď 1. časť, odpoveď na otázku 85); že napokon, ako hovorí Cyprián, „biskup je v cirkvi a cirkev (jemu podriadená) je v biskupovi, a kto nie je v spoločenstve s biskupom, nie je v cirkvi“ 624. § 175. Stredisko cirkevnej moci Keď sme sa takto dozvedeli, že ťažisko duchovnej moci nad každou súkromnou cirkvou je v jej biskupovi, od ktorého plynie jej učenie, posvätné obrady a správa, môžeme na základe predchádzajúceho ľahko určiť, kde hľadať ťažisko duchovnej moci tak nad niekoľkými súkromnými cirkvami spolu, a potom nad celou Kristovou Cirkvou. Ak po prvé nie je v cirkevnej hierarchii vyšší stupeň ako biskupský; ak sú biskupi stále nástupcami apoštolov a ako apoštoli dostali od Pána a mali rovnakú česť a moc 625, tak aj ich nástupcovia majú rovnakú dôstojnosť, bez ohľadu na to, kde žili, či v Ríme, alebo Konštantínopole, alebo Alexandrii, alebo kdekoľvek inde 626: potom prirodzene vyplýva, že moc nad biskupom môže mať len rada biskupov. Preto podľa pravidiel svätých apoštolských a svätých ekumenických a miestnych rád iba z rady biskupov prijíma biskup vysviacku 627; Duchovný súd nad ním má iba rada biskupov 628. Ak, po druhé, každá súkromná cirkev je podriadená iba svojmu biskupovi: potom to znamená, že niekoľko súkromných cirkví môže podliehať iba nariadeniam všetkých svojich biskupov kolektívne alebo miestnej rade. Za týmto účelom svätí apoštoli legitimizovali: „Dvakrát do roka nech je zbor biskupov, nech medzi sebou uvažujú o dogmách zbožnosti a nech vyriešia cirkevné nezhody, ktoré sa dejú“ (Sv. apoštol 37). A potom aj Ekumenická a Miestna rada vydali pravidlá, aby o veciach týkajúcich sa viacerých súkromných cirkví rozhodovala len rada ich biskupov 629. Ak na záver ešte raz zopakujeme, že každá cirkev je osobitne zverená svojmu biskupovi: potom to znamená, že Cirkev Kristova vo všeobecnosti, spájajúca v sebe všetky jednotlivosti, ako univerzálna Cirkev, je nesporne zverená všetkým biskupom vo všeobecnosti, ako je to sv. Ján z Damasku vo svojom štvrtom liste Afričanom (pozri časť Posledný východný patriarcha o pravoslávnej viere). V dôsledku toho sa ťažisko duchovnej moci pre univerzálnu Cirkev nachádza na ekumenických konciloch (Rozsiahla kronika Katolíckej cirkvi k VIII. časti, str. 79, M. 1840). Túto veľkú pravdu jasne vyjadrili samotní svätci. Apoštoli, keď pri príležitosti zmätku, ktorý nastal medzi novými kresťanmi ohľadom obriezky a niektorých obradov, chceli ustanoviť pravidlá pre celú Kristovu cirkev, ktorá v tom čase bola, rozhodli o tom na koncile (Sk 15,28). Odvtedy, len čo sa otvorila príležitosť zvolávať ekumenické koncily, sa na nich s konečnou platnosťou rozhodovalo o všetkých záležitostiach týkajúcich sa celej Cirkvi, ako to dosvedčuje história týchto koncilov; Nad právomocou ekumenických koncilov sa vo veciach viery neuznávala žiadna iná autorita a bezvýhradné podriadenie sa rozhodnutiam a legalizácii ekumenických koncilov sa považovalo za nevyhnutnú povinnosť tak pre všetkých veriacich, ako aj pre samotných pastierov630. V dôsledku tejto štruktúry všeobecnej Kristovej Cirkvi prirodzene nastáva jej dokonalá jednota, keď sa všetky súkromné stáda, podriaďujúce sa takpovediac svojim pastierom, sústreďujú každý vo svojom biskupovi; a biskupi sa bezpodmienečne podrobujú tým istým legalizáciám ekumenických koncilov tak vo svojom učení, ako aj vo svojich posvätných obradoch a vo svojej správe. Z toho bez akýchkoľvek nových dôkazov je zrejmé, že právo zasadať na miestnych i ekumenických konciloch a právo rozhodovať o cirkevných záležitostiach na nich prináleží výlučne samotným biskupom, ako hlavám súkromných cirkví 631; a presbyteri, vo všetkom závislí od svojich miestnych arcipastierov, môžu byť len s ich súhlasom prijatí do koncilov, a potom len ako poradcovia, alebo asistenti, alebo z nich dôverníci 632 a môžu obsadzovať len druhé miesta 633. Tak isto môžu byť prijatí aj diakoni 634, ktorí musia stáť pred biskupmi, ktorí sa zvyčajne nazývali otcovia biskupov 635. biskupov. Druhý ekumenický koncil nazýva vyznanie viery 318 svätých otcov (presne toľko bolo na Biskupskom koncile); Trullova rada viery nazýva všetky predchádzajúce ekumenické koncily vyznaním alebo vierou sv. Na týchto konciloch zasadali otcovia biskupi podľa počtu (vpravo 1). § 176. Hlavou Cirkvi je Pán Ježiš Ale keď Pán Ježiš zveril viditeľné riadenie svojej Cirkvi biskupom, ktorí mocou, ktorá im bola udelená, spájajú všetkých veriacich do jediného vonkajšieho zväzku, sám Pán Ježiš neviditeľne drží kormidlo vlády Cirkvi ako jej pravá Hlava a oživuje ju s rovnakou spasiteľnou milosťou Ducha Svätého, spája všetkých členov Cirkvi vnútorným zväzkom (posledná 5. východná odpoveď na východnú otázku. Confe). Patr o pravej viere 10). Prvá myšlienka, ktorá tvrdí, že sám Pán neviditeľne riadi Cirkev a je jej Hlavou, otvára: 1) Od toho, že pred svojím nanebovstúpením odovzdal svoju božskú moc v kostole sv. na apoštolov, v ich osobe a na všetkých ich budúcich nástupcov, sľúbil, že zostane s nimi po všetky dni až do konca veku (Mt 28) - nepochybne zostane, aby ich viedol na ich vysokom poli, pomáhal im, riadil ich. A ďalšie. Vybral si ich len ako viditeľné nástroje svojho blahodarného pôsobenia na veriacich. 2) Z toho, že hoci zveril moc učiť apoštolom a ich nástupcom; ale On prikázal, aby sa len On nazýval najvyšším učiteľom a neviditeľne učil veriacich skrze nich (Matúš 23:8), a preto povedal: Počuj, počúva ma, a odmieta teba, odmieta mňa (Lukáš 10:16). Podobne, hoci moc vykonávať posvätné obrady na posväcovanie veriacich bola zverená cirkevným pastierom; ale najvyšší veľkňaz, ktorý je vždy nažive, pri orodovaní za nás môže až do konca spasiť tých, ktorí skrze neho prichádzajú k Bohu (Žid. 7, 24. 25), zostáva sám sebou a sám neviditeľne koná skrze pastierov svätých sviatostí: sám neviditeľne stojí a prijíma pokánie hriešnika, ktorý vyznáva svoje hriechy pred kňazom. on sám je tým, kto ponúka a je obetovaný vo sviatosti Eucharistie 636. To isté treba povedať o cirkevnej správe, ktorá, hoci je viditeľne zverená pastierom, je neviditeľne sústredená v Pánovi, ako v kráľovi kráľovstva milosti (Ján 18,36) a hlavnom pastierovi (1Pt 5,4). 3) Napokon z jasných miest Svätého písma, kde je Ježiš Kristus priamo nazývaný Hlavou Cirkvi a Cirkev je Jeho telom. Napríklad: aj on je hlavou tela cirkvi (Kol. 1:18); a dal hlavu nad celú cirkev, ktorá je jeho telom (Ef. 1:22.23); manžel je hlavou manželky, tak ako Kristus je hlavou cirkvi, a to je Spasiteľ tela (5:23; pozri tiež 4:11-16; Kol 2:19; 1. Kor. 10:17; 12:12; Rim 12:4.5). Starí slávni pastieri učili to isté: a) Svätý Bazil Veľký: „v nej (v Cirkvi) každý člen obsahuje a spája v jednomyseľnosti s tou druhou a skutočne jedinou hlavou, ktorou je Kristus“ 637; b) Svätý Gregor Teológ: „jeden Kristus je jednou hlavou Cirkvi“ 638; c) blahoslavený Teodoret: „Kristus Pán zaberá miesto hlavy a tí, čo v Neho veria, miesto tela“ 639 a iní 640. Platnosť druhej myšlienky, totiž že Pán oživuje Cirkev svojou božskou milosťou, je zrejmá už z prvej: ak je totiž Kristus hlavou Cirkvi a ona je jeho telom, ako je potom možné, že ju neprenikne svojou mocou? Potvrdzuje to svätý Apoštol, keď hovorí o Spasiteľovi: A jemu som dal hlavu nad všetku cirkev, ktorá je jeho telom, ktoré vo všetkom napĺňa všetko. (Ef. 1:23); a ďalej: naozaj v láske, nech vrastie do neho všetko, ktorého hlavou je Kristus: z toho sa skladá a slušne skladá celé telo, s každým dotykom almužny, podľa pôsobenia v miere jedinej časti, znovuzrodenie tela vytvára seba samého láskou (4, 15. 16). Okrem toho je táto myšlienka potvrdená prísľubom Spasiteľa, že zošle na zem Ducha Svätého, ktorý bude navždy prebývať v Cirkvi (Ján 14:16.17), zasľúbenie, ktoré sa skutočne naplnilo v pravý čas (Skutky 2:2). Odvtedy tento presvätý Duch, Duch Kristov, zostupuje po prvé na všetkých kresťanských pastierov vo sviatosti kňazstva a udeľuje im moc a autoritu, ktorá v nich neustále prebýva (2 Tim 1,14) – aby učili, slúžili a pásli duchovné stádo. Po druhé, zostupuje na všetkých veriacich vo sviatosť krstu, kde ich oživuje a robí z nich živé údy mystického tela Kristovho; - vo sviatosti pomazania, kde im dáva silu k posilňovaniu a postupnému rastu v duchovnom živote a potom - vo všetkých ostatných sviatostiach. Po tretie, zostupuje na všetkých veriacich, pastierov a stáda, alebo spravodlivejšie – neustále na nich spočíva (pokiaľ zostanú hodní) svojimi duchovnými darmi, ako je Duch múdrosti a porozumenia, Duch rady a sily, Duch poznania a zbožnosti, Duch bázne Božej (Iz. 11, 2.3); neustále im prináša (ak sa nebránia) svoje duchovné plody – lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrotu, milosrdenstvo, vieru, miernosť, sebaovládanie (Gal. 5, 22. 23) a všetky ostatné cnosti. Nakoniec zostupuje na niektorých veriacich vo svojich zvláštnych, mimoriadnych daroch a dáva jednému slovo múdrosti, druhému slovo rozumu, ďalšiemu dar uzdravovania, ďalšiemu účinky síl, ďalšiemu proroctvo, jednému duchovné uvažovanie, ďalšiemu zrod jazykov, ďalšiemu legendy jazykov (1 Kor 12:7-11). Najzreteľnejšie a najhmatateľnejšie vidíme spojenie Krista s Cirkvou a so všetkými jej členmi vo sviatosti Eucharistie: tu každý kresťan úprimne prijíma Kristovo telo a krv a spolu s nimi prijíma celého Krista a každý potom môže podľa príkladu Apoštola povedať: Nie pre nikoho žijem, ale vo mne žije Kristus (Gal 2,20). Z toho pochádza dokonalá jednota veriacich ako s Kristom - Hlavou Cirkvi, z ktorej sa dáva a sníma celé telo, kĺby a združenia, rastie Boží návrat (Kol. 2:19), tak aj medzi sebou navzájom: lebo všetci sú oživení tým istým Duchom (1 Kor. 12:10), žijú tým istým Kristom a mnohí existujú, naozaj, jedno je telo. 12:1 Kor. Menovite protestanti, ktorí neuznávajú, že Kristus ustanovil osobitnú hierarchiu alebo hierarchiu v Cirkvi, ale tvrdia, že všetci veriaci sú mocou sviatosti krstu rovnako kňazmi Najvyššieho Boha; ale keďže je nemožné, aby každý vykonával povinnosti kňazstva, sami veriaci si spomedzi seba volia zvláštnych mužov, ako svojich zástupcov, ktorým dávajú práva kléru. Čo sa tu hovorí o Pavlovi a Barnabášovi, starí učitelia Cirkvi hovoria aj o iných svätých. apoštoli Pozri slová Ireneja a Klementa Alexa. v Eusebiovom kostole. historická kniha III, kap. 23; aj Tertull. de praescr. haeret, c. 35 a Hieron. de viris illustr. c. 9. Epist. 1 ad Korint. n. 42. 44. Epist. ad Magnes, odsek 3. 6. 7. „Musíme poslúchať starších, ktorí sú v Cirkvi a ktorí sú potomkami v postupnosti od apoštolov, a z dobrej vôle Otca, spolu s postupnosťou biskupstva, ktorí dostali pravé dary; iní, ktorí nedostali presbytérium nie v takejto postupnosti a zhromažďujú sa na každom mieste, sú považovaní za podozrievavých ľudí, heretikov a zlomyseľných, hrdých na to, čo robia pre zisk alebo odpadlíkov. sláva“ (Adv. haeres. IV, 26, v Chron. Ch. 1838, 1, 137-138). Hist. Eccl. III, 4; v Ps. LXXXVIII, 35; v Jes. I, 27; IX, 14; XI, 6.7. Slová o podriadení sa k rozhovoru TV Svätý Otec III, 142–145. V II ad Tim. homil. II, č. 2; v II ad Korint. homil. XV, č. 4; XVIII, č. 3. De office. minister. lib. II, str. 24, č. 123. Contr. epist. Parmeniani lib. 1, str. 3, č. 5. Epist. 1 ad Korint. n. 44. Epist. ad Ephes. n. 3, v Chr. Št. 1821, 1, 32. Zbúraný. jeho vlastné posledné. k Philadelphianom. Chr. Št. 1828, XXXI, 3.4. Adv. haer. III, c. 3, v Chr. Št. 1838, Ι I, 4.–5. Apostolis nos successimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. v Act. concil. Kartág.). A inde: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt (Epist. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Komentár. v Epist. 1 ad Korint.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Posledné slová: Amen, hovorím ti: elika... priamo svedčia o tom, že pod cirkvou mal Spasiteľ na mysli práve tie osoby, ktoré Ním poveril mocou viazať a rozhodovať – tak ako medzi Židmi v podobnom prípade, keď išlo o nápravu alebo potrestanie niekoho, cirkev (kahal – εκκλησία) sa nazývala skutočným najvyšším koncilom alebo Sanhedrin. Preto svätý Zlatoústy vo svojom výklade o tomto mieste po slovách: príkaz cirkvi dodáva: teda jej primášom, a potom slová: ak zaviažeš, berie to ako pokračovanie tej istej myšlienky, a rovnako to odkazuje aj primasom Cirkvi. Rozhovor o evang. Matúš v ruskom preklade Časť III, neg. 32. Podľa svätého Cypriána vysvetľujú Augustín, Teofylakt a priateľ toto miesto Zlatoústym. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί . Epikt. ad Trall. n. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5; cfr. de praescript. haeret. c. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (Charizma č. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, č. 8). Sl. 3, v TV. Svätý Otec 1, 17–18. Iren. adv. haeres. IV, c. 33,43; Tertull. de praescript. haeret, c. 37. Sú známi ako presbyteriáni. Ἐπίσκοπος znamená dozorca, pozorovateľ a πρεσβύτερος znamená starší, starší. Mnohí svätí s tým súhlasia. Otcovia: dôkaz o niektorých z nich nájdete v tezauroch. Eccles. Suiceri pod slovom: έπίσκοπος – n. II. V knihe Skutkov apoštolov teda čítame, že svätý Pavol v Miléte nariadil, aby sa k nemu zhromaždili efezskí starší, ktorých neskôr nazval biskupmi (kap. 20, 17); Podobne v liste Títovi, keď hovoril o dosadzovaní presbyterov po celom krétskom meste, ďalej ich nazýva biskupmi (- 1, 5–7); v liste Filipským (1, 1), pozdrave biskupov a diakonov, presbyterov vôbec nespomína; v 1. liste Timotejovi (kapitola 3) opisuje len vlastnosti biskupov a diakonov, o starších mlčí. Vysvetlenia pre všetky tieto miesta od svätého Chryzostoma, Teodoreta, Ambróza, Hieronýma, Epifánia a iných svätých. Podrobne o otcoch pozri Petavii de Ecclessiast. hierarchia lib. II, str. I-IX, et ejusdem Dissertat. Kazateľ. lib. 1, str. 1 a 2. Epiphan. adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, č. 5. Epist. 1 ad Korint. n. 40. 42, v Χ r. Št. 1824, XIV, s. 278. 279–280. Adv. haeres. V, c. 20, v Chr. Št. 1838, 1, 142. Homil. XI v Jereme. n. 3, upraviť. Mavr. Opp. tom. III, str. 189. Pre takmer nespočetné množstvo dôkazov tohto druhu pozri Natal. Alexandr. Dizertačná práca. XLIV v sek. IV, tiež y – Witasse de Sacram. Ordin. pars. II sekta. III čl. 1, str. 1ff. Epiph. haeres. 75, s. 3; Augustín. lib. de haeres. c. 53. De praescript. haeret, c. 32. Historik. Eccles. lib. IV, c. 5.22. Adv. haeres. IV, c. 43; cfr. 1, str. 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (v Mat. XXV, 26). Pozri poznámky vyššie, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Ako chápať miesto v knihe Skutkov apoštolov, ktorá hovorí o vymenovaní prvých siedmich diakonov apoštolmi (6, 1–7), pozri práva. 16. šiesty ekumenický koncil. Pozri poznámku vyššie. 534, 552. Epist. ad Trallian, č. 2, v Chr. Št. 1830, XXXVII., 240. Zbúraný. poznámka 541.554.555. Odoslané. k Filipovi. odsek 5, v Chr. Št. 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, p. 41; de bapt. c. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Greg. Naz. Epist. CCV; Hieronym. v Ezech. XLIV; Theodoret. v I ad Tim. III, 8. Epist. ad Magnes, c. 2; cfr. c. 6. Pozri tiež poznámku vyššie. 552,554,555. Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Schizma. Donat. 1, 13). Podobné dôkazy od Tertulliana a Origena nájdete v poznámke vyššie. 558,559. Pozri posledný. do Philadelphie. do prekladového listu Slovanov. 19 za ot. Zbúraný. poznámka 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πραερωνκιτίρασβιτίρασβιτίρασβιτίρασωνίίαν προκοπαί επισκόπων διακόνων μιμήματα οίμαι αγγελικής δόξης Strom. V I, 13. Lib. II v Epist. ad Roman,, vyd. Paríž 1582, časť. II, str. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. V Jes. XIX, č. 18. Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dicturä fugite de civitate in civitatem (Mat. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in cie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI). Pozri poznámku vyššie. 543 a samotný text, na ktorý sa odvoláva. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού θεοΰ. In Math. Τ, XV, č. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (v Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (v Jes. XX). Toto meno pre biskupov je veľmi staré: nachádza sa dokonca aj u sv. Ignáca Nositeľa Boha (epist. ad Trall. č. 2. 3; ad Smyrn. č. 9; ad Rim. č. 9; ad Efes. č. 4) a v apoštolských dekrétoch (Constit. Apost. II, 26). A toto meno prijali biskupi od staroveku. Herm. Rýchlo. lib. III Sim. IX, č. 27; Origen. v Luc. homil. XXXIV; Cyprián. de unit. eccl. p. 397, ed. Bal. Iren. adv. haeres. III, c. 3; Tertull. de praescr. haeret. c. 32. Vo všeobecnosti v starovekej cirkvi podľa svedectva učiteľov (Ambros. de offic. Sacer, lib. I, c. 1; Chrysost. homil. X v I epist. ad Timoth.; Hieron. epist. 83 ad Ocean.) koncilových pravidiel (Laodice. 19 a Trullian 19) a dokonca aj v zákone občianskeho zákonníka munere seodosi. episcoporum in praedicando verbo Dei), kázanie právd evanjelia sa učil najmä biskup. Sokrates histor, Eccles. V, c. 22; Sozom. hist. Eccles. VII, c. 19. Ignat. Epist. ad Philadelphia. n. II; Cyprián. epist. 29; Origen. homil. Ja v Ps. XXXVII; homil. XVII v 3 Siraeh. „Nech jeden biskup vymenuje presbyterov a diakonov a iných duchovných“ (Apoštolský zákon 2; porov. konstit. Apoštol. III, str. 2). „Každý biskup vo svojej diecéze... nech vymenuje presbyterov a diakonov a nech rieši všetky záležitosti so súdom“ (9. kánon. Antiochijský koncil). „Medzi presbytermi a biskupmi je malý rozdiel: lebo aj tí prví sú povinní vyučovať cirkev a starať sa o ňu, a čo (apoštol) povedal o biskupoch, prispôsobuje sa aj presbyterom: jedným právom vysviacky (τή χειροτονία μόνη) sú biskupi, zdá sa, nadradení iba týmto, a tým sú biskupi nadradení. (Chryzostom. v X ad Tim. homil. XI, č. 1). Quid facit episcopus exclusive ordinatione, quod presbyter non faciat? (Hieronym. Epist. LXXXV ad Evagrium). Pravé priznanie I. časť, rep. k otázke 105; Posledný východný patriarcha. o druhej viere 10. Ignat. Epist. ad Smyrn. n. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπεην πονοπο Cyprián. Epist. XXXVIII; Tertull. de monog. c. II; de bapt. c. 7,17; Patian. ad Sympr. 1, č. 6; Hieron. adv. Lucif. c. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, ηηλογκανηάιγίανηογίαν ηογίαν θεμιτόν μεγάλην ποιεισθαι. ústava. Apoštol. VIII, c. 46. ​​Sn. Katedrála Nikeisk. vpravo 18. De hierarcha. eccles. c. V. Ignat. ad Magn. n. 6; ad Polykarp. n. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Cyprian. Epist. LXV). Justin. Ospravedlňte sa. 1, č. 85. 87. Apoštolské pravidlá 39; katedrála Laodice. 57; kartágo 6. 42. 52; Antiochia. 8,25; Chalkid. 8; Sardínia 14. Apoštolské pravidlá 15.32.55; Chalkid. 18; trul. 34. Clem. Rom. ehm. 1 ad Korint. n. 51,56; Cyprián. Epist. LXIX. Apoštol. vpravo 31; katedrála Karphag. 6. Cyprián. Epist. LXXV; Tertull. de poenit. c. 4,7; Greg. M. v Evang. lib. II, homil. 26, č. 5 atď. Ignat. ad Magnes, č. 4; ad Ephes. n. 4; ad Trall. n. 3. Cyprián. Epist. XIII ad Rogatian. Cyprián. Epist. III. VIII. XXXV; Tertull. Ospravedlňte sa. c. 39; Hieronym. v Jes. c. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Origen. Tract. V v matematike. ústava. apoštola. lib. III, c. 44; lib. III, c. 19. Origen. Tract. V v matematike; Cyprián. Epist. XLIX; Epiphan. haeres. LXXIX. Iren. adv. haeres. IV, 33, č. 8; Clem. Alex. Strom. VI, 13; Tertull. de praescr. haeret. c. 32; Cyprián. Epist. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione succederunt: qui audit vos, me audit... (por. Epist. XLII a pozri vyššie pozn. 537); Euseb. Η. Ε. 1, str. 1; Hieronym. Epist. CXLVI, spol. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum successores sunt (odstránená poznámka 539); Augustín. v Ps. XLIV, č. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (porov. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Cyprián. Epist. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Porov. Epist. XXVI); Bazalka. Epist. LXXXI Innocentio episcopo, v TV. Svätý Otec X, 196. Ignat. ad Ephes. n. 3; ad Philadelphia. n. 4; ad Trall. n. 7. „Samozrejme, že ostatní apoštoli boli rovnakí ako apoštol Peter, to znamená, že mali rovnakú česť a dôstojnosť“ (Sv. Cyprián o jednote Cirkvi, III. Chron. Čítanie 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum successores sunt (Hieronym. Epist. CXLVI. ad. Evangelum., Pat. XXII, str. 1194, vyd. Pravidlá apoštol 1; katedrála. Nick. 4; Antiochia. 19,23; Laodice. 12; Kartágo 13; Chalkid. 28 atď. Pravý apoštol 74; Kartágo 12,28; Konštantínopol 6; Kirill. Alex. 1. Perv. všetci majú pravdu 5; sek. 2; štvrtok 19.; pól. 8; Antiochia. 20; Kartágo 87. 88. Tertull. de jejun. c. 13; Bazalka. Epist. CXIV, v TV. Svätý Otec X, 257; Ambros. de fide III, c. 15; Augustín. Epist. LIV ad Januar.; Leo Epist. LXXVIII ad Leon. august c 3; Greg. M. Epist. ad Joann. Konštantínopol. Pravidlá apoštola. 34; Antiochia. 9; prvý vesmír. 5; štvrtok 19.; pól. 8. Iren. contr. haeres. III, c. 14; Cyprián. Epist. XXXV. Origen. trakte. XXIV v matematike. Konšt. apoštola. lib. III, c. 67; Cyprián. lib. III svedectvo. c. 84. Ako to uvádza Cirkev v známych modlitbách. ... . De judicio Dei n. 3, v TV. Svätý Otec IX, 12. Είς Χριστός μία κεφαλή τής εκκλησίας. Orat. XXXI. v TV Svätý Otec III. 220. Greg. Nyss. contr. Eunom. Orat. XII, v T. II, s. 725, vyd. Morel; Teofilakt. v 1 Korinte. XI, 3; XII, 27. Mohlo by vás zaujímať: