II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Vedere generală a acestui dispozitiv După ce a determinat sfera Bisericii sale, indicându-i scopul și dându-i mijloacele necesare scopului, Domnul Isus împreună i-a dat o anumită structură, care asigură și facilitează complet realizarea acestui scop. Structura Bisericii este aceea că - a) este împărțită, după alcătuirea ei, în două părți esențiale: turma și ierarhia stabilită de Dumnezeu, plasate într-o anumită relație între ele; b) ierarhia este împărțită în trei grade esențiale ale sale, diferite unele de altele și interconectate; c) turma și ierarhia sunt subordonate curții supreme a Sinoadelor, și - d) în cele din urmă, întregul trup armonios al Bisericii, format din mădulare atât de diferite și cu înțelepciune aranjate între ele, are un singur cap în Însuși Domnul Iisus Hristos, care o însuflețește preasfânta. Cu spiritul tău. § 172. Turma şi ierarhia stabilită de Dumnezeu cu relaţia lor reciprocă I. Nu este greu de arătat, contrar părerii unor oameni neîndreptăţiţi, 522 că împărţirea membrilor Bisericii în cele două clase amintite provine de la Însuşi Mântuitorul. Este de netăgăduit că Domnul însuși a înființat în Biserica Sa o clasă specială de oameni, constituind o ierarhie, și că acești oameni, și numai pe ei singuri, El a autorizat să dispună de mijloacele pe care le-a dat Bisericii în scopul ei: adică a autorizat să fie învățători, cler și conducători spirituali în ea și nu a acordat deloc acest lucru tuturor credincioșilor, dimpotrivă, ea le-a poruncit să se supună, dimpotrivă. (Mărturisirea ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 109; ultimul Patriarh răsăritean. despre credința ortodoxă, partea 10; spațiul Cronicii Bisericii Catolice în partea a IX-a). 1. Citind Sfânta Evanghelie, cuprinzând povestea vieții și acțiunilor Mântuitorului nostru, vedem: a) Că El însuși direct și dintre toți ucenicii săi a recrutat exact doisprezece, pe care i-a numit apostoli. Când s-a făcut ziuă, Sfântul Luca, (Iisus) a chemat pe ucenicii Săi: și dintre ei a ales doisprezece, care erau numiți și apostoli (Luca 6, 13), și de aceea le-a zis: Nu voi m-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan 15,16). b) Că numai lor le-a dat porunca și puterea de a învăța toate neamurile, de a le face lucruri sfinte. sacramente și călăuzește credincioșii către mântuire (Matei 28:19; Luca 22:19; Mat. 18:18). c) Că El a dat această putere sfântului. apostolilor, așa cum a primit El însuși de la Tatăl: mie mi-a fost dată toată puterea...; Mergând deci, învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28, 18. 19); precum Tatăl M-a trimis pe Mine, și Eu vă trimit pe voi, și acest râu, duna și verbul la ei: primiți Duhul Sfânt, căruia îi veți ierta păcatele, li se vor ierta; d) Că la acești doisprezece El însuși a adăugat direct încă șaptezeci de ucenici specifici, pe care i-a trimis la aceeași mare lucrare (Luca 10:1 și următoarele). e) Că, transferând ambasada sa cerească pe cei doisprezece ucenici ai săi, El a vrut ca ea să treacă direct de la ei la urmașii lor, iar de la aceștia din urmă, trecând din generație în generație, să rămână în lume până la sfârșitul lumii. Căci El, zicând apostolilor: Mergeți în toată lumea, propovăduiți Evanghelia oricărei făpturi (Marcu 16:15), a adăugat direct: și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului (Matei 28:20). În urma acesteia, în persoana apostolilor, El a trimis pentru aceeași lucrare, și cu prezența Sa a încurajat pe toți viitorii lor urmași, iar în exact sensul El însuși a dat Bisericii nu numai apostoli, profeți și evangheliști, ci și păstori și învățători (Efes. 4, 11). f) În sfârşit, îmbrăcându-ţi astfel pe sfinţii tăi. apostolii prin autoritate divină, El, pe de altă parte, foarte clar și cu amenințări teribile i-a obligat pe toți oamenii și pe viitorii creștini să accepte învățăturile și sacramentele de la apostoli și să asculte de vocea lor. Ascultă-te, el mă ascultă: și te leapădă pe tine, mă va lepăda pe mine; respinge-mă, cel ce M-a trimis va fi lepădat (Luca 10:16). Ieșiți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi. Cine are credință și se va boteza va fi mântuit; dar cel care nu are credință va fi osândit (Marcu 16, 15. 16; dat jos. Mat. 10:14, 18:15–19). De aceea, chiar și atunci când Domnul S-a înălțat la cer, numai la îndrumarea Sa, Matia a fost numărat printre cei zece apostoli, în locul celui căzut Iuda (Fapte 1, 26); și numai la glasul Duhului Sfânt însuși, Barnaba și Saul au fost puși deoparte pentru lucrarea pentru care Răscumpărătorul nostru i-a chemat (Fapte 13:2; dărâmat 9:15). 2. Această intenție a Domnului este revelată și mai clar din acțiunile apostolilor, conduși de Duhul Său. Aceste acțiuni sunt de două feluri și se referă în mod egal la confirmarea adevărului pe care îl luăm în considerare. Primul tip de acțiune este următorul: a) Sfinții Apostoli înșiși și-au păstrat în mod constant acest drept și și-au îndeplinit acele îndatoriri pe care Domnul le-a lăsat de fapt moștenire (Fapte 5:42; 6:1-5; 1 Cor. 4:1, 5:4, 5, 9:16), în ciuda oricăror obstacole din partea vrăjmașilor care au încercat să le îndepărteze acest drept divin (Fapte 5:24:19, 2:29). b) Răspândind Evanghelia și întemeind numeroase biserici în diferite locuri, apostolii au rânduit prezbiteri pentru toate aceste biserici și, acolo unde au considerat necesar, episcopi (Faptele Apostolilor 14:23; 20:28) 523. Și acestei persoane alese în mod special, cât și guvernanților și succesorilor lor (Tit. 1:5), ei au primit puterea de hirotonire de la Isus, prin care ei au transferat ei înșiși puterea sacramentală. Hristos, atestându-i că au fost instalați în Biserică prin Însuși Duhul Sfânt (Fapte 20:28). În special, acestei singure persoane sfințite i s-a dat dreptul și responsabilitatea de a-i învăța pe creștini (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:16; 4:2; Tit. 2:1.13), să oficieze (1 Cor. 2:12.16; 1 Tim. 2:1.2) și să păstorească turma lui Hristos: (Fapte 2:1; 20). c) În cele din urmă, Sf. Apostoli le-au poruncit episcopilor direct aleși și rânduiți de ei să transfere, prin hirotonire sacramentală, puterea lor divină altor oameni, special aleși și pregătiți (2 Tim. 2:2; Tit. 1:16); a descris în detaliu acele proprietăți deosebite care ar trebui să distingă pe acești oameni, chemați la un serviciu atât de înalt (1 Tim. 3, 1-10; Tit. 1, 6 și urm.); a decretat reguli speciale pentru judecarea lor (1 Tim. 6:19) și a ordonat să îi răsplătească pe cei care s-au dovedit a fi buni în poziția lor (1 Tim. b, 22; 6, 17; Tit. 1:5). Din alte acțiuni ale apostolilor este clar că - a) Le-au interzis cu strictețe oamenilor care nu erau învestiți cu puterea legală de a îndeplini funcții sacre să admire singuri această putere. Cum pot predica dacă nu există mesaje? întreabă marele profesor de limbi (Rom. 10:15), hrana sunt toți apostolii, hrana sunt toți profeții, hrana sunt toți învățătorii? (1 Corinteni 12:29). Și răspunde într-o altă epistolă: nimeni nu primește cinste pentru sine, decât cel care este chemat de la Dumnezeu, așa cum a fost și Aaron, încât nici Hristos nu s-a slăvit pe Sine (nu și-a însușit slava) ca să fie mare preot, ci Cel care i-a zis: Tu ești fiul meu, care astăzi te-a născut (Evr. 5, 4.5). b) Și toți credincioșii în general au fost obligați și îndemnați: ascultați-vă profesorul și supuneți-vă; Căci acestea veghează asupra sufletelor voastre (Evr. 13:17); Vă rugăm, fraților, să cunoașteți (respectați) pe cei care lucrează printre voi și superiorii voștri în Domnul și pe cei care vă pedepsesc și să-i aveți din belșug în dragoste pentru lucrarea lor (1 Tes. 5, 12, 13). 3. Coborând la vremurile imediat următoare epocii apostolice, vedem: a) Că în Biserica lui Hristos a existat în mod constant o clasă specială de păstori, cărora toți ceilalți credincioși erau obligați să se supună. Această idee este exprimată clar de bărbații și ucenicii apostolilor, care, fără îndoială, cunoșteau bine voința mentorilor lor, precum: Sf. Clement al Romei 524, Sf. Ignatie 525, iar apoi următorii păstori: Sf. Irineu 526. Sf. Ciprian 527, Sf. Ciprian 527, Eusebiu Teologia 529 Teologia, Gregotome 529 530, Ambrozie 531, Ieronim 532, Augustin 533 etc. b) Și că păstorii care alcătuiau această clasă specială și-au luat întotdeauna puterea de la Însuși Iisus Hristos, s-au numit succesori ai apostolilor, reprezentanți în Biserica Mântuitorului însuși. Iată, de exemplu, cuvintele: Sfântul Clement al Romei: „după ce au primit desăvârșită preștiință, apostolii i-au numit pe cei mai sus amintiți (adică, episcopi și diaconi), și împreună au predat regula pentru ca atunci când unii se odihnesc, alții, oameni experimentați să le preia slujirea” 534. la voia lui Iisus Hristos” 535. Sf. Irineu: „Putem numi pe cei pe care apostolii i-au numit episcopi în biserici, și urmașii lor chiar înaintea noastră, care n-au învățat așa ceva și n-au știut așa ceva, pe care le inventează ereticii. Căci dacă apostolii ar cunoaște tainele ascunse, pe care le-au dezvăluit numai celor desăvârșiți, și nu tuturor; atunci cu atât mai mult le-au comunicat aceste secrete persoanelor cărora le încredințau înșiși bisericile: de vreme ce apostolii doreau ca succesori ai lor pe care i-au lăsat, transferându-le propria lor slujbă de învățătură, să fie foarte desăvârșiți și fără vină în toate privințele” 536. Sf. Ciprian: „noi suntem urmașii aceluiași autor ai Bisericii, cu apostolii aceluiași Dumnezeu37”. Sfântul Ambrozie: „episcopul reprezintă Fața lui Hristos și este vicarul Domnului” 538. Blazh Ieronim: „la noi locul apostolilor este luat de episcopi” 539. II. După aceasta, este deja evident care ar trebui să fie relația reciprocă a părților constitutive ale Bisericii lui Hristos. Păstorii sunt obligați să-și învețe turma (1 Tim. 6:20; Tit. 2:1.13); să îndeplinească rituri sacre pentru ei (1 Cor. 2:12-16; 1 Tim. 2:1.2); conduce spiritual turma verbală (Fapte 20:28; 1 ​​Petru 5:1.2). Turma este obligată să asculte de învățăturile păstorilor lor (Luca 10:16; 1 Sol. 5:12, 13); folosește riturile lor sacre (Marcu 16, 15. 16) și ascultă de autoritatea lor spirituală (Evr. 13, 17). Prin urmare, deși în Cuvântul lui Dumnezeu biserica este numită uneori turma însăși, deosebindu-se de păstorii cărora le este încredințată supravegherea (Fapte 20:28; 1 Tim. 3:5), iar uneori acest nume este atribuit numai păstorilor (de exemplu: în cuvântul următor al Mântuitorului: dacă nu-l ascultă fratele tău și îi spune vina... ei, poruncește bisericii, dacă și biserica nu ascultă, fiți ca păgânii și vameșul, căci vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; 18, 15–19) 540: însă, în sens strict, Biserica lui Hristos este formată numai din unirea ambelor biserici, dintre care prima este numită subordonată, iar cea din urmă este numită sacră; iar acolo unde există o singură turmă sau credincioși în general, dar nu există o ierarhie stabilită de Dumnezeu și este respinsă, nu există Biserică (Episodul Patriarhului Răsăritean. despre Credința Ortodoxă, Partea 10). Căci precum Domnul Însuși a vrut ca cei care au crezut în El să formeze Biserica, tot așa și Domnul Însuși a stabilit o ierarhie în Biserica Sa și, după voia Lui, să învețe pe oameni credința, să-i sfințească cu Duhul Sfânt. sacramente și numai păstorii au dreptul să-i conducă la mântuire. În continuare, fără păstori legitimi, creștinii sunt fără sfințire... Învățătorii antici au încercat să insufle această idee cu o forță deosebită în credincioși, de exemplu: Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător: „fără ei (adică episcopul, preoții și diaconii) nu se cheamă biserica, - ceea ce, după cum sunt convins că sunteți de acord” 541; Tertulian: „fără episcop nu există Biserică” 542; Sfântul Ipolit: „să nu se înalțe nici episcopul înaintea diaconilor sau preoților, nici bătrânii înaintea poporului: căci trupul Bisericii este format din amândoi” 543 ; Sf. Ciprian: „Biserica este un popor unit cu un preot și o turmă supusă păstorului său; de aceea, trebuie să știți că episcopul este în Biserică și Biserica este în episcop și, astfel, cine nu este în unitate cu episcopul nu este în Biserică” 544; Sfântul Grigorie Teologul: „Așa cum în trup stăpânesc și, parcă, prezidează, iar alții sunt sub poruncă și stăpânire, tot așa în Biserici... Dumnezeu a hotărât ca cei pentru care acest lucru este mai de folos, călăuziți prin cuvânt și fapte la datoria lor, să rămână ca turme și subordonați, iar alții, stând mai presus de ceilalți în virtutea și apropierea de Dumnezeu și învățător, aveau ea relația, desăvârșirea și desăvârșirea față de Dumnezeu și învățător. altora ca sufletul cu trupul și mintea către suflet, astfel încât amândouă, insuficiente și abundente, fiind, ca mădularele trupești, unite și conjugate într-o singură alcătuire, unite și legate prin unirea Duhului, au reprezentat un singur trup, desăvârșit și cu adevărat vrednic de însuși Hristos – Capul nostru” 545. Prin urmare, societățile de creștini care nu ascultau de bunăvoie de episcop și presbiteri și și-au îndeplinit serviciile divine fără ele, erau considerate de vechii dascăli ca fiind nedemne de numele Bisericii și erau numite eretice, mulțimi de renegați, răutăcioși, răutăcioși etc. 546. § 173. Cele trei grade stabilite de Dumnezeu ale ierarhiei bisericești și diferențele dintre ele Aceste trei grade ale ierarhiei stabilite de Dumnezeu sunt: primul și cel mai înalt - gradul de episcop; al doilea și subordonat - gradul de preot sau preot; al treilea și chiar mai jos este gradul de diacon (Spațiu. Cronica Bisericii Catolice despre preoție, p. 96, M. 1840). I. Înființarea divină în Biserică a gradului episcopal și superioritatea ei nu numai asupra diaconului (pe care nimeni nu îl contestă), ci și asupra presbiteratului, pe care unii dintre liber-cugetătorii îl contrazic 547, vedem: 1) Din Sf. Scripturi. Deși nu există nicio îndoială că titlurile de presbiter și de episcop, în conformitate cu sensul literal al acestor cuvinte 548, apostolii puteau folosi în mod firesc și, într-adevăr, le-au folosit 549 uneori indiferent, învățând atât episcopilor și preoților 550, cât și chiar ei înșiși (1 Petru 5:1; 2 Ioan 1; 2 Ioan 1; totuși, ei au acordat unor persoane un avantaj și o putere deosebită). hirotonesc alți prezbiteri (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), să-i judece (1 Tim. 5:19), să-i răsplătească (Art. 17) – un avantaj și o putere care îi ridica în mod clar pe cei cărora li s-au dat de apostoli, peste simpli preoți, cărora, conform istoriei, mai ales primul dintre drepturile amintite nu le-a aparținut niciodată. „Imposibil”, notează Sfântul Epifanie, astfel încât episcopul și preotul să fie una: Dumnezeiasca Scriptură învață cine este episcopul și cine este preotul, zicându-i lui Timotei: să nu mustre pe bătrân (presbiter)... De ce ar fi nevoie de învățătură ca episcopul să nu-l reproșeze pe presbiter, dacă cel dintâi nu l-ar fi avantajat pe cel din urmă? De aceea, mai spune: nu s-a acceptat blasfemia împotriva presbiterului, decât în prezența a doi-trei martori” 551. Totuși, întrucât reciprocitatea titlurilor de episcop și presbiter, aflate în Sfânta Scriptură, nu ne permite să stabilim direct din ea strict și indiscutabil în ce sens au fost înțelese aceste cuvinte de către Sf. Apostoli și atunci se îndreaptă aici cel mai firesc apostoli; au lucrat împreună cu apostolii înșiși, au fost studenții lor cei mai apropiați și, desigur, le-au cunoscut modul de gândire. 2) Oamenii apostolici nu ne lasă nici cea mai mică îndoială cu privire la instituția lui Dumnezeu și la înalta importanță a oficiului episcopal. Despre ele, Sfântul Clement al Romei spune: „prevăduind în sate și orașe, (apostolii) primii credincioși, după încercarea duhovnicească, au numit episcopi și diaconi pentru cei care vor accepta credința”, și transferând numele treptelor ierarhiei Vechiului în ierarhia Noului Testament, notează: „înaltul preot, preotul său, episcopul său (bishopul). preoţilor (presbiteri) li s-a atribuit locul, iar leviţilor (aşa îi numeşte el diaconi) poziţiile atribuite” 552. Şi Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu se exprimă şi mai limpede: a) în scrisoarea sa către Efeseni: „s-au rânduit episcopi în toate marginile pământului, după voia lui Iisus Hristos” 553; b) în scrisoarea către Smirneeni: „toți urmează pe episcop, ca Iisus Hristos Tatăl, și pe bătrâni, ca pe apostoli, și cinstesc pe diaconi ca poruncă lui Dumnezeu (ώς Θεού έντολήν)” 554; c) în scrisoarea către magnezieni: „Vă rog să faceți totul în pacea lui Dumnezeu, sub președinția episcopului, în locul lui Dumnezeu însuși, a preoților, în locul soborului apostolilor, și a diaconilor, prea dragi mie, cărora li se încredințează slujirea (διακονία) a lui Isus; d) în scrisoarea către trallieni: „se cuvine ca fiecare dintre voi, mai ales presbiteri, să aducă dulce pace episcopului spre slava Tatălui, Iisus Hristos și apostolilor” 556. 3) Mai târziu întâlnim aceeași învățătură printre păstorii secolelor II și III, ca de exemplu: a) Sfântul Irineu: „toți adversarii învățăturii bisericești au apărut incomparabil mai târziu decât acei episcopi cărora apostolii le-au încredințat bisericile” 557; b) la Tertulian: „marele preot (summus sacerdos), care este episcop, are dreptul de a săvârși botezul, apoi (dehinc) preoții și diaconii, dar nu fără autoritate (auctoritate) din partea episcopului” 558; c) la Origen: „de la mine (presbiterul) se cere mai mult decât de la diacon, de la diacon mai mult decât de la mirean; dar de la cel care ține în mâinile sale stăpânirea bisericească asupra noastră asupra tuturor, se va cere incomparabil mai mult” 559 și alții 560; 4) În sfârșit, găsim constant aceeași învățătură nu numai printre pastorii privați ai tuturor secolelor următoare, ci și în definițiile întregilor Sinoade, de exemplu, Niceea, primul ecumenic (vezi legea 18) și Laodicean (dreapta 56.57), astfel că, atunci când Arie a apărut în secolul al IV-lea și a început să învețe: atunci, un episcop nu are nici un avantaj în fața unui episcop. lui Epifanie și Augustin, de către toți Biserica a fost recunoscută ca eretic 561. 5) Dovada nouă, cea mai palpabilă a originii divine și a superiorității puterii episcopale sunt cele mai vechi liste ale primilor episcopi ai diferitelor Biserici apostolice, care au fost chiar și pentru vechii zeloți ai Ortodoxiei o armă împotriva ereticilor. „Putem”, spune Sfântul Irineu, să îi enumerăm pe cei care au fost numiți episcopi în biserici de către apostoli și pe urmașii lor chiar înaintea noastră” și, într-adevăr, îi enumerăm succesiv pe episcopii romani de la începutul Bisericii Romane aproape până la sfârșitul secolului al II-lea 562. „Să-i arate”, spune un alt profesor al Bisericii lor, adresându-se aici o serie de declarații a bisericii lor. a episcopilor lor, care aveau să continue cu o asemenea succesiune încât primul lor episcop să aibă drept vinovat sau predecesor pe unul dintre apostoli sau pe oamenii apostolici care aveau de-a face cu apostolii de multă vreme. Căci bisericile apostolice își păstrează listele (de episcopi) exact în acest fel: cea din Smirna, de exemplu, îl reprezintă pe Policarp, numit de Ioan, Romanul - Clement, hirotonit de Petru; La fel, alte biserici indică acei oameni pe care, ca fiind înălțați la episcopat de către apostolii înșiși, i-au avut printre ei ca ramuri ale seminței apostolice” 563. Eusebiu a păstrat listele antice ale lui Egesip, unde se propune o succesiune de episcopi ai Bisericii din Corint, Romei și Ierusalimului, iar el însuși transmite toate episcopii pe baza celorlalți monumente, lista celorlalți monumente, pe baza acelorași episcopi. cele mai cunoscute biserici 564. Din aceasta este evident că vechii nu numai că i-au deosebit pe episcopi de presbiteri, ci că i-au venerat doar pe cei dintâi ca succesori apostolici, dându-le astfel preferință deplină față de cei din urmă. I. Stabilirea divină a puterii presbiterului în Biserică este vizibilă, în primul rând, din faptul că apostolii înșiși au rânduit prezbiteri pentru întreaga biserică (Fapte 14:23) și au poruncit episcopilor să stabilească prezbiteri în toată cetatea (Tit. 1:5). Şi în al doilea rând, din mărturiile învăţătorilor din vechime, de exemplu: a) Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, care spune că „bătrânii au fost întemeiaţi prin voia lui Iisus” 565; b) Sfântul Irineu, potrivit căruia „bătrânii, prin favoarea Tatălui, prin succesiunea episcopiei, au primit darul imuabil al adevărului” 566; c) fericitul Ieronim: „apostoli în toate provinciile, desemnând preoţi şi episcopi” 567 şi alţii. Am văzut deja diferența dintre rangul presbiteral și cel episcopal din multe mărturii care arată superioritatea celui din urmă față de cel dintâi 568 . Puteți adăuga mai multe la ele; a) reguli apostolice, – 15; „Dacă cineva este presbiter, sau diacon, sau în general este pe lista clerului, părăsindu-și limita, pleacă pentru altul și este complet strămutat. într-altul va trăi fără voia episcopului său: îi poruncim să nu mai slujească și mai ales dacă n-a ascultat pe episcopul său chemându-l să se întoarcă”; 31: „Dacă vreun preot, disprețuindu-și propriul episcop, ține adunări separate și ridică un alt altar, fără a-l condamna pe episcop pentru ceva contrar evlaviei și adevărului: să fie depus în judecată”39; „Preoții și diaconii nu fac nimic fără voia episcopului: căci poporul Domnului îi este încredințat și el va da un răspuns pentru sufletele lor” b) de asemenea - regulile Sinodului de la Laodiceea - 66: „nu se cuvine ca preoții să intre și să stea în altar înainte de intrarea episcopului, ci să intrăm cu episcopul sau absenți; 57: „presbiterii nu pot face nimic fără voia episcopului” (Sn. Sinodului dublu. drepturi. 13 şi 14). III. Instituția divină a gradului de diacon în Biserică este asumată clar în epistolele Sfântului Apostol Pavel. Salutând biserica din Filipi, împreună cu slujitorii ei scrie: Tuturor sfinților lui Hristos Iisus care sunt în Filipi, cu episcopii și diaconii: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Iisus Hristos (1, 1, 2) etc. îi cuprinde pe episcopi și diaconi ca slujitori ai Bisericii. De asemenea, în prima scrisoare către Timotei, înfățișând calitățile persoanelor care intră în rândurile bisericii, el vorbește despre episcop și diaconi (3, 2. 8) 569. Același lucru este confirmat de oamenii apostolici: a) Sfântul Clement al Romei: „sus-menționii slujitori (adică, slujitorii mai sus amintiți (adică, slujitorii mai sus amintiți (adică, episcopii) și desemnați de către episcopi; b) Sf. Ignatie: „diaconilor, acestor slujitori ai tainelor lui Iisus Hristos, ar trebui să li se acorde orice favoare posibilă, întrucât nu sunt slujitori ai mâncării și băuturii, ci slujitori ai Bisericii lui Dumnezeu” 571; c) Sfântul Policarp: „diaconii trebuie să fie fără prihană înaintea dreptății Sale, întrucât sunt slujitori ai lui Dumnezeu în Hristos, și nu oameni”, și mai departe: „trebuie să ne supunem bătrânilor și diaconilor ca lui Dumnezeu și lui Hristos” 572. Iar după bărbații apostolici - următorii dascăli: Iustin Mucenic 573, Tertulian 574, Clement al Alexandriei 575, Ciprian 576, Ambrozie 577 și alții 578. În același mod, ideea că gradul de diacon este diferit de cel episcopal și presbiteriu, și este cel mai josnic cuvinte ale Sf. care distinge clar diaconii de episcopi în epistolele sale (și prin acest nume, așa cum s-a menționat mai sus, se înțelegea adesea preoți) și numește diaconi după episcopi (1 Tim. 3, 2. 8; Fil. 1, 1. 2). În al doilea rând, este confirmată de mărturia oamenilor apostolici și a întregii Biserici antice. De exemplu, Sfântul Ignatie spune că „diaconul este supus episcopului și bătrânilor după harul și legea lui Iisus Hristos” 579 . Optatul numește diaconi la al treilea grad de preoție, iar preoți la al doilea 580. Canonul 18 al Sinodului I Ecumenic afirmă clar că „diaconii sunt slujitori ai episcopului și ai preoților de jos și că diaconilor li se permite să stea mai jos printre presbiteri”; în același mod, în Canonul 20 al Sinodului de la Laodiceea citim: „Nu se cuvine ca un diacon să stea în prezența unui bătrân, ci să stea la rânduiala bătrânului”. IV. Din tot ce s-a spus până acum despre instituția lui Dumnezeu și diferența dintre gradele ierarhiei bisericești, rezultă că sunt nu mai puțin de trei dintre acestea: episcopală, presbiterală și diaconală; dar trebuie remarcat că nu mai există. Căci pe lângă faptul că în Sfânta Scriptură menționează doar aceste trei grade, dacă excludem slujbele extraordinare care au existat doar pentru un timp 581, scriitorii creștini din antichitate enumera clar nu mai mult decât aceste trei grade de ierarhie. Să subliniem cuvintele: Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu: „Luptăţi-vă, iubiţilor, să ascultaţi de episcop, presbiter şi diacon, pentru cei ce ascultă şi ascultă de Hristos, care i-a întemeiat; şi oricine li se împotrivesc se împotrivesc lui Hristos Isus; dar dacă se împotriveşte Fiului, nu va vedea viaţa, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui” 582. Clement Alexandrinul: „gradele de episcopi, presbiteri și diaconi care există în Biserică, după părerea mea, sunt asemănătoare ordinului îngeresc” 583. Origen: „Pavel vorbește conducătorilor și conducătorilor bisericilor, adică celor care îi judecă pe cei din Biserică, și anume episcopilor, preoților și diaconilor” 584. Eusebiu de Cezareea: „trei trepte: primul rând de primați, al doilea de presbiteri și al treilea de diaconi” 585. Găsim zicale asemănătoare: la Tertulian 586, Hippolytus 587, Optatus 588, Origen 589, Ieronim 590 și altele. § 174. Relaţia gradelor ierarhiei bisericeşti între ele şi cu turma. Relația acestor trepte de ierarhie între ele și cu turma este aceea că episcopul din biserica sau dieceza sa privată este locum tenens al lui Hristos (Mărturisirea ortodoxă, partea I, răspuns la întrebarea 85) 591 și urm. superiorul șef atât asupra întregii ierarhii subordonate lui, cât și asupra turmei (Epistola Patriarhului Răsăritean. despre credința cuvenită, membru 10) 592. Căci numai el, așa cum vom vedea mai târziu, a primit de la apostoli dreptul exclusiv de a hirotoni toți păstorii de jos pentru biserica sa, pentru ca aceștia din urmă să primească de la el, drepturile și turma duhovnicească, drepturile și turma întregii lor în raport cu turma. supravegherea acestor păstori, este sfințită prin ei și de la El. În special - Episcopul, în primul rând, este profesorul principal în biserica sa atât pentru credincioșii de rând, cât și pentru păstorii înșiși (Episodul Patriarhiei Răsăritene despre credința ortodoxă, partea a 10-a). Acest lucru o arată: a) scrisorile Sfântului Apostol Pavel către episcopul Timotei, căruia Apostolul i-a poruncit cu o putere deosebită: să fii atent la tine și la învățătură (1 Tim. 4, 16; sn. 6, 12); Propovăduiește cuvântul, fii prezent în timp și fără timp, mustră, mustră, imploră, cu toată îndelungă răbdare și învățătură (2 Tim. 4:2-5); a poruncit împreună să pregătească și să învețe credința viitorilor învățători (2 Tim. 2:2); astfel încât el îi observă pe bătrâni în timp ce ei își îndeplinesc slujirea de predare și le conferă celor care lucrează cu râvnă în cuvânt cu o cinste deosebită (1 Tim. 6, 17); b) canoanele apostolice, despre care al 58-lea spune: „Episcop: cine neglijează clerul și poporul, și nu-i învață evlavia, să fie excomunicat; Dacă rămâne în această neglijență și lenevie, va fi izgonit”; c) decrete apostolice, în care episcopului i se poruncește să observe că puritatea și adevărul sunt păstrate în Biserică 593; d) regulile Sinoadelor ulterioare, poruncând ca „căpeteniile bisericilor în toate zilele, mai ales duminica, să învețe întregul cleric și popor cuvintele evlavie” (legea truliană 19). De aceea, vechii apologeți ai creștinismului au susținut împotriva ereticilor că adevărata tradiție și învățătură a lui Hristos a fost păstrată în Biserică de la apostolii înșiși și tocmai prin succesiunea continuă a episcopilor 594. Presbiterii, primind toată puterea lor de la episcop prin hirotonirea sacramentală, primesc de la episcop și puterea de a învăța (Epistola Patriarhului Răsăritesc despre Sfânta Credință, capitolul 10) în raport cu turma lor, pe care se obligă să o folosească cu toată grija și sârguința (1 Tim. 5, 17; canon. 58 Sf. Apostol). Totuși, chiar și după aceasta, ca aceleași cuvinte ale Sfântului Apostol (1 Tim. 5:17) și Canonul 39 Apostolic, bătrânii, atât în toate cât și în învățătura doctrinei, sunt supuși în permanență supravegherii și judecății arhipăstorului lor 595. Episcopul are dreptul, dacă este necesar, de a interzice cu desăvârșire preotului, presbiterului, predicării și predicării lui Sozocrate și socratei. a făcut episcopul Alexandriei turmei sale cu ocazia ereziei ariene 596. Iar diaconilor pot fi lăsați, prin voința episcopului, să propovăduiască, așa cum au fost îngăduiți în Biserica primară, urmând exemplul Sf. diaconi-șefi – Ștefan (Fapte 6:8) și Filip (8:5.35), mai ales pentru predarea catehumenilor 597. Totuși, această îndatorire, așa cum nu era considerată o datorie esențială și permanentă atunci, nu este considerată acum a deaconului. Episcopul, în al doilea rând, prin puterea Duhului, este primul celebrator și săvârșitor al Duhului Sfânt. sacramente în biserica sa privată (Episodul Patriarhului Răsăritean. despre credința comună, partea 10). Unele rituri sacre, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și acum, îi sunt lăsate exclusiv în seama lui. Astfel, el singur are dreptul de a hirotoni preoți și alte trepte bisericești, pe baza Cuvântului lui Dumnezeu (Tit. 1, 5; 1 Tim. 5, 22), condus de Sf. Apostol 598 și Sf. Sinoade 599, și după învățătura unanimă a Sfinților învățători ai Bisericii, care spunea: un drept episcop și preot cel mai important în fața acestui drept. „Randul de episcopi este numit în primul rând pentru nașterea părinților: căci lui îi revine să înmulțească părinții (duhovnicești) în Biserică; un alt rang (presbiteriu), care nu poate naște părinți; el naște Biserica prin baia renașterii copiilor, dar nu a părinților sau a învățătorilor. Cum este posibil să numiți un președinte? cum poate fi numit un presbiter egal cu un episcop?” 601. La fel, numai episcopul are dreptul de a sfinți crismul și altarul sau antimensiunea, lucru evident și din regulile sinoadelor 602 și, în general, din învățăturile Bisericii Ortodoxe 603. Cât despre celelalte sacramente, deși nu mai erau lăsate exclusiv episcopului pentru a fi săvârșite, ele puteau fi săvârșite, totuși numai cu consimțământul său, în biserică. permisiunea (care, dată fiind micimea bisericilor sau eparhiilor private de atunci, era cu totul convenabilă) 604. Preotul are, de asemenea, puterea de a săvârși sacramentele și riturile în general sacre (cu excepția celor care aparțin exclusiv episcopului) (Iacov 5:14; canoanele apostolice demolate 31, 47, 49; Sob. Nicee 18); dar primește această putere de la arhipăstorul său la hirotonire (Epistola Patriarhului Răsăritean despre credința ortodoxă, partea a 10-a). Apoi, în îndeplinirea acestei îndatoriri, el este supus supravegherii, autorității și judecății constante a arhipăstorului său (Drepturi Apostolice 39 etc.). În special, chiar în timpul săvârșirii unor sacramente, depinde complet de el; nu poate, de exemplu, săvârșirea sacramentelor confirmării fără Sfântul lume, care este sfințit numai de episcop; Euharistia nu poate fi celebrată fără altar sau antimension, care este, de asemenea, sfințit numai de episcop. Diaconului nu i se acordă dreptul de a săvârși acte sfinte. sacramente şi rituri sacre în general 605. Track. iar aici slujirea lui, după cuvintele lui Dionisie Areopagitul, este doar auxiliară, și nu săvârșită prin fapta în sine 606. Diaconii sunt doar slujitori ai tainelor lui Hristos 607, slujitori ai episcopiei 608 și, în general, doar asistenți și co-slujitori ai presbiterilor 609. Episcopul, în cele din urmă, este conducătorul principal în biserica sa privată (Fapte 20, 28; demolat. Ultimul patriarh răsăritean. despre credința comună, cap. 10). În primul rând, el are putere asupra ierarhiei și clerului din subordinea lui. Toți preoții și clerul sunt obligați să se supună decretelor sale și, fără permisiunea lui, să nu facă nimic în biserică 610, sunt supuși supravegherii și judecății lui (1 Tim. 5:19), drept care îi poate supune diferitelor pedepse 611. Pe lângă cler, toată turma care i-a fost încredințată este supusă episcopului. El este obligat să supravegheze punerea în aplicare a legilor divine și a poruncilor bisericești în eparhia sa 612. El „are în mod special și predominant puterea de a uni și de a hotărî” (Epistola Patriarhului Răsăritean despre credința ortodoxă, Partea a 10-a), conform regulilor Sfinților Apostoli, Sf. Sinoade 613, după mărturia unanimă a Bisericii și a învățătorului. 614. De aceea cu atâta forță oamenii apostolici i-au inspirat pe toți credincioșii să se supună episcopului 615. Bătrânii au, de asemenea, puterea de a hotărî și de a tricota și, în general, de a păstori turma lui Dumnezeu încredințată lor (1 Petru 5:1.2); dar ei primesc această putere de la arhipăstorul lor prin hirotonirea sacramentală (Epistola Patriarhului Răsăritean despre dreapta credință, partea 10). Iar unor aleşi li se permite, prin voinţa episcopului, să poarte cu el în general povara guvernării bisericeşti 616; Ei chiar alcătuiesc o catedrală permanentă sub el în acest scop 617. Dar, după expresia antică, slujesc numai în locul ochilor episcopului 618, și singuri, fără consimțământul lui, nu pot face nimic. Diaconii nu au primit de la Domnul dreptul de a tricota și de a decide și așa mai departe. ei înșiși nu au nicio putere spirituală asupra credincioșilor. Dar diaconii pot fi ochiul și urechea episcopilor și preoților 619, precum și mâinile primaților, cu acordul lor, pentru a duce la îndeplinire treburile bisericești 620. După tot ce s-a spus, devin pe deplin de înțeles numele și expresiile înalte care sunt de obicei atașate episcopilor, precum: că singuri, în sens strict, sunt urmașii apostolilor 621; că Biserica se sprijină pe episcopi ca pe suporturile ei 622; că episcopul este „chipul viu al lui Dumnezeu pe pământ și, după puterea sfântă a Duhului Sfânt, izvorul abundent al tuturor sacramentelor Bisericii universale, prin care se dobândește mântuirea; și de aceea este atât de necesar pentru Biserică, precum respirația este pentru o persoană, soarele este pentru lume” (Episodul din Patr. Răsăriteană despre dreapta credință, partea 10); că în episcop are loc concentrarea credincioșilor situată în eparhia sa 623; că el este chiar șeful privat al tărâmului său spiritual (Dreapta Mărturisire Partea 1, răspuns la întrebarea 85); că, în cele din urmă, după cum spune Ciprian, „episcopul este în biserică, iar biserica (subordonată lui) este în episcop, iar cine nu este în comuniune cu episcopul nu este în Biserică” 624. § 175. Centrul puterii ecleziastice După ce am învățat astfel că punctul central al puterii spirituale asupra fiecărei biserici private se află în episcopul ei, de la care decurg învățătura, riturile sacre și administrația ei, putem cu ușurință, pe baza celei precedente, să stabilim unde să căutăm focalizarea puterii spirituale atât asupra mai multor biserici private împreună, cât și asupra întregii Biserici a lui Hristos. Dacă, în primul rând, nu există grad în ierarhia bisericească mai mare decât gradul episcopal; dacă episcopii sunt încă urmașii apostolilor și, așa cum apostolii au primit de la Domnul și au avut aceeași cinste și putere 625, tot așa și urmașii lor au aceeași demnitate, indiferent unde au trăit, fie la Roma, fie la Constantinopol, fie în Alexandria, fie oriunde altundeva 626: atunci rezultă în mod firesc că numai un consiliu de episcop poate avea putere asupra episcopilor. Așadar, după regulile Sfântului apostol și ale sfintelor sinoade ecumenice și locale, numai de la sfatul episcopilor un episcop acceptă hirotonirea 627; Numai conciliul episcopilor deține judecata spirituală asupra lui 628. Dacă, în al doilea rând, fiecare biserică privată este subordonată doar episcopului său: atunci, înseamnă că mai multe biserici private pot fi supuse numai ordinelor tuturor episcopilor lor în mod colectiv sau unui consiliu local. În acest scop, Sfinții Apostoli au legitimat: „De două ori pe an să fie sobor de episcopi și să discute între ei despre dogmele evlaviei și să rezolve neînțelegerile bisericești care se întâmplă” (Sf. Apostol 37). Și după aceea, Consiliile Ecumenice și Locale au emis reguli, astfel încât problemele referitoare la mai multe biserici private să fie hotărâte numai de un sobor al episcopilor lor 629. Dacă, în sfârșit, repetăm, fiecare biserică este încredințată în mod special episcopului său: atunci, înseamnă că Biserica lui Hristos în general, combinând în ea însăși toate particularitățile, ca Biserică universală, este încredințată indiscutabil tuturor episcopilor în general, precum Sfântul Ioan Damaschin în a patra sa scrisoare către africani (vezi Ultimul patriarh răsăritean despre credință, Partodox). Și, în consecință, accentul puterii spirituale pentru Biserica universală este în Sinoadele Ecumenice (Extensive Chronicle of the Catholic Church on Part VIII, p. 79, M. 1840). Acest mare adevăr a fost exprimat clar de sfinții înșiși. Apostolii, când, cu ocazia confuziei care s-a produs între noii creștini cu privire la tăierea împrejur și anumite rituri, dorind să stabilească reguli pentru întreaga Biserică a lui Hristos care se afla în acea vreme, au hotărât chestiunea la un sinod (Fapte 15:28). De atunci, de îndată ce s-a deschis ocazia de a convoca Sinoade ecumenice, toate chestiunile care afectau întreaga Biserică au fost în cele din urmă hotărâte la ele, după cum mărturisește istoria acestor Sinoade; Mai presus de autoritatea Sinoadelor Ecumenice, nici o altă autoritate nu era recunoscută în materie de credință, iar supunerea necondiționată hotărârilor și legalizărilor Sinoadelor Ecumenice era considerată o datorie indispensabilă atât pentru toți credincioșii, cât și pentru înșiși păstorii 630. Ca rezultat al acestei structuri a Bisericii universale a lui Hristos, unitatea ei desăvârșită apare în mod firesc, atunci când toate turmele private, supuse păstorilor lor, ca să spunem așa, sunt concentrate fiecare în propriul episcop; iar episcopii se supun necondiţionat aceloraşi legalizări ale Sinodelor Ecumenice atât în ​​învăţătura lor, cât şi în riturile lor sacre, cât şi în administrarea lor. Din aceasta, fără nicio dovadă nouă, reiese că dreptul de a ședi la consilii, atât locale, cât și ecumenice, și dreptul de a hotărî treburile bisericești la acestea aparțin exclusiv episcopilor, în calitate de conducători ai bisericilor private 631; iar preoţii, depinzând în toate de arhipăstorii lor locali, pot fi admişi, numai cu acordul lor, în consilii, iar apoi numai ca sfătuitori, sau asistenţi, sau curatori din ele 632, şi nu pot ocupa decât locurile secunde 633. La fel pot fi admişi chiar şi diaconii 634, care trebuie să stea în faţa episcopilor 635. părinţii erau de obicei numiţi adunări de episcopi. Sinodul al II-lea Ecumenic numește crezul întocmit la primul credința a 318 Sfinți Părinți (tocmai câți au fost la Sinodul Episcopilor); Sinodul de credință al lui Trullo numește toate Sinoadele ecumenice anterioare mărturisirea sau credința Sf. Părinții-episcopi, după numărul acestora, s-au așezat la acele consilii (dreapta 1). § 176. Capul Bisericii este Domnul Isus Dar după ce a încredințat conducerea vizibilă a Bisericii sale episcopilor, care, cu puterea care le-a fost dăruită, leagă toți credincioșii într-o singură uniune exterioară, Domnul Isus însuși deține în mod invizibil cârma guvernării Bisericii, ca adevărat Cap, și reînviind-o cu același har mântuitor al Duhului Sfânt, unește pe toți membrii Bisericii (partea 1, răspuns la întrebarea interioară. 85; ultimul răsărit. Primul gând, care afirmă că Domnul însuși guvernează în mod invizibil Biserica și este Capul ei, deschide: 1) Din faptul că El, înainte de înălțarea Sa, și-a transferat puterea divină în Biserica Sf. către apostoli, și în persoana lor și tuturor viitorilor lor urmași, a promis că va rămâne cu ei toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28) - să rămână, fără îndoială, pentru a-i călăuzi în câmpul lor înalt, pentru a-i ajuta, pentru a-i conduce. Și mai departe. El le-a ales doar ca instrumente vizibile ale acțiunii sale benefice asupra credincioșilor. 2) Din faptul că deși El a încredințat apostolilor și urmașilor lor puterea de a învăța; dar El a poruncit ca numai El să fie numit învățătorul suprem, învățând pe nevăzut pe credincioși prin ei (Matei 23, 8), și de aceea a zis: Auziți-vă, El mă ascultă; La fel, deși puterea de a îndeplini rituri sacre pentru sfințirea credincioșilor a fost încredințată pastorilor bisericii; dar marele preot suprem, care este mereu viu, mijlocind pentru noi, poate să-i mântuiască până la urmă pe cei care vin la Dumnezeu prin el (Evr. 7, 24. 25), rămâne el însuși, și el însuși săvârșește în nevăzut prin păstorii Sfintelor sacramente: el însuși stă nevăzut și acceptă pocăința unui păcătos în fața preotului său; el însuși este cel care oferă și este oferit în sacramentul Euharistiei 636. Același lucru trebuie spus și în privința guvernării bisericești, care, deși vizibil încredințată păstorilor, este concentrată în mod invizibil în Domnul, ca împărat al împărăției harului (Ioan 18, 36) și păstor principal (1 Petru 5:4). 3) În fine, din locurile clare ale Sfintelor Scripturi, unde Iisus Hristos este numit direct Capul Bisericii, iar Biserica este trupul Său. De exemplu: și el este capul trupului bisericii (Col. 1:18); și a dat capul peste toată biserica, care este trupul Lui (Efeseni 1:22.23); soțul este capul soției, la fel cum Hristos este capul bisericii și acesta este Mântuitorul trupului (5:23; vezi și 4:11-16; Col. 2:19; 1 Cor. 10:17; 12:12; Rom. 12:4.5). Același lucru învățau vechii păstori celebri: a) Sfântul Vasile cel Mare: „în el (în Biserică) fiecare mădular conține și se îmbină în unanimitate cu celălalt și cu adevărat singurul cap, care este Hristos” 637; b) Sfântul Grigorie Teologul: „un singur Hristos este un singur cap al Bisericii” 638; c) fericitul Teodoret: „Hristos Domnul ia locul capului, iar cei ce cred în El iau locul trupului” 639, iar alții 640. Validitatea celui de-al doilea gând, și anume că Domnul reînvie Biserica cu harul Său divin, este evidentă deja din primul: căci dacă Hristos este, într-adevăr, Capul Bisericii, iar ea este trupul Său, atunci cum este posibil ca El să nu o pătrundă cu puterea Sa? Aceasta este confirmată de Sfântul Apostol, când vorbește despre Mântuitorul: Și Lui i-am dat capul mai presus de toate biserica, care este trupul Lui, împlinind toate în toți. (Efeseni 1:23); și mai departe: cu adevărat în dragoste, să creștem toate în El, al cărui cap este Hristos: din aceasta se compune și se pune laolaltă într-un mod decent, cu fiecare atingere de pomană, după acțiunea în măsura unei singure părți, regenerarea trupului creează creația de sine prin iubire (4, 15. 16). În plus, acest gând este afirmat cu privire la făgăduința Mântuitorului de a trimite pe pământ pe Duhul Atot-Sfânt, care va rămâne în Biserică pentru totdeauna (Ioan 14:16.17), făgăduință care a fost de fapt împlinită la timpul potrivit (Fapte 2:2). De atunci, acest Duh atotsfânt, Duhul lui Hristos, se coboară, în primul rând, asupra tuturor păstorilor creștini aflați în sacramentul preoției, și îi învestește cu puterea și autoritatea care sălășluiește neîncetat în ei (2 Tim. 1:14) - să învețe, să slujească și să păstorească turma duhovnicească. Coboară, în al doilea rând, asupra tuturor credincioșilor în sacramentul botezului, unde îi reînvie și îi face mădulare vii ale trupului mistic al lui Hristos; - în sacramentul ungerii, unde le dă putere pentru întărirea și creșterea treptată a vieții spirituale, iar apoi - în toate celelalte sacramente. Se coboară, în al treilea rând, asupra tuturor credincioșilor, păstorilor și turmelor, sau mai drept - se odihnește în mod constant asupra lor (atâta timp cât ei rămân vrednici) cu darurile sale spirituale, precum Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfat și al tăriei, Duhul cunoașterii și evlaviei, Duhul fricii de Dumnezeu (Is. 11, 2); le aduce în mod constant (dacă nu se împotrivesc) roadele ei spirituale - dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5, 22. 23) și toate celelalte virtuți. În cele din urmă, coboară asupra unor credincioși în darurile sale deosebite, extraordinare, și dă unuia cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul rațiunii, altuia darul tămăduirii, altuia efectele puterilor, altuia profeția, unuia raționament spiritual, altuia nașterea limbilor, altuia legendele limbilor (1 Cor. 12:7-11). Cel mai limpede și mai palpabil vedem unirea lui Hristos cu Biserica și cu toți membrii ei în sacramentul Euharistiei: aici fiecare creștin se împărtășește cu sinceritate din trupul și sângele lui Hristos și, împreună cu ei, primește pe tot Hristos, și atunci oricine poate spune, după exemplul Apostolului: Eu nu trăiesc pentru nimeni, dar Hristos trăiește în mine (Gal. 2:20). De aici rezultă unitatea perfectă a credincioșilor atât cu Hristos - Capul Bisericii, din care întregul trup, articulațiile și asociațiile sunt date și luate jos, crește întoarcerea lui Dumnezeu (Col. 2:19), cât și între ei: căci toți sunt însuflețiți de același Duh (1 Cor. 12:10), trăiesc prin același Hristos, iar cei mulți există, 12:1, 1, 2, corp. Și anume, protestanții care nu recunosc că Hristos a stabilit o ierarhie sau o ierarhie specială în Biserică, dar susțin că toți credincioșii, prin puterea sacramentului botezului, sunt în egală măsură preoți ai Dumnezeului Prea Înalt; dar de vreme ce oricine este imposibil să îndeplinească îndatoririle preoției, credincioșii înșiși aleg dintre ei oameni speciali, ca reprezentanți ai lor, pe care îi învestesc cu drepturile clerului. Ceea ce se spune aici despre Pavel și Barnaba, vechii învățători ai Bisericii le transmit și despre alți sfinți. apostoli Vezi cuvintele lui Irineu și Clement Alex. la biserica Eusebiu. cartea de istorie a III-a, cap. 23; de asemenea Tertull. de praescr. haeret, c. 35 et Hieron. de viris ilustra. c. 9. Epist. 1 d. Corint. n. 42. 44. Epist. ad Magnes, paragraful 3. 6. 7. „Trebuie să ascultăm de bătrânii care sunt în Biserică și care sunt descendenți în succesiune din apostoli și, din buna plăcere a Tatălui, împreună cu succesiunea episcopiei, care au primit adevăratele daruri; alții, care nu au primit prezbiteriul printr-o astfel de succesiune și se adună în toate locurile, sunt considerați oameni bănuitori, eretici și răuvoitori, fățărnici, fățărnici, proferi pentru aceștia. de profit sau de slavă deșartă” (Adv. haeres. IV, 26, în Chron. Ch. 1838, 1, 137-138). Hist. Ecl. III, 4; în Ps. LXXXVIII, 35; în Jes. I, 27; IX, 14; XI, 6. 7. Cuvintele ordin de conformare la interviul TV Sf. Părinte III, 142–145. În II ad Tim. omil. II, nr. 2; în II d. Corint. omil. XV, nr. 4; XVIII, nr. 3. De ofic. ministrul. lib. II, p. 24, n. 123. Contr. epist. Parmeniani lib. 1, p. 3, n. 5. Epist. 1 d. Corint. n. 44. Epist. ad Efes. n. 3, în Chr. joi. 1821, 1, 32. Demolat. ultima lui. la Philadelphiens. Chr. joi. 1828, XXXI, 3. 4. Adv. haer. III, c. 3, în Chr. joi. 1838, I I, 4–5. Apostolis nos successimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. in Act. concil. Carthag.). Și în altă parte: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt (Epist. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Comentariu. în Epist. 1 ad Corint.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Ultimele cuvinte: Amin vă spun: elika... mărturisesc direct că prin biserică Mântuitorul a înțeles tocmai acele persoane învestite de El cu puterea de a lega și de a hotărî - la fel ca la evrei într-un caz asemănător, când era vorba de îndreptarea sau pedepsirea pe cineva, biserica (kahal - εκκλησία) a fost numită actualul consiliu suprem. De aceea Sfântul Gură de Aur în explicația sa despre acest loc, după cuvintele: porunca bisericii, adaugă: adică la întâistătătorii ei, iar apoi cuvintele: dacă leagă, o ia ca o continuare a aceluiași gând și, în egală măsură, se referă la întâistătătorii Bisericii. Conversație despre evang. Matei în traducere rusă Partea a III-a, neg. 32. După Sfântul Ciprian, Augustin, Teofilact și prieten explică acest loc cu Hrisostom. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί . Epic. ad Trall. n. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5; cfr. de praescript. haeret. c. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (De charism. n. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, n. 8). Sl. 3, la televizor. Sfântul Părinte 1, 17–18. Iren. adv. haeres. IV, c. 33,43; Tertull. de praescript. haeret, c. 37. Ei sunt cunoscuți ca prezbiteriani. Ἐπίσκοπος înseamnă supraveghetor, observator, iar πρεσβύτερος înseamnă bătrân, bătrân. Mulți sfinți sunt de acord cu aceasta. Părinți: vezi Tezaurul pentru dovezi ale unora dintre ei. Eccles. Suiceri sub cuvântul: έπίσκοπος – n. II. Deci în cartea Faptele Apostolilor citim că Sfântul Pavel, pe când se afla în Milet, a poruncit să se adune la el pe bătrânii Efeseni, pe care i-a numit mai târziu episcopi (cap. 20, 17); La fel, în scrisoarea către Tit, după ce a vorbit despre instalarea preoților în tot orașul cretan, îi numește în continuare episcopi (- 1, 5–7); în scrisoarea către Filipisei (1, 1), salutând episcopii și diaconii, nu amintește deloc de presbiteri; în 1 Epistola către Timotei (capitolul 3) el descrie doar calitățile episcopilor și diaconilor, tăcând despre bătrâni. Explicații pentru toate aceste locuri de către Sfântul Hrisostom, Teodoret, Ambrozie, Ieronim, Epifanie și alți sfinți. Pentru părinți în detaliu, vezi Petavii de Ecclessiast. ierarhie lib. II, p. I-IX, et ejusdem Dissertat. Eclesiastul. lib. 1, p. 1 și 2. Epifan. adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, nr. 5. Epist. 1 d. Corint. n. 40. 42, în Χ r. joi. 1824, XIV, p. 278. 279–280. Adv. haeres. V, c. 20, în Chr. joi. 1838, 1, 142. Homil. XI în Jerem. n. 3, editați. Mavr. Opp. tom. III, p. 189. Pentru o serie aproape nenumărate de dovezi de acest fel, vezi Natal. Alexandru. Disertat. XLIV în sec. IV, tot y – Witasse de Sacram. Ordin. alin. a II-a sect. III art. 1, p. 1 și urm. Epif. haeres. 75, p. 3; Augustin. lib. de haeres. c. 53. De praescript. haeret, c. 32. Istoric. Eccles. lib. IV, c. 5.22. Adv. haeres. IV, c. 43; cfr. 1, p. 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (în Mat. XXV, 26). Vezi notele de mai sus, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Cum să înțelegeți locul în cartea Faptele Apostolilor, care vorbește despre numirea primilor șapte diaconi de către apostoli (6, 1–7), vezi drepturi. al XVI-lea Sinod Ecumenic al VI-lea. Vezi nota de mai sus. 534. 552. Epist. ad Trallian, n. 2, în Chr. joi. 1830, XXXVII, 240. Demolat. nota 541.554.555. Trimis. lui Filip. paragraful 5, în Chr. joi. 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, p. 41; de bapt. c. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Greg. Naz. Epist. CCV; Ieronim. în Ezeh. XLIV; Teodoret. în I ad Tim. III, 8. Epist. ad Magnes, c. 2; cfr. c. 6. Vezi și nota de mai sus. 552.554.555. Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Schisma. Donat. 1, 13). Pentru dovezi similare de la Tertulian și Origen, vezi nota de mai sus. 558,559. Vezi ultimul. spre Philadelphia. la foaia de traducere a slavilor. 19 pe rev. Demolat. nota 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πρεσβιτέρων καί διακόνων καί διακόνων μιμήμακόνων μιμήμακόνων μιμήκοπαί επισκόπων δόξης Strom. V I, 13. Lib. II în Epist. ad Roman,, ed. Paris 1582, part. II, pag. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. În Jes. XIX, nr. 18. Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dicturä fugite de civitate in civitatem (Mat. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI). Vezi nota de mai sus. 543 și chiar textul la care se referă. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού θεοΰ. La Matematică. Τ, XV, n. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (în Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (în Jes. XX). Această denumire pentru episcopi este foarte veche: se găsește chiar și la Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) și în decretele apostolice (Constit. Apost. II, 26). Și acest nume a fost adoptat de episcopi din cele mai vechi timpuri. Herm. Rapid. lib. III Sim. IX, n. 27; Origen. în Luc. omil. XXXIV; Ciprian. de unit. eccl. p. 397, ed. Bal. Iren. adv. haeres. III, c. 3; Tertull. de praescr. haeret. c. 32. În general, în biserica antică, după mărturia învățătorilor (Ambros. de offic. Sacer, lib. I, c. 1; Chrysost. homil. X în I epist. ad Timoth.; Hieron. epist. 83 ad Ocean.), reguli de consiliu (Laodice. 19 și Trullian 19) și chiar codurile civile ale legii (Theo munius. officio episcoporum in praedicando verbo Dei), propovăduirea adevărurilor Evangheliei a fost învăţată mai ales de episcop. Istoricul lui Socrate, Eccles. V, c. 22; Sozom. hist. Eccles. VII, c. 19. Ignat. Epist. ad Philadelphia. n. II; Ciprian. epist. 29; Origen. omil. Eu în Ps. XXXVII; omil. XVII în 3 Siraeh. „Un episcop să numească preoți și diaconi și alți clerici” (Legea apostolică. 2; cfr. constit. Apostol. III, p. 2). „Fiecare episcop din eparhia sa... să numească preoți și diaconi și să se ocupe de toate lucrurile cu judecată” (Canonul 9. Sinodul Antiohiei). „Există o mică diferență între preoți și episcopi: căci amândoi cei dintâi sunt obligați să învețe și să aibă grijă de biserică, iar ceea ce a spus (Apostolul) despre episcopi, el se asimilează și preoților: printr-un singur drept de hirotonire (τή χειροτονία μόνη), episcopii sunt înălțați, numai prin aceasta, se pare că sunt înălțați la presbiteri, numai prin aceasta, la rândul lor, la rândul ei se pare că sunt superiori. (Hrisostom. în X ad Tim. homil. XI, n. 1). Quid facit episcopus excepta ordinatione, quod presbyter non faciat? (Ieronim. Epist. LXXXV ad Evagrium). Mărturisirea corectă partea I, rep. la întrebarea 105; Ultimul patriarh estic. despre cealaltă credință 10. Ignat. Epist. ad Smyrn. n. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπην ποιεΐν ...; Ciprian. Epist. XXXVIII; Tertull. de monog. c. II; de bapt. c. 7,17; Patian. ad Sympr. 1, n. 6; Hieron. adv. Lucif. c. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογίαν μικράν η μεγάλην ποιαια. Constituţie. Apostol. VIII, c. 46. ​​​​Sn. Catedrala Nikeisk. dreapta 18. De ierarh. eccles. c. V. Ignat. ad Magn. n. 6; ad Polycarp. n. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Cyprian. Epist. LXV). Justin. Scuze. 1, n. 85. 87. Regulile apostolului 39; catedrala Laodice. 57; cartagina 6. 42. 52; Antiohia. 8,25; Chalkid. 8; Sardinia 14. Regulile apostolului 15.32.55; Chalkid. 18; trul. 34. Clem. ROM. er. 1 d. Corint. n. 51,56; Ciprian. Epist. LXIX. Apostol. dreapta 31; catedrala Karphag. 6. Ciprian. Epist. LXXV; Tertull. de poenit. c. 4,7; Greg. M. în Evang. lib. II, omil. 26, nr. 5, etc. Ignat. ad Magnes, n. 4; ad Efes. n. 4; ad Trall. n. 3. Ciprian. Epist. XIII ad Rogatian. Ciprian. Epist. III. VIII. XXXV; Tertull. Scuze. c. 39; Ieronim. în Jes. c. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Origen. Tract. V la matematică. Constituţie. apostol. lib. III, c. 44; lib. III, c. 19. Origen. Tract. V la matematică; Ciprian. Epist. XLIX; Epifan. haeres. LXXIX. Iren. adv. haeres. IV, 33, n. 8; Clem. Alex. Strom. VI, 13; Tertull. de praescr. haeret. c. 32; Ciprian. Epist. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione succederunt: qui audit vos, me audit... (cfr. Epist. XLII, și vezi nota 537 de mai sus); Euseb. Η. Ε. 1, p. 1; Ieronim. Epist. CXLVI, al. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum successores sunt (nota eliminată 539); Augustin. în Ps. XLIV, nr. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (cfr. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Ciprian. Epist. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Cfr. Epist. XXVI); Busuioc. Epist. LXXXI Innocentio episcopo, la TV. Sfântul Părinte X, 196. Ignat. ad Efes. n. 3; ad Philadelphia. n. 4; ad Trall. n. 7. „Desigur, ceilalți apostoli erau la fel ca și Apostolul Petru, adică aveau cinste și demnitate egale” (Sf. Ciprian, despre unitatea Bisericii, III. Cron. Lectură 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum successores sunt (Hieronym. Epist. CXLVI ad Evangelum, n. 1, in comp, ed. T. curs.19, in p. Patrolog. Reguli apostolul 1; Catedrala. Nick. 4; Antiohia. 19,23; Laodice. 12; cartagina 13; Chalkid. 28, etc. Dreptul apostol 74; cartagina 12,28; Constantinopol 6; Kirill. Alex. 1. Perv. toată lumea are dreptate 5; sec. 2; joi 19; stâlp. 8; Antiohia. 20; cartagina 87. 88. Tertull. de jejun. c. 13; Busuioc. Epist. CXIV, în Tv. Sfântul Părinte X, 257; Ambros. de fide III, c. 15; Augustin. Epist. LIV ad Januar.; Leo Epist. LXXVIII ad Leon. august c. 3; Greg. M. Epist. ad Joann. Constantinopol. Reguli apostol. 34; Antiohia. 9; primul univers. 5; joi 19; stâlp. 8. Iren. contr. haeres. III, c. 14; Ciprian. Epist. XXXV. Origen. tract. XXIV la Matematică. Const. apostol. lib. III, c. 67; Ciprian. lib. III mărturie. c. 84. După cum spune Biserica în rugăciuni celebre. ... . De judicio Dei n. 3, la televizor. Sf. Părinte IX, 12. Είς Χριστός μία κεφαλή τής εκκλησίας. Orat. XXXI. în TV Sf. Părinte III. 220. Greg. Nyss. contr. Eunom. Orat. XII, în T. II, p. 725, ed. Morel; Teofilact. în 1 Corint. XI, 3; XII, 27. Ați putea fi interesat de: