II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Widok ogólny tego urządzenia Ustaliwszy zakres swojego Kościoła, wskazując mu cel i dając niezbędne do tego celu środki, Pan Jezus wspólnie nadał mu pewną strukturę, która całkowicie zapewnia i ułatwia osiągnięcie tego celu. Struktura Kościoła jest następująca: a) dzieli się on zgodnie ze swoim składem na dwie zasadnicze części: owczarnię i ustanowioną przez Boga hierarchię, pozostające ze sobą w pewnym powiązaniu; b) hierarchia jest podzielona na trzy zasadnicze stopnie, różne od siebie i wzajemnie powiązane; c) owczarnia i hierarchia są podporządkowane najwyższemu sądowi Soborów oraz - d) wreszcie całe zharmonizowane ciało Kościoła, utworzone z tak różnych i mądrze ułożonych między sobą członków, ma jedną Głowę w samym Panu Jezusie Chrystusie, który ożywia Jego Najświętsze. Ze swoim duchem. § 172. Stado i ustanowiona przez Boga hierarchia oraz ich wzajemne relacje I. Wbrew opinii niektórych nieusprawiedliwionych osób nietrudno wykazać 522, że podział członków Kościoła na dwie wymienione klasy ma swoje źródło w samym Zbawicielu. Nie można zaprzeczyć, że sam Pan ustanowił w swoim Kościele specjalną klasę ludzi, stanowiącą hierarchię i że tym osobom i tylko im samym upoważnił do dysponowania środkami, które dał Kościołowi na jego cel, to znaczy upoważnił do bycia w nim nauczycielami, duchowieństwem i przywódcami duchowymi, i bynajmniej nie udzielił tego wszystkim wierzącym obojętnie, wręcz przeciwnie, nakazując im jedynie, aby byli posłuszni pasterzom (wyznanie prawosławne, część 1, odpowiedź do pytania 109; ostatni Patriarcha Wschodni o wierze prawosławnej, część 10; 1. Czytając św. Ewangelię, zawierającą historię życia i czynów naszego Zbawiciela, widzimy: a) Że On sam bezpośrednio i ze wszystkich swoich uczniów pozyskał dokładnie dwunastu, których nazwał swoimi apostołami. Gdy nastał dzień, św. Łukasz (Jezus) przywołał swoich uczniów i wybrał spośród nich dwunastu, których nazywano także apostołami (Łk 6,13), i dlatego rzekł do nich: Nie wyście mnie wybrali, ale ja was wybrałem (Jan 15,16). b) Że tylko im dał przykazanie i władzę nauczania wszystkich narodów, aby dokonywali dla nich rzeczy świętych. sakramenty i prowadzić wierzących do zbawienia (Mat. 28:19; Łk. 22:19; Mat. 18:18). c) Że dał tę władzę świętemu. Apostołom tak, jak sam otrzymał od Ojca: Mi dana jest wszelka władza...; Idąc więc, nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28, 18, 19); tak jak Mnie posłał Ojciec, a ja posyłam ciebie, i tę rzekę, duna, i czasownik do nich: przyjmijcie Ducha Świętego, którym odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone, a których wy trzymacie, oni się trzymają (Jan 20, 21. 22. 23). d) Że do tych dwunastu sam bezpośrednio dodał siedemdziesięciu konkretnych uczniów, których posłał do tego samego wielkiego dzieła (Łk 10:1 i nast.). e) Że przekazując swoje niebiańskie poselstwo swoim dwunastu uczniom, chciał, aby przeszło ono bezpośrednio od nich na ich następców i od tych ostatnich, przechodząc z pokolenia na pokolenie, pozostało na świecie aż do samego końca świata. Gdyż On, powiedziawszy apostołom: idźcie na cały świat, głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu (Mk 16,15), dodał bezpośrednio: a oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata (Mt 28,20). Następnie w osobie apostołów posłał do tego samego dzieła i swoją obecnością dodał otuchy wszystkim przyszłym następcom i w tym właśnie sensie sam dał Kościołowi nie tylko apostołów, proroków i ewangelistów, ale także pasterzy i nauczycieli (Ef 4,11). f) W końcu przyodzialiście w ten sposób swoich świętych. apostołów mocą Bożą, On natomiast bardzo wyraźnie i ze straszliwymi groźbami zobowiązał wszystkich ludzi i przyszłych chrześcijan do przyjęcia nauk i sakramentów od Apostołów i posłuszeństwa ich głosowi. Słuchajcie was, on mnie wysłuchuje; a odrzuci was, i mnie odrzuci; odrzućcie mnie, ten, który mnie posłał, będzie odrzucony (Łk 10,16). Idźcie na cały świat i głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu. Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; ale kto nie ma wiary, będzie potępiony (Marek 16, 15. 16; zdjęty. Mat. 10:14, 18:15-19). Dlatego też już wtedy, gdy Pan wstąpił do nieba, tylko na Jego polecenie, Maciej został zaliczony do dziesięciu apostołów na miejsce upadłego Judasza (Dz 1,26); i dopiero na głos samego Ducha Świętego Barnaba i Saul zostali wydzieleni do dzieła, do którego powołał ich nasz Odkupiciel (Dzieje Apostolskie 13:2; zburzony 9:15). 2. Ten zamiar Pana objawia się jeszcze wyraźniej w działaniach apostołów, prowadzonych przez Jego Ducha. Działania te są dwojakiego rodzaju i w równym stopniu odnoszą się do potwierdzenia prawdy, którą rozważamy. Pierwszy rodzaj działań jest następujący: a) Sami święci Apostołowie stale zachowywali to prawo i wypełniali obowiązki, które Pan im faktycznie przekazał (Dz 5:42; 6:1-5; 1 Kor. 4:1, 5:4, 5, 9:16), pomimo wszelkich przeszkód ze strony wrogów, którzy próbowali odebrać im to boskie prawo (Dz 4:19, 5:28, 29). b) Szerząc ewangelię i zakładając liczne kościoły w różnych miejscach, apostołowie we wszystkich tych kościołach ustanawiali starszych, a tam, gdzie uznali to za konieczne, biskupów (Dz 14,23; 20,28) 523. I na tę specjalnie wybraną osobę, jako na jej namiestników i następców (Tt 1,5), poprzez święcenia sakramentalne przekazali tę Boską moc, którą sami otrzymali od Jezusa Chrystusa, zaświadczając im, że zostali zainstalowani w Kościele Kościoła przez samego Ducha Świętego (Dz 20,28). W szczególności tej jedynej uświęconej osobie nadano własne prawo i obowiązek nauczania chrześcijan (1 Tym. 6:20; 2 Tym. 1:16; 4:2; Tyt. 2:1.13), sprawowania urzędu (1 Kor. 2:12.16; 1 Tym. 2:1.2) i pasania trzody Chrystusa (Dzieje Apostolskie 20:28; 1 ​​Piotra 5:12). c) Wreszcie św. apostołowie nakazali biskupom bezpośrednio przez nich wybranym i wyświęconym, aby poprzez święcenia sakramentalne przekazali swoją Boską władzę innym, specjalnie wybranym i przygotowanym osobom (2 Tym. 2:2; Tyt. 1:16); szczegółowo opisał te szczególne cechy, które powinny wyróżniać tych ludzi, powołanych do tak wysokiej służby (1 Tym. 3, 1-10; Tyt. 1, 6 i nast.); zarządził specjalne zasady ich prób (1 Tym. 6:19) i nakazał nagradzać tych, którzy okazali się dobrzy na swoim stanowisku (1 Tym. b, 22; 6, 17; Tyt. 1:5). Z innych działań apostołów jasno wynika, że ​​- a) Surowo zabraniali osobom nie posiadającym prawnej władzy sprawowania funkcji sakralnych podziwiania tej władzy na własne oczy. Jak mogą głosić, jeśli nie ma przesłaniów? pyta wielki nauczyciel języków (Rz 10,15), pokarmem są wszyscy apostołowie, pokarmem są wszyscy prorocy, pokarmem są wszyscy nauczyciele? (1 Kor. 12:29). A on odpowiada w innym liście: Nikt sam dla siebie nie przyjmuje czci, tylko ten, który jest powołany od Boga, podobnie jak Aaron, tak że i Chrystus nie wynosił się (nie przywłaszczył sobie chwały), aby być arcykapłanem, ale ten, który mu powiedział: Ty jesteś moim synem, który cię dzisiaj zrodził (Hbr 5,4,5). b) I w ogóle wszyscy wierzący byli zobowiązani i napominani: bądźcie posłuszni swemu nauczycielowi i poddajcie się; Oni bowiem czuwają nad waszymi duszami (Hbr 13:17); Prosimy was, bracia, abyście znali (szanowali) tych, którzy wśród was pracują i waszych przełożonych w Panu, i tych, którzy was karzą, i miejcie ich w obfitości w miłości do ich pracy (1 Tes. 5, 12, 13). 3. Przechodząc do czasów bezpośrednio następujących po epoce apostolskiej, widzimy: a) Że w Kościele Chrystusowym istniała stale szczególna klasa pasterzy, której wszyscy inni wierzący zobowiązani byli być posłuszni. Ideę tę jasno wyrażają mężowie i uczniowie apostołów, którzy niewątpliwie dobrze znali wolę swoich mentorów, takich jak: św. Klemens Rzymski 524, św. Ignacy 525, a następnie pasterze: św. Ireneusz 526, św. Cyprian 527, Euzebiusz 528, Grzegorz Teolog 529, Chryzostom 530, Ambroży 531, Hieronim 532, Augustyn 533 itd. b) I że pasterze tworzący tę szczególną klasę zawsze czerpali swoją władzę od samego Jezusa Chrystusa, nazywali siebie następcami apostołów, przedstawicielami samego Kościoła Zbawiciela. Oto na przykład słowa: Św. Klemens Rzymski: „po otrzymaniu doskonałej uprzedniej wiedzy, apostołowie mianowali wyżej wymienionych (tj. biskupów i diakonów) i wspólnie nauczali reguły, aby gdy jedni odpoczną, ich posługę przejmowali inni, doświadczeni ludzie” 534. Św. Ignacy Niosący Boga: „z woli Jezusa Chrystusa ustanowiono biskupów na wszystkich krańcach ziemi” 535. Św. Ireneusz: „Możemy wymienić tych, których apostołowie mianowali biskupami do Kościołów, i ich następców jeszcze przed nami, którzy niczego takiego nie nauczali i nie wiedzieli niczego takiego, co wymyślają heretycy. Bo gdyby apostołowie znali ukryte tajemnice, które objawiali tylko doskonałym, a nie wszystkim innym; tym bardziej przekazali te tajemnice samym osobom, którym powierzyli Kościoły: apostołowie bowiem chcieli, aby ci, których pozostawili jako swoich następców, przekazując im własną posługę nauczania, byli bardzo doskonali i nienaganni pod każdym względem” 536. Św. Cyprian: „jesteśmy następcami apostołów, rządzącymi Kościołem Bożym z tą samą władzą” 537. Św. Ambroży: „biskup reprezentuje Oblicze Chrystusa i jest wikariuszem Kościoła Panie” 538. Blaż Hieronim: „u nas miejsce apostołów zajmują biskupi” 539. II. Po tym jest już oczywiste, jaki powinien być wzajemny stosunek części składowych Kościoła Chrystusowego. Pasterze mają obowiązek nauczania swojej trzody (1 Tym. 6:20; Tyt. 2:1.13); odprawiać dla nich święte obrzędy (1 Kor. 2:12-16; 1 Tym. 2:1.2); duchowo prowadź słowną trzodę (Dz 20:28; 1 ​​Piotra 5:1.2). Trzoda ma obowiązek przestrzegać nauk swoich pasterzy (Łk 10:16; 1 Sol. 5:12, 13); korzystajcie ze swoich świętych obrzędów (Mk 16, 15, 16) i bądźcie posłuszni ich duchowemu autorytetowi (Hbr 13, 17). Dlatego choć w Słowie Bożym Kościół nazywany jest czasem samą trzodą, w odróżnieniu od pasterzy, którym powierzono jego pieczę (Dz 20,28; 1 Tm 3,5), to czasem tą nazwą przypisuje się jedynie pasterzom (przykładowo: w następującej mowie Zbawiciela: Jeśli brat wasz zgrzeszy przeciwko wam, idźcie i powiedzcie mu jego winę między wami..., jeśli ich nie usłucha, przekażcie kościołowi; Jeśli i kościołowi zgrzeszy, nieposłuszni, bądźcie jak poganie i celnicy; bo powiadam wam: Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie – (Mat. 18, 15–19) 540: jednakże Kościół Chrystusowy w sensie ścisłym powstaje dopiero z połączenia obu tych Kościołów, z których pierwszy nazywa się podrzędnym, a drugi świętym; i gdzie jest jedna owczarnia lub wierzący w ogóle, ale nie ma ustanowionej przez Boga hierarchii i jest ona odrzucana, nie ma Kościoła (Epizod Patriarchy Wschodniego o wierze prawosławnej, część 10). Albowiem jak sam Pan chciał, aby wierzący w Niego utworzyli Kościół, tak sam Pan ustanowił w swoim Kościele hierarchię i zgodnie ze swoją wolą uczył ludzi wiary, uświęcał ich Duchem Świętym. sakramentów i tylko pasterze mają prawo prowadzić je do zbawienia. Dalej, bez prawowitych pasterzy, chrześcijanie są pozbawieni uświęcenia... Starożytni nauczyciele ze szczególną siłą starali się wszczepić wierzącym tę myśl, np. św. Ignacy Nosiciel Boga: „bez nich (tj. biskupa, prezbiterów i diakonów) Kościół nie nazywa się, - co, jak jestem przekonany, i ty się z tym zgadzasz” 541; Tertulian: „bez biskupa nie ma Kościoła” 542; Św. Hipolit: „Niech biskup nie wywyższa się przed diakonami i prezbiterami, ani starsi przed ludem, gdyż ciało Kościoła składa się z obydwu” 543; Św. Cypriana: „Kościół jest ludem zjednoczonym z kapłanem i trzodą posłuszną swemu pasterzowi, dlatego wiedzcie, że biskup jest w Kościele, a Kościół w biskupie, a zatem kto nie jest w jedności z biskupem, nie jest w Kościele” 544; Św.Grzegorz Teolog: „Jak w ciele inni rządzą i jakby przewodniczą, a inni są pod rozkazami i kontrolą, tak też w Kościołach… Bóg postanowił, że ci, dla których to jest bardziej pożyteczne, prowadzeni słowem i czynem do swoich obowiązków, powinni pozostać jak trzody i podwładni, a inni, stojąc ponad innymi cnotą i bliskością Boga, byli pasterzami i nauczycielami dla doskonalenia Kościoła i mieli taki sam stosunek do innych, jak dusza do ciała i umysłu duszy, tak że oba, niedostateczne i obfite, będąc jak członki ciała, zjednoczone i sprzęgnięte w jeden skład, zjednoczone i związane jednością Ducha, reprezentowały jedno ciało, doskonałe i prawdziwie godne samego Chrystusa – naszej Głowy” 545. Dlatego też stowarzyszenia chrześcijan, które dobrowolnie sprzeciwiły się biskupowi i prezbiterom i bez nich pełniły swoje nabożeństwa, były przez starożytnych nauczycieli uważane za niegodne miana Kościoła i nazywane heretyckimi, tłumami odstępców, złośliwymi, złośliwymi itp. 546. § 173. Trzy ustanowione przez Boga stopnie hierarchii kościelnej i różnice między nimi Te trzy stopnie ustanowionej przez Boga hierarchii to: pierwszy i najwyższy – stopień biskupa; drugi i podrzędny - stopień prezbitera lub kapłana; trzeci, jeszcze niższy, to stopień diakonatu (Przestrzeń. Kronika Kościoła Katolickiego o kapłaństwie, s. 96, M. 1840). I. Boskie ustanowienie w Kościele stopnia biskupiego i jego wyższość nie tylko nad diakonatem (czego nikt nie kwestionuje), ale także nad prezbiteratem, czemu zaprzeczają niektórzy wolnomyśliciele 547, widzimy: 1) Z Pisma św. Choć nie ulega wątpliwości, że tytułów prezbiter i biskup, zgodnie z dosłownym znaczeniem tych słów 548, Apostołowie mogli w sposób naturalny używać, a wręcz używali czasami obojętnie, ucząc się z czasem zarówno biskupów, jak i prezbiterów 550, a nawet samych siebie (1 Piotra 5:1; 2 Jana 1; 3 Jana 1): jednak niektórym z tych osób przyznali szczególną korzyść i władzę wyświęcania innych starszych (Tyt. 1,5; 1 Tym. 5,22), sądzić ich (1 Tym. 5,19), nagradzać (art. 17) – przewaga i władza, która wyraźnie wywyższała tych, którym zostały one nadane przez apostołów, nad prostych kapłanów, którym według historii szczególnie pierwsze z wymienionych praw nigdy nie należało. „Niemożliwe” – zauważa św. Epifaniusz, aby biskup i prezbiter stanowili jedno: Pismo Święte uczy, kto jest biskupem, a kto prezbiterem, mówiąc do Tymoteusza: nie karć starszego (prezbitera)… Dlaczego byłaby potrzeba pouczenia, aby biskup nie robił wyrzutów prezbiterowi, gdyby ten pierwszy nie miał przewagi nad drugim? Dlatego też mówi: bluźnierstwo przeciw prezbiterowi nie było akceptowane, chyba że w obecności dwóch lub trzech świadków” 551. Ponieważ jednak odnaleziona w Piśmie św. wzajemność tytułów biskupa i prezbitera nie pozwala z niej bezpośrednio i bezspornie określić, w jakim sensie te słowa mieli na myśli św. ich najbliższymi uczniami i, oczywiście, znali ich sposób myślenia. 2) Ludzie apostolscy nie pozostawiają najmniejszych wątpliwości co do ustanowienia Bożego i wysokiego znaczenia urzędu biskupiego. Św. Klemens Rzymski mówi o nich: „głosząc po wsiach i miastach (apostołowie), pierwszych wierzących, po duchowych próbach, dla tych, którzy przyjmą wiarę, mianowali biskupów i diakonów”, a przenosząc nazwy szczebli hierarchii Starego Testamentu na hierarchię Nowego Testamentu, zauważa: „arcykapłan (tj. biskup) otrzymał swoją posługę, wyznaczono kapłanów (prezbiterów), a Lewici (tak nazywa) diakoni) przydzielone im stanowiska” 552. I św. Ignacy Nosiciel Boga wyraża się jeszcze jaśniej: a) w swoim Liście do Efezjan: „zgodnie z wolą Jezusa Chrystusa ustanowiono biskupów na wszystkich krańcach ziemi” 553; b) w Liście do Smyrnejczyków: „wszyscy naśladują biskupa, jak Jezus Chrystus Ojciec, a starszych, jak apostołowie, a diakonów czczą, jak przykazanie Boże (ώς Θεού έντολήν)” 554; c) w Liście do Magnezjan: „Proszę, czyńcie wszystko w pokoju Bożym, pod przewodnictwem biskupa, zamiast samego Boga, prezbiterów zamiast Rady Apostołów i najdroższych mi diakonów, którym powierzono posługę (διακονία) Jezusa Chrystusa” 555; d) w Liście do Trallian: „Przystoi każdemu z was, a zwłaszcza prezbiterom, przynieść biskupowi słodki pokój na chwałę Ojca, Jezusa Chrystusa i apostołów” 556. 3) Z tym samym nauczaniem spotykamy się później u pasterzy II i III wieku, takich jak: a) św. Ireneusz: „wszyscy przeciwnicy nauczania Kościoła pojawili się nieporównywalnie później niż ci biskupi, którym apostołowie powierzyli kościoły” 557; b) u Tertuliana: „prawo udzielania chrztu ma arcykapłan (summus sacerdos), będący biskupem, następnie (dehinc) prezbiterzy i diakoni, jednak nie bez upoważnienia (auctoritate) od biskupa” 558; c) u Orygenesa: „od mnie (prezbitera) więcej się wymaga niż od diakona, od diakona więcej niż od laika, ale od tego, który trzyma w swoich rękach władzę kościelną nad nami wszystkimi, będzie się wymagać nieporównywalnie więcej” 559 i inne 560; 4) Wreszcie to samo nauczanie znajdujemy stale nie tylko wśród prywatnych pasterzy wszystkich kolejnych stuleci, ale także w definicjach całych Soborów, na przykład nicejskiego, pierwszego ekumenicznego (patrz prawo 18) i laodycejskiego (prawo 56,57), tak że kiedy Ariusz pojawił się w IV wieku i zaczął nauczać, że biskup nie ma żadnej przewagi nad prezbiterem: wówczas, według świadectwa Epifaniusza i Augustyna, przez wszystkich Kościół został uznany za heretyk 561. 5) Nowym, najbardziej namacalnym dowodem Boskiego pochodzenia i wyższości władzy biskupiej są najstarsze spisy pierwszych biskupów różnych Kościołów apostolskich, które nawet dla starożytnych fanatyków prawosławia były bronią przeciwko heretykom. „Możemy – mówi św. Ireneusz – wymienić tych, którzy zostali mianowani biskupami w kościołach przez apostołów i ich następców jeszcze przed nami” i rzeczywiście wymienia po kolei biskupów rzymskich od początków Kościoła rzymskiego niemal do końca II w. 562. „Niech pokażą” – mówi inny nauczyciel Kościoła, zwracając się do heretyków, początki ich kościołów i podają szereg ich biskupów, którzy kontynuowaliby z taką sukcesją, że ich pierwszy biskup by to zrobił. mieć za swego winowajcę lub poprzednika jednego z apostołów albo ludzi apostolskich, którzy od dawna obcowali z apostołami. Kościoły apostolskie bowiem prowadzą swoje listy (biskupów) dokładnie w ten sposób: na przykład ta w Smyrnie reprezentuje Polikarpa, mianowanego przez Jana, Rzymianina - Klemensa, wyświęconego przez Piotra; Podobnie inne kościoły wskazują tych ludzi, których jako wyniesieni do biskupstwa przez samych apostołów mieli wśród siebie jako gałęzie nasienia apostolskiego” 563. Euzebiusz zachował starożytne spisy Egesipposa, w których proponowana jest sukcesja biskupów Kościoła Koryntu, Rzymu i Jerozolimy, i on sam, na podstawie innych pomników, przekazuje te same spisy biskupów wszystkich najsłynniejszych Kościołów 564. Z tego jasno wynika, że że starożytni nie tylko odróżniali biskupów od prezbiterów, ale tych pierwszych czcili jedynie jako następców apostolskich, dając im w ten sposób całkowitą przewagę nad drugimi. I. Boskie ustanowienie władzy kapłańskiej w Kościele widoczne jest przede wszystkim w tym, że sami apostołowie ustanawiali starszych dla całego Kościoła (Dz 14:23), a biskupom nakazali ustanowienie starszych w całym mieście (Tyt. 1:5). A po drugie, ze świadectw starożytnych nauczycieli, np.: a) św. Ignacy Nosiciel Boga, który mówi, że „starsi zostali ustanowieni wolą Jezusa” 565; b) św. Ireneusz, według którego „starsi, za łaską Ojca, przez sukcesję biskupią otrzymali niezmienny dar prawdy” 566; c) błogosławiony Hieronim: „apostołowie we wszystkich prowincjach, mianujący prezbiterów i biskupów” 567 i in. Różnicę między stopniem kapłańskim a stopniem biskupim widzieliśmy już w wielu świadectwach wskazujących na wyższość tego drugiego nad pierwszym 568 . Możesz dodać do nich więcej; a) reguły apostolskie – 15; „Jeśli ktoś jest prezbiterem, diakonem lub w ogóle znajduje się na liście duchownych, opuszczając swój limit, odchodzi do innego i zostaje całkowicie wyparty. w innym będzie żył bez woli swego biskupa: nakazujemy mu, aby już więcej nie służył, zwłaszcza jeśli nie usłuchał biskupa wzywającego go do powrotu”; 31: „Jeśli jakiś prezbiter, wzgardziwszy własnym biskupem, organizuje osobne zebrania i wznosi inny ołtarz, nie skazując biskupa przed sądem za coś sprzecznego z pobożnością i prawdą, niech zostanie usunięty za pożądliwość”; 39: „Prezbiterzy i diakoni tego nie czynią niczego bez woli biskupa: jemu bowiem powierzony jest lud Pański i On da odpowiedź za ich dusze”; b) także – przepisy Soboru w Laodycei – 66: „nie godzi się prezbiterom wchodzić i siadać na ołtarzu przed wejściem biskupa, lecz wchodzić z biskupem, chyba że biskup jest słaby lub nieobecny”; 57: „prezbiterzy nie mogą nic czynić bez woli biskupa” (SN. Rada dwukrotna. 13 i 14). III. Boskie ustanowienie stopnia diakona w Kościele zostało jasno przyjęte w listach św. Apostoła Pawła. Pozdrawiając Kościół w Filippi wraz z jego sługami pisze: Wszystkim świętym Chrystusa Jezusa, którzy są w Filippi, wraz z biskupami i diakonami: łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa (1, 1, 2) itd. obejmuje biskupów i diakonów jako sług Kościoła. Również w pierwszym liście do Tymoteusza, przedstawiającym przymioty osób wstępujących do szeregów kościelnych, mówi o biskupie i diakonach (3, 2. 8) 569. To samo potwierdzają mężowie apostolscy: a) św. Klemens Rzymski: „wymienieni ministrowie (tj. biskupi i diakoni) zostali mianowani przez apostołów” 570; b) św. Ignacy: „diakonom, tym szafarzom tajemnic Jezusa Chrystusa, należy udzielić wszelkiej możliwej łaski, gdyż nie są szafarzami pokarmu i napojów, ale sługami Kościoła Bożego” 571; c) Św. Polikarp: „diakoni muszą być nienaganni przed Jego sprawiedliwością, gdyż są sługami Boga w Chrystusie, a nie ludźmi” i dalej: „starszym i diakonom należy się podporządkować jak Bogu i Chrystusowi” 572. A po mężach apostolskich – następującymi nauczycielami: Justyn Męczennik 573, Tertulian 574, Klemens Aleksandryjski 575, Cyprian 576, Ambroży 577 i inni 578. Podobnie pogląd, że stopień diakonatu różni się od stopnia biskupiego i prezbiterium i jest między nimi najniższy, widoczny jest przede wszystkim ze słów św. Apostoła Pawła, który wyraźnie rozróżnia w swoich listach diakonów od biskupów (a pod tym imieniem, jak zauważono powyżej, często rozumieno kapłanów) i nazywa diakonów imionami biskupów (1 Tym. 3, 2. 8; Fil. 1, 1. 2). Po drugie, potwierdza to świadectwo ludzi apostolskich i całego starożytnego Kościoła. Na przykład św. Ignacy mówi, że „diakon podlega biskupowi i starszym według łaski i prawa Jezusa Chrystusa” 579 . Opt mianuje diakonów do trzeciego stopnia kapłaństwa, a prezbiterów do drugiego 580. Kanon 18 Pierwszego Soboru Ekumenicznego wyraźnie stwierdza, że ​​„diakoni są sługami biskupa i niższych prezbiterów i że diakoni mogą siedzieć niżej wśród prezbiterów”; podobnie w kanonie 20 Soboru Laodycejskiego czytamy: „Nie godzi się diakonowi zasiadać w obecności starszego, lecz zasiadać zgodnie z poleceniem starszego”. IV. Z wszystkiego, co dotychczas powiedziano o ustanowieniu Boga i różnicy stopni hierarchii kościelnej, wynika, że ​​jest ich nie mniej niż trzy: biskupia, prezbiteralna i diakonalna; ale należy zauważyć, że nie ma ich więcej. Poza tym, że u św. Pismo Święte wspomina tylko o tych trzech stopniach, jeśli wykluczymy nadzwyczajne posługi, które istniały tylko przez pewien czas 581, starożytni pisarze chrześcijańscy wyraźnie wymieniają nie więcej niż te trzy stopnie hierarchii. Zwróćmy uwagę na słowa: Św. Ignacy Nosiciel Boga: „Starajcie się, umiłowani, być posłuszni biskupowi, prezbiterowi i diakonowi za tych, którzy są posłuszni i słuchają Chrystusa, który ich założył, a kto im się sprzeciwia, sprzeciwia się Chrystusowi Jezusowi; lecz jeśli przeciwstawi się Synowi, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim” 582. Klemens Aleksandryjski: „stopnie biskupów, prezbiterów i diakonów, jakie istnieją w Kościele, moim zdaniem są podobne do porządku anielskiego” 583. Orygenes: „Paweł przemawia do zwierzchników i przywódców kościołów, to znaczy do tych, którzy osądzają w Kościele, a mianowicie do biskupów, prezbiterów i diakonów” 584. Euzebiusz z Cezarei: „trzy stopnie: pierwszy stopień prymasów, drugi prezbiterów i trzeci diakonów” 585. Podobne stwierdzenia znajdziemy: u Tertuliana 586, Hipolita 587, Optatusa 588, Orygenesa 589, Hieronima 590 i innych. § 174. Stosunek stopni hierarchii kościelnej do siebie i do trzody Stosunek tych stopni hierarchicznych między sobą i do owczarni jest taki, że biskup w swoim prywatnym kościele lub diecezji jest locum tenens Chrystusa (wyznanie prawosławne, część I, odpowiedź na pytanie 85) 591 i nast. naczelny przełożony zarówno nad całą podległą mu hierarchią, jak i nad trzodą (List Patriarchy Wschodniego o słusznej wierze, człon 10) 592. On bowiem sam, jak zobaczymy później, otrzymał od Apostołów wyłączne prawo do wyświęcania wszystkich niższych pasterzy dla swojego Kościoła, aby ci ostatni otrzymali od niego swoje prawa i władzę duchową w stosunku do trzody, a cała trzoda, ciesząc się nadzorem tych pasterzy, jest uświęceni przez nich także od niego. W szczególności - Biskup jest po pierwsze głównym nauczycielem w swoim kościele zarówno dla zwykłych wierzących, jak i dla samych pasterzy (Odcinek Patriarchatu Wschodniego o wierze prawosławnej, część 10). Świadczą o tym: a) listy św. apostoła Pawła do biskupa Tymoteusza, któremu Apostoł ze szczególną mocą nakazywał: uważaj na siebie i na naukę (1 Tm 4,16; sn. 6,12); Głoś słowo, bądź obecny w czasie i poza czasem, karć, karć, błagaj z całą cierpliwością i nauczaniem (2 Tym. 4:2-5); wspólnie nakazał, aby przygotowywał i uczył wiary przyszłych nauczycieli (2 Tym. 2:2); tak że obserwuje starszych, którzy pełnią swą posługę nauczania, i obdarza szczególnym szacunkiem tych, którzy gorliwie pracują w słowie (1 Tym. 6, 17); b) kanony apostolskie, z których 58. mówi: „Biskup: kto zaniedbuje duchowieństwo i lud i nie uczy ich pobożności, niech będzie ekskomunikowany; jeśli pozostanie w tym zaniedbaniu i lenistwie, zostanie wyrzucony”; c) dekrety apostolskie, w których biskupowi nakazano strzec czystości i prawdy w Kościele, 593; d) przepisy kolejnych soborów, nakazujące, aby „zwierzchnicy kościołów we wszystkie dni, a zwłaszcza w niedziele, nauczali całe duchowieństwo i lud słów pobożności” (prawo Truliana 19). Dlatego starożytni apologeci chrześcijaństwa argumentowali przeciwko heretykom, że prawdziwa tradycja i nauczanie Chrystusa zostały zachowane w Kościele od samych apostołów, a właśnie przez ciągłą sukcesję biskupów 594. Prezbiterzy, otrzymując całą swoją władzę od biskupa poprzez święcenia sakramentalne, otrzymują od biskupa także władzę nauczania (List Patriarchy Wschodniego o wierze świętej, rozdz. 10) w stosunku do swojej owczarni, z której zobowiązują się korzystać z całą starannością i pilnością (1 Tm 5,17; kanon. Św. Apostoł 58). Jednak nawet po tym, zgodnie z tymi samymi słowami św. Apostoła (1 Tm 5,17) i 39. Kanonem Apostolskim, starsi, zarówno we wszystkim, jak i w nauczaniu doktryny, podlegają stale nadzorowi i osądowi swojego arcypasterza 595. Biskup ma prawo, jeśli to konieczne, całkowicie zabronić prezbiterowi głoszenia kazań, jak według świadectwa Sokratesa i Sozomena biskup Aleksandrii uczynił to wobec swojej owczarni z okazji herezji aryjskiej 596. Natomiast diakoni mogą za wolą biskupa dopuścić do głoszenia kazań, tak jak pozwolono im w pierwotnym Kościele, za przykładem św. naczelnych diakonów – Szczepana (Dz 6,8) i Filipa (8,5,35), zwłaszcza w zakresie nauczania katechumenów 597. Obowiązek ten jednak, podobnie jak nie był wówczas uważany za istotny i stały obowiązek diakonów, obecnie nie jest rozważany. Po drugie, biskup mocą Ducha jest pierwszym celebransem i wykonawcą Ducha Świętego. sakramentów w swoim prywatnym kościele (Odcinek Patriarchy Wschodniego. o wierze powszechnej, cz. 10). Niektóre święte obrzędy, zarówno w czasach starożytnych, jak i obecnie, są mu wyłącznie pozostawione. Tym samym tylko on ma prawo wyświęcać prezbiterów i inne stopnie kościelne, w oparciu o Słowo Boże (Tt 1,5; 1 Tm 5,22), uregulowane przez św. Apostoła 598 i św. Sobory 599 oraz zgodnie z jednomyślnym nauczaniem św. ojców: do niego należy bowiem pomnażanie (duchowych) ojców w Kościele; inna ranga (prezbiterium), która nie może rodzić ojców; rodzi Kościół przez kąpiel odrodzenia dzieci, ale nie ojców i nauczycieli. Jak może starszy mianować, skoro nie ma prawa ordynacji do mianowania? Albo jak prezbitera można nazwać równym biskupowi? 601. Podobnie tylko biskup ma prawo konsekrować krzyżmo i ołtarz lub antymension, co wynika także z przepisów soborów 602 i w ogóle z nauczania Cerkwi prawosławnej 603. Co się tyczy pozostałych sakramentów, choć nie były one już pozostawione wyłącznie biskupowi do sprawowania, mogły one jednak być sprawowane w podległym mu kościele, jedynie za jego zgodą i pozwoleniem (które ze względu na małość prywatnych kościołów lub diecezji wtedy było to całkowicie wygodne) 604. Kapłan ma także władzę sprawowania sakramentów i ogólnie obrzędów sakralnych (z wyjątkiem tych, które należą wyłącznie do biskupa) (Jakuba 5:14; zburzone kanony apostolskie 31, 47, 49; Sob. Nicea 18); ale otrzymuje tę władzę od swojego arcypasterza w chwili święceń kapłańskich (List Patriarchy Wschodniego o wierze prawosławnej, część 10). Następnie, pełniąc ten obowiązek, podlega stałemu nadzorowi, władzy i osądowi swojego arcypasterza (Prawa Apostolskie 39 i in.). W szczególności podczas samego sprawowania niektórych sakramentów jest to całkowicie zależne od niego; nie może np. sprawować sakramentów bierzmowania bez św. świata, który konsekruje jedynie biskup; Eucharystii nie można sprawować bez ołtarza lub antymensionu, który także konsekruje wyłącznie biskup. Diakonowi nie przysługuje prawo dokonywania świętych czynności. sakramenty i obrzędy święte ogólnie 605. Śledź. i tutaj jego posługa, według słów Dionizego Areopagity, ma charakter jedynie pomocniczy, a nie dokonany przez sam czyn 606. Diakoni są tylko szafarzami misteriów Chrystusa 607, sługami biskupstwa 608 i w ogóle tylko pomocnikami i współsługami prezbiterów 609. Biskup jest wreszcie głównym władcą w swoim prywatnym kościele (Dz 20, 28; zburzony. Ostatni patriarcha wschodni. o wspólnej wierze, rozdz. 10). Przede wszystkim ma władzę nad podległą mu hierarchią i duchowieństwem. Wszyscy kapłani i duchowni zobowiązani są do przestrzegania jego dekretów, a bez jego zezwolenia nierobienia czegokolwiek w kościele 610, podlegają jego nadzorowi i próbie (1 Tm 5,19), w wyniku czego może ich poddać różnym karom 611. Oprócz duchowieństwa cała powierzona mu owczarnia podlega duchowej władzy biskupa. Jest zobowiązany nadzorować realizację praw Bożych i przykazań kościelnych w swojej diecezji 612. Ma „szczególnie i przede wszystkim władzę wiązania i decydowania” (List Patriarchy Wschodniego o wierze prawosławnej, część 10), zgodnie z przepisami św. Apostołów, św. Soborami 613 i zgodnie z jednomyślnym świadectwem starożytnych nauczycieli Kościoła 614. Dlatego z taką siłą apostolscy ludzie inspirowali wszystkich wierzących być posłusznym biskupowi 615. Starsi również mają władzę decydowania, robienia na drutach i ogólnie pasania powierzonej im trzody Bożej (1 Piotra 5:1.2); lecz otrzymują tę władzę od swojego arcypasterza poprzez święcenia sakramentalne (List Patriarchy Wschodniego o właściwej wierze, część 10). A niektórzy wybrani, z woli biskupa, mogą ogólnie dźwigać na sobie ciężar zarządzania kościołem 616; Tworzą w tym celu nawet stałą katedrę pod jego przewodnictwem 617. Jednak według starożytnego wyrażenia służą one jedynie w zastępstwie oczu biskupa 618 i same bez jego zgody nie mogą nic zrobić. Diakoni nie otrzymali od Pana prawa do robienia na drutach i decydowania i tak dalej. sami nie mają żadnej duchowej władzy nad wierzącymi. Diakoni natomiast mogą być okiem i uchem biskupów i prezbiterów 619, a także rękami prymatów, za ich zgodą, do prowadzenia spraw kościelnych 620. Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, wzniosłe imiona i wyrażenia, jakie zwykle przypisuje się biskupom, stają się całkowicie zrozumiałe, jak na przykład: że oni sami, w ścisłym tego słowa znaczeniu, są następcami apostołów 621; że Kościół opiera się na biskupach jak na swoich podporach 622; że biskup jest „żywym obrazem Boga na ziemi i zgodnie ze świętą mocą Ducha Świętego obfitym źródłem wszystkich sakramentów Kościoła powszechnego, przez które nabywa się zbawienie, i dlatego jest on dla Kościoła tak niezbędny, jak oddech dla człowieka, słońce dla świata” (Epizod Patr. Wschodniego o właściwej wierze, część 10); że w biskupie znajduje się skupisko wiernych znajdujących się w jego diecezji 623; że jest nawet prywatną głową swego duchowego królestwa (Właściwa Spowiedź, część 1, odpowiedź na pytanie 85); że wreszcie, jak mówi Cyprian, „biskup jest w Kościele, a Kościół (jego podległy) jest w biskupie, a kto nie jest w jedności z biskupem, nie jest w Kościele” 624. § 175. Ośrodek władzy kościelnej Dowiedziawszy się w ten sposób, że ognisko władzy duchowej nad każdym kościołem prywatnym spoczywa na jego biskupie, od którego wypływa jego nauczanie, święte obrzędy i administracja, możemy łatwo, na podstawie poprzedniego, określić, gdzie szukać skupienia władzy duchowej zarówno nad kilkoma kościołami prywatnymi razem wziętymi, jak i następnie nad całym Kościołem Chrystusowym. Jeżeli po pierwsze, w hierarchii kościelnej nie ma wyższego stopnia niż stopień biskupi; jeśli biskupi są nadal następcami apostołów i tak jak apostołowie otrzymali od Pana i mieli ten sam zaszczyt i władzę 625, tak ich następcy mają tę samą godność, niezależnie od tego, gdzie mieszkali, czy w Rzymie, czy w Konstantynopolu, czy w Aleksandrii, czy gdziekolwiek indziej 626: to naturalnie wynika, że ​​tylko sobór biskupów może mieć władzę nad biskupem. Zatem zgodnie z przepisami św. Apostoła i świętych soborów ekumenicznych i lokalnych, dopiero od Soboru Biskupów biskup przyjmuje święcenia 627; Sąd duchowy nad nim posiada jedynie Sobór Biskupów 628. Jeżeli, po drugie, każdy kościół prywatny podlega jedynie swojemu biskupowi, oznacza to, że kilka kościołów prywatnych może podlegać jedynie zarządzeniom wszystkich swoich biskupów zbiorowo lub radzie lokalnej. W tym celu św. Apostołowie legitymizował: „Dwa razy do roku niech będzie sobór biskupów, aby dyskutowali między sobą o dogmatach pobożności i niech rozstrzygną powstałe spory kościelne” (św. Apostoł 37). Następnie Sobory Ekumeniczny i Lokalny wydały także przepisy, zgodnie z którymi sprawy dotyczące kilku kościołów prywatnych rozstrzygane były wyłącznie przez sobory ich biskupów 629. Jeśli na koniec, powtórzymy jeszcze raz, każdy Kościół jest szczególnie powierzony swojemu biskupowi: oznacza to wówczas, że Kościół Chrystusowy w ogóle, łącząc w sobie wszystkie szczegóły, jako Kościół powszechny, jest bezsprzecznie powierzony wszystkim biskupom w ogóle, jak św. Jan z Damaszku w swoim czwartym liście do Afrykanów (patrz Ostatni patriarcha wschodni o wierze prawosławnej, część 10). W konsekwencji duchowa władza Kościoła powszechnego skupia się na Soborach Ekumenicznych (Obszerna Kronika Kościoła Katolickiego, część VIII, s. 79, M. 1840). Tę wielką prawdę jasno wyrazili sami święci. Apostołowie, gdy przy okazji zamieszania, jakie powstało między nowymi chrześcijanami w sprawie obrzezania i niektórych obrzędów, chcąc ustalić zasady dla całego ówczesnego Kościoła Chrystusowego, rozstrzygnęli tę sprawę na soborze (Dz 15,28). Odtąd, gdy tylko pojawiła się możliwość zwoływania soborów powszechnych, na nich ostatecznie rozstrzygano wszystkie sprawy dotyczące całego Kościoła, jak świadczy historia tych soborów; Ponad władzą Soborów Powszechnych nie uznawano żadnej innej władzy w sprawach wiary, a bezwarunkowe poddanie się decyzjom i legalizacjom Soborów Powszechnych uznawano za nieodzowny obowiązek zarówno wszystkich wierzących, jak i samych pasterzy 630. W wyniku takiej struktury powszechnego Kościoła Chrystusowego w sposób naturalny następuje jego doskonała jedność, gdy wszystkie prywatne stada, podporządkowane swoim pasterzom, że tak powiem, skupiają się każde na swoim własnym biskupie; a biskupi bezwarunkowo poddają się tej samej legalizacji Soborów Ekumenicznych zarówno w ich nauczaniu, jak i w świętych obrzędach oraz w zarządzaniu. Z tego, bez żadnych nowych dowodów, jasno wynika, że ​​prawo zasiadania w soborach, zarówno lokalnych, jak i ekumenicznych, oraz prawo decydowania na nich o sprawach kościelnych przysługuje wyłącznie biskupom, jako zwierzchnikom kościołów prywatnych 631; a prezbiterzy, zależni we wszystkim od swoich miejscowych arcypasterzy, mogą być przyjmowani do soborów tylko za ich zgodą, i to tylko jako doradcy, asystenci lub powiernicy od nich 632, a mogą zajmować jedynie drugie miejsca 633. W ten sam sposób można dopuścić nawet diakonów 634, którzy muszą stanąć przed biskupami 635. Dlatego też św. Sobory ojcowskie nazywano zwykle zgromadzeniami biskupów. Sobór Powszechny II nazywa sporządzone na pierwszym Credo wiarą 318 św. Ojców (tyle właśnie było na Soborze Biskupów); Rada Wiary Trullo nazywa wszystkie poprzednie Sobory Ekumeniczne wyznaniem lub wiarą św. Na tych soborach zasiadali ojcowie-biskupi, w zależności od ich liczby (po prawej 1). § 176. Głową Kościoła jest Pan Jezus Powierzając jednak widzialne zarządzanie swoim Kościołem biskupom, którzy udzieloną im władzą wiążą wszystkich wierzących w jedną zewnętrzną unię, sam Pan Jezus niewidzialnie dzierży ster zarządzania Kościołem, jako jego prawdziwa Głowa i ożywiając go tą samą zbawczą łaską Ducha Świętego, jednoczy wszystkich członków Kościoła jednością wewnętrzną (Prawo. Wyznaj część 1, odpowiedź na pytanie 85; ostatni wschodni. Patr. o prawicy). wiara 10). Pierwsza myśl, stwierdzająca, że sam Pan niewidzialnie rządzi Kościołem i jest jego Głową, otwiera się: 1) Z tego, że przed swoim wniebowstąpieniem przekazał swoją Boską władzę w Kościele św. Apostołom, a w ich osobie i wszystkim ich przyszłym następcom, obiecał pozostać z nimi przez wszystkie dni aż do skończenia wieku (Mt 28) – bez wątpienia pozostać, aby ich prowadzić na ich wysokim polu, pomagać im, zarządzać nimi. I następny. Wybrał je jedynie jako widzialne narzędzia swego dobroczynnego działania na wierzących. 2) Z tego, że choć powierzył władzę nauczania apostołom i ich następcom; ale rozkazał, aby On sam był nazywany najwyższym nauczycielem, niewidzialnie nauczając przez nich wierzących (Mt 23,8), i dlatego powiedział: Słuchajcie, on mnie słucha, a was odrzuca, mnie odrzuca (Łk 10,16). Podobnie, chociaż władzę odprawiania świętych obrzędów dla uświęcenia wierzących powierzono pastorom kościoła; lecz najwyższy arcykapłan, który zawsze żyje, wstawiając się za nami, może zbawić do końca tych, którzy przez niego przystępują do Boga (Hbr 7, 24, 25), pozostaje sobą i sam w sposób niewidzialny działa przez pasterzy św. Sakramentów: sam niewidzialnie stoi i przyjmuje skruchę grzesznika, który wyznaje swoje grzechy przed kapłanem; on sam składa ofiarę i jest ofiarowany w sakramencie Eucharystii 636. To samo należy powiedzieć o zarządzaniu Kościołem, które choć w sposób widzialny powierzone pasterzom, jest w sposób niewidzialny skupione na Panu, jako królu królestwa łaski (J 18,36) i głównym pasterzu (1 Piotra 5,4). 3) Wreszcie z wyraźnych miejsc Pisma Świętego, gdzie Jezus Chrystus jest bezpośrednio nazywany Głową Kościoła, a Kościół jest Jego Ciałem. Na przykład: on także jest głową ciała kościoła (Kol 1:18); i nad całym Kościołem dał głowę, która jest Jego Ciałem (Efez. 1:22.23); mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową kościoła, czyli Zbawiciela ciała (5:23; zob. także 4:11-16; Kol. 2:19; 1 Kor. 10:17; 12:12; Rz. 12:4.5). Tego samego nauczali starożytni słynni pasterze: a) Św. Bazyli Wielki: „w nim (w Kościele) każdy członek zawiera i łączy się w jednomyślności z drugim i prawdziwie jedyną Głową, którą jest Chrystus” 637; b) Św. Grzegorz Teolog: „jeden Chrystus jest jedną głową Kościoła” 638; c) błogosławiony Teodoret: „Chrystus Pan zajmuje miejsce głowy, a ci, którzy w Niego wierzą, zajmują miejsce ciała” 639 i inni 640. Słuszność drugiej myśli, a mianowicie, że Pan ożywia Kościół swoją Boską łaską, jest oczywista już od pierwszej chwili: jeśli bowiem Chrystus jest rzeczywiście Głową Kościoła, a on Jego Ciałem, to jak to możliwe, że nie przenika go swoją mocą? Potwierdza to św. Apostoł, gdy mówi o Zbawicielu: I jemu dałem głowę nad całym Kościołem, który jest Jego Ciałem, dopełniającym wszystkiego we wszystkich. (Efez. 1:23); i dalej: prawdziwie w miłości, wzrastajmy w Nim wszystko, czego głową jest Chrystus: z tego całe ciało jest złożone i przyzwoicie złożone, przy każdym dotknięciu jałmużny, zgodnie z działaniem na miarę jednej części, odrodzenie ciała stwarza stworzenie samego siebie przez miłość (4, 15. 16). Ponadto myśl tę potwierdza obietnica Zbawiciela zesłania na ziemię Ducha Świętego, który będzie przebywał w Kościele na zawsze (J 14,16.17), obietnica, która we właściwym czasie rzeczywiście się spełniła (Dz 2,2). Odtąd ten Najświętszy Duch, Duch Chrystusa, zstępuje przede wszystkim na wszystkich chrześcijańskich pasterzy w sakramencie kapłaństwa i obdarza ich mocą i władzą, która stale w nich mieszka (2 Tym. 1:14), aby nauczać, służyć i pasć duchową owczarnię. Zstępuje po drugie na wszystkich wierzących w sakrament chrztu, ożywia ich i czyni żywymi członkami mistycznego Ciała Chrystusa; – w sakramencie namaszczenia, gdzie daje im siłę do umocnienia i stopniowego wzrostu w życiu duchowym, a następnie – we wszystkich innych sakramentach. Po trzecie, zstępuje na wszystkich wierzących, pasterzy i trzody, czy też bardziej sprawiedliwie – stale na nich spoczywa (tak długo, jak pozostają tego godni) swoimi darami duchowymi, takimi jak Duch mądrości i zrozumienia, Duch rady i mocy, Duch wiedzy i pobożności, Duch bojaźni Bożej (Iz. 11, 2.3); nieustannie przynosi im (jeśli się nie sprzeciwiają) swoje duchowe owoce - miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, miłosierdzie, wiarę, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5, 22. 23) i wszystkie inne cnoty. W końcu zstępuje na niektórych wierzących w swoje szczególne, niezwykłe dary i daje jednemu słowo mądrości, innemu rozum, innemu dar uzdrawiania, innemu dar mocy, innemu proroctwo, jednemu duchowe rozumowanie, innemu narodziny języków, a innemu legendy o językach (1 Kor. 12:7-11). Najwyraźniej i najbardziej namacalnie widzimy zjednoczenie Chrystusa z Kościołem i wszystkimi jego członkami w sakramencie Eucharystii: tutaj każdy chrześcijanin szczerze uczestniczy w Ciele i Krwi Chrystusa, a wraz z nim przyjmuje całego Chrystusa, i każdy może wtedy powiedzieć za przykładem Apostoła: Nie żyję dla nikogo, ale Chrystus żyje we mnie (Ga 2,20). Z tego wynika doskonała jedność wierzących zarówno z Chrystusem – Głową Kościoła, z którego oddawane i znoszone jest całe Ciało, stawy i stowarzyszenia, rośnie powrót Boga (Kol 2:19), jak i między sobą: wszyscy bowiem ożywiani są tym samym Duchem (1 Kor. 12:10), żyją przez tego samego Chrystusa, a wielu istnieje, zaprawdę jedno jest Ciałem (1 Kor. 12:12). Mianowicie protestanci, którzy nie uznają, że Chrystus ustanowił w Kościele specjalną hierarchię czy hierarchię, lecz twierdzą, że wszyscy wierzący mocą sakramentu chrztu są jednakowo kapłanami Boga Najwyższego; Ponieważ jednak nie jest możliwe, aby wszyscy pełnili obowiązki kapłańskie, wierzący sami wybierają spośród siebie specjalnych ludzi, jako swoich przedstawicieli, którym przyznają prawa duchowieństwa. To, co powiedziano tutaj o Pawle i Barnabie, starożytni nauczyciele Kościoła przekazują także o innych świętych. apostołowie Zobaczcie słowa Ireneusza i Klemensa Aleksa. w kościele Euzebiusza. księga historii III, rozdz. 23; także Tertul. de praescr. haeret, ok. 35 i Hierona. de viris ilustr. C. 9. Epista. 1 ogłoszenie Korynt. N. 42. 44. Epista. ad Magnes, ust. 3. 6. 7. „Trzeba być posłusznym starszym, którzy są w Kościele i którzy wywodzą się kolejno od apostołów, a za upodobaniem Ojca wraz z sukcesją biskupstwa, którzy otrzymali prawdziwe dary, inni, którzy otrzymali prezbiterium nie przez taką sukcesję i gromadzą się w każdym miejscu, uważani są za ludzi podejrzanych, heretyków i złośliwych, apostatów, pysznych, pysznych, obłudników, czyniących to dla zysku lub próżnej chwały” (Adw. haeres. IV, 26, w Kron. 1838, 1, 137-138). Hist. Ekkl. III, 4; w Ps. LXXXVIII, 35; w Jes. Ja, 27; IX, 14; XI, 6. 7. Słowa nakazu podporządkowania się wywiadowi TV St. Ojciec III, 142–145. W II reklamie Tim. homil. II, nie. 2; w II n.e. Koryncie. homil. XV, nie. 4; XVIII, nie. 3. Z urzędu. minister. biblioteka. II, s. 24, przyp. 123. Kontr. epista. Biblioteka Parmenianiego. 1, s. 1 3, rz. 5. Epista. 1 ogłoszenie Korynt. N. 44. Epista. do Efezu. N. 3, w Chr. czwartek 1821, 1, 32. Rozebrany. jego ostatnie. do Filadelfów. Chr. czwartek 1828, XXXI, 3. 4. Adw. hej. III, ok. 3, w Chr. czwartek 1838, Ι I, 4–5. Apostolis nos sukcesimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. w Akcie soborowym. Kartagina.). I gdzie indziej: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordynacja vicaria sukceserunt (Epist. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Komentarz w Epist. 1 ad Korynt.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Ostatnie słowa: Amen, powiadam wam: elika... świadczcie bezpośrednio, że przez Kościół Zbawiciel miał na myśli właśnie te osoby, którym nadał władzę wiązania i decydowania - tak jak u Żydów w podobnym przypadku, gdy przyszło do kogoś napominać lub ukarać, kościół (kahal - εκκλησία) nazywano rzeczywistą radą najwyższą, czyli Sanhedrynem. Dlatego św. Chryzostom w swoim wyjaśnieniu tego miejsca, po słowach: przywództwo Kościoła, dodaje: czyli do jego naczelnych, a następnie słowa: jeśli zwiążesz, potraktuje to jako kontynuację tej samej myśli i w równym stopniu odnosi to do naczelnych Kościoła. Rozmowa na Evangu. Mateusza w tłumaczeniu na język rosyjski Część III, neg. 32. Według św. Cypriana Augustyn, Teofilakt i przyjaciel wyjaśniają to miejsce Chryzostomem. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί . Epicki. reklama Trall. N. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5; por. de praescript. haeret. ok. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (De charism. n. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, n. 8). Śl. 3, w telewizji. Św. Ojcze 1, 17–18. Irena. przysł. heeres. IV, ok. 33,43; Tertul. de praescript. haeret, ok. 37. Nazywa się ich prezbiterianami. Ἐπίσκοπος oznacza nadzorcę, obserwatora, a πρεσβύτερος oznacza starszego, starszego. Wielu świętych się z tym zgadza. Ojcowie: zobacz Tezaur, aby poznać dowody niektórych z nich. Eccles. Suiceri pod słowem: έπίσκοπος – rz. II. I tak w Dziejach Apostolskich czytamy, że św. Paweł będąc w Milecie nakazał zgromadzić się przy sobie starszym z Efezu, których później nazwał biskupami (rozdz. 20, 17); Podobnie w liście do Tytusa, mówiąc o umieszczeniu prezbiterów w całym mieście kreteńskim, nazywa ich dalej biskupami (- 1, 5–7); w liście do Filippisów (1, 1), pozdrawiając biskupów i diakonów, w ogóle nie wspomina o prezbiterach; w 1 Liście do Tymoteusza (rozdz. 3) opisuje jedynie przymioty biskupów i diakonów, milcząc w sprawie starszych. Objaśnienia wszystkich tych miejsc przez św. Chryzostoma, Teodoreta, Ambrożego, Hieronima, Epifaniusza i innych świętych. Aby zapoznać się szczegółowo z ojcami, zobacz Petavii de Ecclessiast. biblioteka hierarchii. II, s. I-IX i ejusdem Dissertat. Księga Eklezjasty. biblioteka. 1, s. 1 1 i 2. Epifan. przysł. heeres. biblioteka. III, hej. LXXV, nie. 5. Epista. 1 ogłoszenie Korynt. N. 40. 42, w Χ r. czwartek 1824, XIV, s. 278. 279–280. Adw. heeres. V, ok. 20, w Chr. czwartek 1838, 1, 142. Homil. XI w Jerem. N. 3, edycja. Mawr. Przeciw. samiec. III, s. 189. Prawie niezliczoną serię tego rodzaju dowodów można znaleźć w artykule Natal. Aleksandra. Rozprawa. XLIV w sek. IV, także y – Witasse de Sacram. Ordyn. ust. II sek. III sztuka. 1, s. 1 1 nast. Epif. heeres. 75, s. 3; Augustyn. biblioteka. de haeres. C. 53. De praescript. haeret, ok. 32. Historyk. Eccles. biblioteka. IV, ok. 5.22. Adw. heeres. IV, ok. 43; por. 1, s. 1 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (w Mat. XXV, 26). Patrz uwagi powyżej, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Jak rozumieć miejsce w Księdze Dziejów Apostolskich, które mówi o mianowaniu przez apostołów pierwszych siedmiu diakonów (6, 1–7), patrz prawa. XVI Sobór Ekumeniczny. Patrz uwaga powyżej. 534. 552. Epista. ad Trallian, n. 2, w Chr. czwartek 1830, XXXVII, 240. Rozebrany. notatka 541.554.555. Wysłano. do Filipa. paragraf 5, w Chr. czwartek 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, s. 41; ochrzczony. C. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Greg. Naz. Epista. CCV; Hieronim. w Ezechu. XLIV; Teodoret. w reklamie Tim. III, 8. Epista. ad Magnes, ok. 2; por. C. 6. Patrz także uwaga powyżej. 552.554.555. Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Schizma. Donat. 1, 13). Podobne dowody od Tertuliana i Orygenesa można znaleźć w powyższej notatce. 558.559. Zobacz ostatni. do Filadelfii. do arkusza tłumaczeń słowiańskich. 19 na obrót. Zburzony. notatka 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πρεσβιτέρων καί διακόνων μιμήματα οίμαι αγγελικής δόξης Strom. V Ι, 13. Lib. II w Epiście. ad Roman,, wyd. Paryż 1582, cz. II, str. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. W Jes. XIX, nie. 18. Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, quaratione dicturä fugite de civitate in civitatem (Mt. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. ok. XI). Patrz uwaga powyżej. 543 i sam tekst, do którego się odnosi. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού θεοΰ. W matematyce. Τ, XV, rz. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (w Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (w Jez. XX). To imię nadawane biskupom jest bardzo starożytne: można je znaleźć nawet u św. Ignacego Nosiciela Boga (epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) oraz w dekretach apostolskich (Konstytucja Apost. II, 26). I tę nazwę przyjęli biskupi od czasów starożytnych. Herm. Szybko. biblioteka. III Sym. IX, rz. 27; Orygenes. w Luc. homil. XXXIV; Cypryjczyk. jednostka. np. P. 397, wyd. Bal. Irena. przysł. heeres. III, ok. 3; Tertul. de praescr. haeret. C. 32. Ogólnie rzecz biorąc, w starożytnym kościele, według świadectw nauczycieli (Ambros. de offici. Sacer, lib. I, ok. 1; Chrysost. homil. X w I epist. ad Timoth.; Hieron. epist. 83 ad Ocean.), przepisów soborowych (Laodice. 19 i Trullian 19), a nawet praw cywilnych (patrz w Kodeksie Teodozjusza. Prawo: de munere seu officio episcoporum in praedicando verbo Dei) głoszenia prawd ewangelii uczył się głównie biskup. Historia Sokratesa, Kaznodziei. V, ok. 22; Sozom. historia. Eccles. VII, ok. 19. Ignacy. Epista. reklama Filadelfia. N. II; Cypryjczyk. epista. 29; Orygenes. homil. Ja w Ps. XXXVII; homil. XVII w 3 Siraeh. „Niech jeden biskup mianuje prezbiterów, diakonów i inne duchowieństwo” (Prawo Apostolskie 2; por. Konstytucja Apostol III, s. 2). „Każdy biskup w swojej diecezji niech mianuje prezbiterów i diakonów i niech rozsądnie rozpatruje wszystkie sprawy” (Kanon IX. Sobór Antiochii). „Pomiędzy prezbiterami a biskupami jest niewielka różnica: obaj bowiem mają obowiązek nauczania i opieki nad Kościołem, a to, co (Apostoł) powiedział o biskupach, upodabnia także do prezbiterów: jednym prawem święceń (τή χειροτονία μόνη) biskupi są wywyższeni i, jak się wydaje, tylko przez to przewyższają prezbiterów”. (Chryzostom w X i Tym. Homil. XI, n. 1). Quid facit episcopus z wyjątkiem święceń, quod presbyter non faciat? (Hieronym. Epist. LXXXV ad Evagrium). Słuszna spowiedź część I, rep. na pytanie 105; Ostatni wschodni patriarcha. o innej wierze 10. Ignacy. Epista. reklama Smyrn. N. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπην ποιεΐν ...; Cypryjczyk. Epista. XXXVIII; Tertul. de monog. C. II; ochrzczony. C. 7,17; Patian. reklama Sympr. 1, przyp. 6; Hierona. przysł. Lucyf. C. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογίαν μικράν η μεγάλην ποιεισθαι. Konstytucja. Apostoł. VIII, ok. 46. ​​​​SN. Katedra w Nikeisku. prawda 18. Hierarchia. ekle. C. V. Ignacy. reklama Magn. N. 6; reklama Polikarpa. N. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (cypryjski. Epist. LXV). Justin. Przeprosić. 1, przyp. 85. 87. Zasady apostoła 39; katedra Laodice. 57; Kartagina 6. 42. 52; Antiochia. 8,25; Kreda. 8; Sardyński 14. Zasady apostoła 15.32.55; Kreda. 18; prawda. 34. Clem. Rzym. eee. 1 ogłoszenie Korynt. N. 51,56; Cypryjczyk. Epista. LXIX. Apostoł. prawo 31; katedra Karphag. 6. Cyprian. Epista. LXXV; Tertul. de poenit. C. 4,7; Greg. M. w Evang. biblioteka. II, homilia. 26, nie. 5 itd. Ignacy. ad Magnes, n. 4; do Efezu. N. 4; reklama Trall. N. 3. Cyprian. Epista. XIII do Rogatian. Cypryjczyk. Epista. III. VIII. XXXV; Tertul. Przeprosić. C. 39; Hieronim. w Jes. C. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Orygenes. Traktat. V z matematyki. Konstytucja. apostoł. biblioteka. III, ok. 44; biblioteka. III, ok. 19. Orygenes. Traktat. V z matematyki; Cypryjczyk. Epista. XLIX; Epifan. heeres. LXXIX. Irena. przysł. heeres. IV, 33, rz. 8; Clem. Aleks. Stroma. VI, 13; Tertul. de praescr. haeret. C. 32; Cypryjczyk. Epista. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordynacja succederunt: qui audyt vos, me audyt... (por. Epist. XLII i patrz wyżej przypis 537); Euzeba. Η. Ε. 1, s. 1 1; Hieronim. Epista. CXLVI, al. LXXXV ad Evangelium: omnes (episcopi) apostolorum następcy sunt (usunięto przypis 539); Augustyn. w Ps. XLIV, nie. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (por. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Cypryjczyk. Epista. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae stosunek decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (por. Epist. XXVI); Bazylia. Epista. LXXXI Innocentio episcopo w telewizji. Św. Ojciec X, 196. Ignacy. do Efezu. N. 3; reklama Filadelfia. N. 4; reklama Trall. N. 7. „Oczywiście pozostali apostołowie byli tacy sami jak apostoł Piotr, to znaczy mieli równą cześć i godność” (św. Cyprian, o jedności Kościoła, III. Chron. Reading 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem zasługi, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum sukcesores sunt (Hieronym. Epist. CXLVI ad Evangelium, n. 1, w: Patrolog. curs. compl. T. XXII, s. 1194, wyd. Zasady apostoła 1; Katedra. Nick. 4; Antiochia. 19,23; Laodyce. 12; Kartagina 13; Kreda. 28 itd. Prawy apostoł 74; Kartagina 12,28; Konstantynopol 6; Cyryl. Aleks. 1. Zboczeniec wszyscy mają rację 5; sek. 2; czwartek 19; słup. 8; Antiochia. 20; Kartagina 87. 88. Tertul. de jejun. c. 13; Bazylia. Epista. CXIV, w telewizji. Św. Ojciec X, 257; Ambrosa. de fide III, ok. 15; Augustyn. Epista. LIV do stycznia; Leon Epista. LXXVIII do Leona. sierpień ok. 3; Greg. M. Epista. reklama Joanna. Konstantynopol. Zasady apostoła. 34; Antiochia. 9; pierwszy wszechświat. 5; czwartek 19; słup. 8. Irena. kontr. heeres. III, ok. 14; Cyprian. Epista. XXXV. Orygenes. traktat. XXIV w matematyce. Konst. apostoł. biblioteka. III, ok. 67; Cyprian. biblioteka. III zeznanie. c. 84. Jak Kościół to ujął w słynnych modlitwach. ... . De judicio Dei n. 3, w telewizji. Św.Ojciec IX, 12. Είς Χριστός μία κεφαλή τής εκκλησίας. Orat. XXXI. w TV St. Ojciec III. 220. Greg. Nyss. kontr. Eunom. Orat. XII, w T. II, s. 12. 725, wyd. Morel; Teofilak. w 1 Koryncie. XI, 3; XII, 27. Może zainteresuje Cię: