II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Vista general de este dispositivo. Habiendo determinado el alcance de su Iglesia, indicándole la meta y dándole los medios necesarios para lograr la meta, el Señor Jesús juntos le dio una cierta estructura, que asegura y facilita completamente el logro de esta meta. La estructura de la Iglesia es la siguiente: a) está dividida, según su composición, en dos partes esenciales: el rebaño y la jerarquía establecida por Dios, colocados en una determinada relación entre sí; b) la jerarquía se divide en sus tres grados esenciales, diferentes entre sí e interconectados; c) el rebaño y la jerarquía están subordinados al tribunal supremo de los Concilios, y - d) finalmente, todo el cuerpo armonioso de la Iglesia, formado por miembros tan diferentes y sabiamente dispuestos entre sí, tiene una sola cabeza en el mismo Señor Jesucristo, que la anima santísima. Con tu espíritu. § 172. El rebaño y la jerarquía divinamente establecida con sus relaciones mutuas I. No es difícil demostrar, contrariamente a la opinión de algunas personas injustificadas, 522 que la división de los miembros de la Iglesia en las dos clases mencionadas proviene del mismo Salvador. Es innegable que el Señor mismo estableció en su Iglesia una clase especial de personas, constituyendo una jerarquía, y que a estas personas, y sólo a ellos, autorizó a disponer de los medios que dio a la Iglesia para su propósito: es decir, autorizó a ser maestros, clérigos y líderes espirituales en ella, y en absoluto concedió esto a todos los creyentes indiferentemente, habiendo ordenado por el contrario, solo deben obedecer a los pastores (Confesión ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 109; último Patriarca Oriental sobre la fe ortodoxa, parte 10; espacio de la Crónica de la Iglesia Católica en la parte IX). 1. Leyendo St. El Evangelio, que contiene la historia de la vida y acciones de nuestro Salvador, vemos: a) Que Él mismo directamente y de entre todos sus discípulos reclutó exactamente a doce, a quienes llamó sus apóstoles. Cuando se hizo de día, San Lucas (Jesús) llamó a sus discípulos: y de ellos escogió a doce, que también eran llamados apóstoles (Lucas 6:13), y por eso les dijo: No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros (Juan 15:16). b) Que sólo a ellos les dio el mandamiento y el poder de enseñar a todas las naciones, de hacer para ellos cosas santas. sacramentos y guiar a los creyentes a la salvación (Mateo 28:19; Lucas 22:19; Mateo 18:18). c) Que le dio este poder al santo. a los apóstoles de la misma manera como él mismo recibió del Padre: a mí me es dado todo poder...; Id, pues, a enseñar todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28, 18. 19); así como el Padre me envió, y yo os envío a vosotros, y este río, duna, y el verbo a ellos: recibid el Espíritu Santo, a cuyos pecados perdonéis, les serán perdonados: y a los que os aferréis, se aferrarán (Juan 20, 21. 22. 23). d) Que a estos doce Él mismo añadió directamente setenta discípulos más específicos, a quienes envió a la misma gran obra (Lucas 10:1 ss.). e) Que, trasladando su embajada celestial a sus doce discípulos, quería que pasara directamente de ellos a sus sucesores, y de estos últimos, pasando de generación en generación, permanecería en el mundo hasta el fin del mundo. Porque Él, habiendo dicho a los apóstoles: id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), añadió directamente: y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20). Después de esto, en la persona de los apóstoles, envió para la misma obra, y con su presencia animó a todos sus futuros sucesores, y en el mismo sentido Él mismo dio a la Iglesia no sólo apóstoles, profetas y evangelistas, sino también pastores y maestros (Ef. 4:11). f) Finalmente, habiendo vestido de esta manera a vuestros santos. los apóstoles por autoridad divina, Él, en cambio, muy claramente y con terribles amenazas obligó a todos los pueblos y futuros cristianos a aceptar las enseñanzas y sacramentos de los apóstoles y a obedecer su voz. Escúchate, él me escucha; y si te rechaza, él me rechazará; rechazadme, el que me envió será rechazado (Lucas 10:16). Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que tiene fe y es bautizado, será salvo; pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16, 15. 16; anotado. Mat. 10:14, 18:15-19). Por eso, incluso cuando el Señor ascendió al cielo, sólo bajo Su dirección, Matías fue contado entre los diez apóstoles, en lugar del Judas caído (Hechos 1:26); y sólo, por la voz del Espíritu Santo mismo, fueron apartados Bernabé y Saulo para la obra a la que nuestro Redentor los llamó (Hechos 13:2; derribado 9:15). 2. Esta intención del Señor se revela aún más claramente en las acciones de los apóstoles, guiados por su Espíritu. Estas acciones son de dos tipos y se relacionan igualmente con la confirmación de la verdad que estamos considerando. El primer tipo de acción es el siguiente: a) Los propios Santos Apóstoles retuvieron constantemente ese derecho y cumplieron con los deberes que el Señor realmente les legó (Hechos 5:42; 6:1-5; 1 Cor. 4:1, 5:4, 5, 9:16), a pesar de los obstáculos de los enemigos que intentaron quitarles este derecho divino (Hechos 4:19, 5:28, 29). b) Difundiendo el evangelio y fundando numerosas iglesias en diferentes lugares, los apóstoles ordenaron ancianos a todas estas iglesias, y donde lo consideraron necesario, obispos (Hechos 14:23; 20:28) 523. Y a esta persona especialmente escogida, como a sus gobernadores y sucesores (Tit. 1:5), mediante la ordenación sacramental le transfirieron aquel poder divino que ellos mismos recibieron de Jesucristo, certificándoles que estaban instalados en la Iglesia. por el Espíritu Santo mismo (Hechos 20:28). En particular, a esta única persona santificada se le dio su propio derecho y responsabilidad de enseñar a los cristianos (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:16; 4:2; Tit. 2:1.13), oficiar (1 Cor. 2:12.16; 1 Tim. 2:1.2) y pastorear el rebaño de Cristo (Hechos 20:28; 1 ​​Pedro 5:12). c) Finalmente, los apóstoles ordenaron a los obispos directamente elegidos y ordenados por ellos transferir, mediante la ordenación sacramental, su poder divino a otras personas especialmente elegidas y preparadas (2 Tim. 2,2; Tit. 1,16); describió detalladamente aquellas propiedades especiales que debían distinguir a estas personas, llamadas a tan alto servicio (1 Tim. 3, 1-10; Tit. 1, 6 y ss.); decretó reglas especiales para juzgarlos (1 Tim. 6:19), y ordenó recompensar a los que resultaran ser buenos en su posición (1 Tim. b, 22; 6, 17; Tit. 1:5). De otras acciones de los apóstoles se desprende claramente que: a) Prohibieron estrictamente a las personas que no estaban dotadas del poder legal para realizar funciones sagradas admirar este poder por sí mismas. ¿Cómo pueden predicar si no hay mensajes? pregunta el gran maestro de lenguas (Rom. 10:15), ¿el alimento son todos los apóstoles, el alimento son todos los profetas, el alimento son todos los maestros? (1 Corintios 12:29). Y responde en otra epístola: nadie acepta honra para sí, sino el que es llamado de Dios, como lo fue Aarón, de modo que ni siquiera Cristo se glorificó a sí mismo (no se apropió de la gloria) siendo sumo sacerdote, sino aquel que le dijo: Tú eres mi hijo, el que hoy te engendró (Heb. 5:4.5). b) Y todos los creyentes en general fueron obligados y exhortados: obedeced a vuestro maestro, y sujetaos; Porque éstos velan por vuestras almas (Heb. 13:17); Os rogamos, hermanos, que sepáis (respetéis) a los que entre vosotros trabajan y a vuestros superiores en el Señor, y a los que os castigan, y los tengáis en abundancia en amor por su trabajo (1 Tes. 5, 12, 13). 3. Descendiendo a los tiempos inmediatamente posteriores a la época apostólica, vemos: a) Que en la Iglesia de Cristo existió constantemente una clase especial de pastores, a quienes todos los demás creyentes estaban obligados a obedecer. Esta idea es claramente expresada por los hombres y discípulos de los apóstoles, quienes, sin duda, conocieron bien la voluntad de sus mentores, tales como: San Clemente de Roma 524, San Ignacio 525, y luego los siguientes pastores: San Ireneo 526. San Cipriano 527, Eusebio 528, Gregorio el Teólogo 529, Crisóstomo 530, Ambrosio. 531, Jerónimo 532, Agustín 533, etc. b) Y que los pastores que integraban esta clase especial derivaban siempre su poder del mismo Jesucristo, se llamaban a sí mismos sucesores de los apóstoles, representantes en la Iglesia del mismo Salvador. He aquí, por ejemplo, las palabras: San Clemente de Roma: “habiendo recibido perfecta presciencia, los apóstoles nombraron a los antes mencionados (es decir, obispos y diáconos), y juntos enseñaron la regla para que, cuando algunos descansaran, otros hombres experimentados asumieran su ministerio” 534. San Ignacio Portador de Dios: “los obispos han sido instalados en todos los confines de la tierra, según la voluntad de Jesucristo” 535. San Ireneo: “Podemos nombrar a aquellos a quienes los apóstoles nombraron obispos de las iglesias, y a sus sucesores incluso antes que nosotros, que no enseñaron nada de eso, y no sabían nada de eso, que los herejes inventan. Porque si los apóstoles conocían los secretos ocultos, que revelaban sólo a los perfectos, y no a todos los demás; tanto más comunicaron estos secretos a las personas a quienes confiaron las mismas iglesias: ya que los apóstoles querían que aquellos a quienes dejaron como sucesores, transfiriéndoles su propio ministerio de enseñanza, fueran muy perfectos e irreprochables en todo” 536. San Cipriano: “somos los sucesores de los apóstoles, gobernando la Iglesia de Dios con la misma autoridad” 537. San Ambrosio: “el obispo representa el Rostro de Cristo y es el vicario de el Señor” 538. Blazh. Jerónimo: “entre nosotros el lugar de los apóstoles lo ocupan los obispos” 539. II. Después de esto, ya es obvio cuál debe ser la relación mutua de las partes constituyentes de la Iglesia de Cristo. Los pastores están obligados a enseñar a su rebaño (1 Tim. 6:20; Tit. 2:1.13); realizar ritos sagrados para ellos (1 Cor. 2:12-16; 1 Tim. 2:1.2); guiar espiritualmente al rebaño verbal (Hechos 20:28; 1 ​​Pedro 5:1.2). El rebaño está obligado a obedecer las enseñanzas de sus pastores (Lucas 10:16; 1 Sol. 5:12, 13); usar sus ritos sagrados (Marcos 16, 15. 16) y obedecer su autoridad espiritual (Heb. 13, 17). Por lo tanto, aunque en la Palabra de Dios a la iglesia a veces se le llama el rebaño mismo, distinguiéndose de los pastores a quienes se les confía la vigilancia (Hechos 20:28; 1 Tim. 3:5), y a veces este nombre se atribuye solo a los pastores (por ejemplo: en el siguiente discurso del Salvador: Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele entre vosotros..., si no los escucha, manda a la iglesia; si la iglesia también desobedece, sed como los paganos y el publicano; porque os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo – (Mat. 18, 15-19) 540: sin embargo, en sentido estricto, la Iglesia de Cristo se forma sólo a partir de la unión de ambas iglesias, de las cuales la primera se llama subordinada y la segunda sagrada; y donde hay un rebaño o creyentes en general, pero no hay una jerarquía establecida por Dios, y es rechazada, no hay Iglesia (Episodio del Patriarca Oriental sobre la fe ortodoxa, Parte 10). Porque así como el Señor mismo quiso que los que creían en Él formaran la Iglesia, así el Señor mismo estableció una jerarquía en Su Iglesia y, según Su voluntad, enseñar la fe a los hombres, santificarlos con el Espíritu Santo. sacramentos, y sólo los pastores tienen derecho a conducirlos a la salvación. Además, sin pastores legítimos, los cristianos no tienen santificación... Los antiguos maestros intentaron inculcar esta idea con especial fuerza en los creyentes, por ejemplo: San Ignacio Portador de Dios: “sin ellos (es decir, el obispo, los presbíteros y los diáconos) la iglesia no es llamada, - lo cual, como estoy convencido y usted está de acuerdo” 541; Tertuliano: “sin obispo no hay Iglesia” 542; San Hipólito: “ni el obispo se enaltezca ante los diáconos o presbíteros, ni los ancianos ante el pueblo: porque de ambos se compone el cuerpo de la Iglesia” 543; Calle. Cipriano: “La Iglesia es un pueblo unido a un sacerdote, y un rebaño sumiso a su pastor; por tanto, debes saber que el obispo está en la Iglesia y la Iglesia está en el obispo, y, así, quien no está en unidad con el obispo, no está en la Iglesia” 544; San Gregorio el Teólogo: “así como en el cuerpo otros gobiernan y, por así decirlo, presiden, y otros están bajo mando y control, así en las Iglesias... Dios decretó que aquellos a quienes esto es más útil, guiados por la palabra y los hechos a su deber, permanecieran como rebaños y subordinados; y otros, estando por encima de los demás en virtud y cercanía a Dios, eran pastores y maestros para la perfección de la Iglesia, y tenían la misma relación con los demás como el alma con el cuerpo y la mente con el alma, de modo que ambos, insuficientes y abundantes, como miembros del cuerpo, unidos y conjugados en una sola composición, unidos y ligados por la unión del Espíritu, representaban un solo cuerpo, perfecto y verdaderamente digno de Cristo mismo, nuestra Cabeza" 545. Por lo tanto, las sociedades de cristianos que desobedecían voluntariamente al obispo y a los presbíteros, y realizaban sus servicios divinos sin ellos, eran consideradas por los antiguos maestros indignas del nombre de la Iglesia, y eran llamadas heréticas, multitudes de renegados, maliciosos, maliciosos, etc. § 173. Los tres grados de la jerarquía eclesiástica establecidos por Dios y sus diferencias entre sí Estos tres grados de la jerarquía divinamente establecida son: el primero y más alto, el grado de obispo; segundo y subordinado: el grado de presbítero o sacerdote; el tercero e incluso inferior es el grado de diácono (Espacio. Crónica de la Iglesia Católica sobre el sacerdocio, p. 96, M. 1840). I. El establecimiento divino en la Iglesia del grado episcopal y su superioridad no sólo sobre el diaconado (que nadie discute), sino también sobre el presbiterio, que algunos de los librepensadores contradicen 547, vemos: 1) De las Santas Escrituras. Aunque no hay duda de que los títulos de presbítero y obispo, de acuerdo con el significado literal de estas palabras 548, los Apóstoles podían naturalmente usarlos, y, de hecho, a veces los usaban 549 con indiferencia, aprendiendo ambos con el tiempo tanto a los obispos como a los presbíteros 550 e incluso a ellos mismos (1 Pedro 5:1; 2 Juan 1; 3 Juan 1): sin embargo, a algunas de estas personas les concedieron una ventaja especial y poder para ordenar a otros ancianos. (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), juzgarlos (1 Tim. 5:19), recompensarlos (Art. 17), ventaja y poder que elevaba claramente a aquellos a quienes fueron concedidos por los apóstoles, sobre los simples sacerdotes, a quienes, según la historia, especialmente el primero de los derechos mencionados nunca perteneció. “Imposible”, señala San Epifanio, para que el obispo y el presbítero sean uno: la Divina Escritura enseña quién es el obispo y quién es el presbítero, diciéndole a Timoteo: no reprendas al anciano (presbítero) ... ¿Por qué sería necesaria la instrucción para que el obispo no reproche al presbítero, si el primero no tuviera ventaja sobre el segundo? Por eso dice también: la blasfemia contra el presbítero no era aceptada sino en presencia de dos o tres testigos” 551. Sin embargo, dado que la reciprocidad de los títulos de obispo y presbítero, encontrada en la Santa Escritura, no nos permite determinar directamente a partir de ella, de manera estricta e indiscutible, en qué sentido fueron entendidas estas palabras por los santos Apóstoles, entonces lo más natural es recurrir aquí a los hombres apostólicos, que vivieron e incluso trabajaron junto con los apóstoles. ellos mismos, fueron sus alumnos más cercanos y, por supuesto, conocían su forma de pensar. 2) Los varones apostólicos no nos dejan la menor duda sobre la institución de Dios y la elevada importancia del oficio episcopal. Sobre ellos, San Clemente de Roma dice: “predicando en aldeas y ciudades, (los apóstoles) los primeros creyentes, después de pruebas espirituales, designaban obispos y diáconos para aquellos que aceptarían la fe”, y transfiriendo los nombres de los rangos de la jerarquía del Antiguo Testamento a la jerarquía del Nuevo Testamento, señala: “al sumo sacerdote (es decir, el obispo) se le dio su ministerio, a los sacerdotes (presbíteros) se les asignó su lugar, y a los levitas (así los llama diáconos) sus cargos asignados" 552. Y St. Ignacio Portador de Dios se expresa aún más claramente: a) en su carta a los Efesios: “se han nombrado obispos en todos los confines de la tierra según la voluntad de Jesucristo” 553; b) en la carta a los esmirnos: “todos siguen al obispo, como a Jesucristo Padre, y a los ancianos, como a los apóstoles, y honran a los diáconos como mandamiento de Dios (ώς Θεού έντολήν)” 554; c) en la carta a los magnesianos: “Os ruego que hagáis todo en la paz de Dios, bajo la presidencia del obispo, en lugar de Dios mismo, de los presbíteros, en lugar del consejo de los apóstoles, y de los diáconos, mis más queridos, a quienes se ha confiado el ministerio (διακονία) de Jesucristo" 555; d) en la carta a los tralianos: "conviene que cada uno de vosotros, especialmente los presbíteros, lleven la dulce paz al obispo, para gloria del Padre, de Jesucristo y de los apóstoles" 556. 3) Esta misma enseñanza la encontramos más tarde entre pastores de los siglos II y III, como: a) San Ireneo: “todos los oponentes a la enseñanza de la iglesia aparecieron incomparablemente más tarde que aquellos obispos a quienes los apóstoles confiaron las iglesias” 557; b) en Tertuliano: “el sumo sacerdote (summus sacerdos), que es obispo, tiene derecho a realizar el bautismo, luego (dehinc) a los presbíteros y diáconos, pero no sin autoridad (auctoritate) del obispo” 558; c) en Orígenes: “de mí (el presbítero) se requiere más que del diácono, del diácono más que del laico; pero del que tiene en sus manos las autoridades eclesiásticas sobre todos nosotros, incomparablemente más se requerirá” 559 y otros 560; 4) Finalmente, encontramos constantemente la misma enseñanza no solo entre los pastores privados de todos los siglos posteriores, sino también en las definiciones de Concilios enteros, por ejemplo, el Niceno, el primer ecuménico (ver ley 18) y el Laodicense (derecha 56,57), de modo que cuando apareció Arrio en el siglo IV y comenzó a enseñar que un obispo no tiene ventaja sobre un presbítero: entonces, según el testimonio de Epifanio y Agustín, toda la Iglesia fue reconocida como hereje. 561. 5) La prueba nueva y más tangible del origen divino y la superioridad del poder episcopal son las listas más antiguas de los primeros obispos de varias Iglesias apostólicas, que fueron incluso para los antiguos fanáticos de la ortodoxia un arma contra los herejes. “Podemos”, dice San Ireneo, enumerar a los que fueron nombrados obispos en las iglesias por los apóstoles, y sus sucesores incluso antes que nosotros”, y, de hecho, enumera en sucesión a los obispos romanos desde el comienzo mismo de la Iglesia Romana casi hasta el final del siglo II 562. “Que muestren”, dice otro maestro de la Iglesia, dirigiéndose a los herejes, los comienzos de sus iglesias, y declarar una serie de sus obispos, que continuarían con tal sucesión que su primer obispo tendría como suyos. culpable o predecesor uno de los apóstoles, o los hombres apostólicos que habían estado tratando con los apóstoles durante mucho tiempo. Porque las iglesias apostólicas mantienen sus listas (de obispos) exactamente de esta manera: la de Esmirna, por ejemplo, representa a Policarpo, nombrado por Juan, la romana a Clemente, ordenado por Pedro; Asimismo, otras iglesias indican a aquellos hombres que, elevados al episcopado por los propios apóstoles, tenían entre ellos como ramas de la simiente apostólica" 563. Eusebio conservó las antiguas listas de Egesipo, donde se propone una sucesión de obispos de la Iglesia de Corinto, Roma y Jerusalén, y él mismo, basándose en otros monumentos, transmite las mismas listas de obispos de todas las iglesias más famosas 564. De esto es obvio que el Los antiguos no sólo distinguían a los obispos de los presbíteros, sino que sólo reverenciaban a los primeros como sucesores apostólicos, dándoles así completa preferencia sobre los segundos. I. El establecimiento divino del poder presbiteral en la Iglesia es visible, en primer lugar, por el hecho de que los propios apóstoles ordenaron ancianos para toda la iglesia (Hechos 14:23) y ordenaron a los obispos que establecieran ancianos en toda la ciudad (Tito 1:5). Y en segundo lugar, de los testimonios de maestros antiguos, por ejemplo: a) San Ignacio Portador de Dios, quien dice que “los ancianos fueron constituidos por voluntad de Jesús” 565; b) San Ireneo, según quien “los ancianos, por el favor del Padre, mediante la sucesión del episcopado, recibieron el don inmutable de la verdad” 566; c) Beato Jerónimo: “apóstoles en todas las provincias, nombrando presbíteros y obispos” 567 y otros. Ya hemos visto la diferencia entre el rango presbiteral y el rango episcopal en muchos testimonios que muestran la superioridad de este último sobre el primero 568 . Puedes agregarles más; a) reglas apostólicas, – 15; “Si alguien es presbítero, o diácono, o en general está en la lista del clero, saliendo de su límite, parte por otro, y queda completamente desplazado. en otro vivirá sin la voluntad de su obispo: le ordenamos que no sirva más, y especialmente si no escuchó a su obispo llamándolo a regresar”; 31: “Si algún presbítero, habiendo despreciado a su propio obispo, celebra reuniones separadas y erige otro altar, sin condenar al obispo de nada contrario a la piedad y a la verdad en el tribunal, sea depuesto, por ser codicioso”; 39: “Los presbíteros y diáconos no hacen nada sin la voluntad del obispo: porque a él está confiado el pueblo del Señor, y él dará respuesta por sus almas”; b) también - las reglas del Concilio de Laodicea - 66: “no es propio que los presbíteros entren y se sienten en el altar antes que el obispo entre, sino entrar con el obispo, excepto en los casos en que el obispo esté débil o ausente”; 57: “los presbíteros no pueden hacer nada sin la voluntad del obispo” (Sn. del doble concilio. III. La institución divina del rango de diácono en la Iglesia está claramente asumida en las epístolas de San Apóstol Pablo. Saludando a la iglesia de Filipos, junto con sus ministros escribe: A todos los santos de Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y los diáconos: gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (1, 1, 2), etc. incluye a los obispos y diáconos como ministros de la Iglesia. Además, en la primera carta a Timoteo, describiendo las cualidades de las personas que ingresan en las filas de la iglesia, habla del obispo y de los diáconos (3, 2, 8) 569. Lo mismo lo confirman los hombres apostólicos: a) San Clemente de Roma: “los ministros antes mencionados (es decir, obispos y diáconos) fueron nombrados por los apóstoles” 570; b) San Ignacio: “a los diáconos, estos ministros de los misterios de Jesucristo, se les debe dar todo favor posible, ya que no son ministros de comida ni de bebida, sino ministros de la Iglesia de Dios” 571; c) San Policarpo: “los diáconos deben ser irreprochables ante su justicia, ya que son siervos de Dios en Cristo, y no de los hombres”, y además: “debemos someternos a los ancianos y a los diáconos como a Dios y a Cristo” 572. Y después de los hombres apostólicos, los siguientes maestros: Justino Mártir 573, Tertuliano 574, Clemente de Alejandría 575, Cipriano 576, Ambrosio 577 y otros 578. Asimismo, la idea de que el grado de diácono es diferente del episcopal y del presbiterio, y es el más bajo entre ellos, se desprende, en primer lugar, de las palabras de San Apóstol Pablo, quien distingue claramente diáconos de obispos en sus epístolas (y con este nombre, como se señaló anteriormente, a menudo se refería a sacerdotes), y nombra diáconos después de obispos (1 Tim. 3, 2. 8; Fil. 1, 1. 2). En segundo lugar, está confirmado por el testimonio de los hombres apostólicos y de toda la Iglesia antigua. Por ejemplo, San Ignacio dice que “el diácono está sujeto al obispo y a los ancianos según la gracia y la ley de Jesucristo” 579 . El optat nombra diáconos para el tercer grado del sacerdocio y presbíteros para el segundo 580. El Canon 18 del Primer Concilio Ecuménico establece claramente que “los diáconos son servidores del obispo y de los presbíteros inferiores, y que a los diáconos se les permite sentarse más abajo entre los presbíteros”; de la misma manera, en el Canon 20 del Concilio de Laodicea leemos: “No es propio que el diácono se siente en presencia de un anciano, sino por orden del anciano”. IV. De todo lo dicho hasta ahora sobre la institución de Dios y la diferencia en los grados de la jerarquía eclesiástica, se desprende que son nada menos que tres: episcopal, presbiteral y diaconal; pero cabe señalar que no quedan más. Porque además de que en St. Las Escrituras mencionan sólo estos tres grados, si excluimos los ministerios extraordinarios que existieron sólo durante un tiempo 581, los antiguos escritores cristianos claramente no enumeran más que estos tres grados de jerarquía. Señalemos las palabras: San Ignacio Portador de Dios: “Esforzaos, amados, en obedecer al obispo, al presbítero y al diácono, por los que obedecen y escuchan a Cristo, que los fundó; y el que los resiste, se opone a Cristo Jesús; pero si resiste al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” 582. Clemente de Alejandría: “los grados de obispos, presbíteros y diáconos que existen en la Iglesia, en mi opinión, son similares al orden angélico” 583. Orígenes: “Pablo habla a los gobernantes y líderes de las iglesias, es decir, a los que juzgan a los de la Iglesia, es decir, a los obispos, presbíteros y diáconos” 584. Eusebio de Cesarea: “tres rangos: el primero de primados, el segundo de presbíteros y el tercero de diáconos” 585. Encontramos dichos similares: en Tertuliano 586, Hipólito 587, Optato 588, Orígenes 589, Jerónimo 590 y otros. § 174. La relación de los grados de la jerarquía eclesiástica entre sí y con el rebaño. La relación de estos rangos jerárquicos entre sí y con el rebaño es que el obispo en su iglesia o diócesis privada es el locum tenens de Cristo (Confesión ortodoxa, parte I, respuesta a la pregunta 85) 591 y siguientes. el superior principal tanto sobre toda la jerarquía subordinada a él como sobre el rebaño (Epístola del Patriarca Oriental. Sobre la fe legítima, miembro 10) 592. Porque solo él, como veremos más adelante, recibió de los apóstoles el derecho exclusivo de ordenar a todos los pastores inferiores para su iglesia, para que estos últimos reciban de él sus derechos y poder espiritual en relación con el rebaño, y todo el rebaño, disfrutando de la supervisión de estos pastores, sea santificado a través de ellos también. de él. En particular - El obispo, en primer lugar, es el principal maestro de su iglesia tanto para los creyentes comunes como para los propios pastores (Episodio del Patriarcado Oriental sobre la fe ortodoxa, Parte 10). Así lo demuestran: a) las cartas de san Pablo al obispo Timoteo, a quien el Apóstol ordenó con especial fuerza: presta atención a ti mismo y a la enseñanza (1 Tim. 4,16; sn. 6,12); Predica la palabra, mantente presente a tiempo y sin tiempo, reprende, reprende, suplica con toda paciencia y enseñanza (2 Tim. 4:2-5); ordenaron juntos que preparara y enseñara la fe a los futuros maestros (2 Ti. 2:2); de modo que observa a los ancianos mientras llevan a cabo su ministerio de enseñanza, y confiere especial honor a aquellos que trabajan celosamente en la palabra (1 Tim. 6, 17); b) los cánones apostólicos, de los cuales el 58 dice: "Obispo: el que descuide al clero y al pueblo, y no les enseñe la piedad, sea excomulgado; si permanece en esta negligencia y pereza, sea expulsado"; c) decretos apostólicos, donde se manda al obispo observar que en la Iglesia se preserven la pureza y la verdad 593; d) las reglas de los Concilios posteriores, que ordenan que “los jefes de las iglesias todos los días, especialmente los domingos, enseñen a todo el clero y al pueblo las palabras de piedad” (ley Truliana 19). Por eso los antiguos apologistas del cristianismo argumentaron contra los herejes que la verdadera tradición y enseñanza de Cristo fue preservada en la Iglesia desde los propios apóstoles, y precisamente a través de la sucesión continua de obispos 594. Los presbíteros, recibiendo todo su poder del obispo a través de la ordenación sacramental, reciben también del obispo el poder de enseñar (Epístola del Patriarca Oriental sobre la Santa Fe, Capítulo 10) en relación con su grey, que se comprometen a utilizar con todo cuidado y diligencia (1 Tim. 5:17; canon. San Apóstol 58). Sin embargo, incluso después de esto, como dicen las mismas palabras de San Apóstol (1 Tim. 5:17) y el Canon Apostólico 39, los ancianos, tanto en todo como en la enseñanza de la doctrina, están constantemente sujetos a la supervisión y al juicio de su archipastor 595. El obispo tiene el derecho, si es necesario, de prohibir completamente al presbítero la predicación, como, según el testimonio de Sócrates y Sozomen, lo hizo el obispo de Alejandría con su rebaño en la ocasión. de la herejía aria 596. Y a los diáconos, por voluntad del obispo, se les puede permitir predicar, como se les permitía en la Iglesia primitiva, siguiendo el ejemplo de los principales diáconos: Esteban (Hechos 6:8) y Felipe (8:5.35), especialmente para enseñar a los catecúmenos 597. Sin embargo, este deber, así como no se consideraba un deber esencial y permanente de los diáconos entonces, no se considera ahora. El obispo, en segundo lugar, por el poder del Espíritu, es el primer celebrante y ejecutor del Espíritu Santo. sacramentos en su iglesia privada (Episodio del Patriarca Oriental. Sobre la fe común, parte 10). Algunos ritos sagrados, tanto en la antigüedad como ahora, le son exclusivamente a él. Por lo tanto, solo él tiene el derecho de ordenar sacerdotes y otros rangos de la iglesia, sobre la base de la Palabra de Dios (Tito 1:5; 1 Tim. 5:22), regida por el Santo Apóstol 598 y los Santos Concilios 599, y según la enseñanza unánime de los Santos Maestros de la Iglesia, quienes llamaron a este derecho la ventaja más importante de un obispo sobre los sacerdotes 600 y dijeron: “el rango de los obispos se nombra principalmente por el nacimiento de padres: porque a él le corresponde multiplicar los padres (espirituales) en la Iglesia; otro rango (presbiterio), que no puede engendrar padres; él da origen a la Iglesia mediante el baño de renacimiento de los hijos, pero no de padres o maestros, ¿cómo puede un anciano nombrar un anciano cuando no tiene derecho de ordenación para nombrarlo? 601. Asimismo, sólo el obispo tiene derecho a consagrar el crisma y el altar o antimensión, lo que también se desprende de las reglas de los concilios 602 y, en general, de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa 603. En cuanto a los demás sacramentos, si bien ya no eran competencia exclusiva del obispo, podían, sin embargo, realizarse en la iglesia sujeta a él, sólo con su consentimiento y permiso (que, dada la pequeñez de las iglesias o diócesis privadas de esa tiempo, fue completamente conveniente) 604. El sacerdote también tiene el poder de realizar los sacramentos y ritos generalmente sagrados (excepto los que pertenecen exclusivamente al obispo) (Santiago 5:14; cánones apostólicos demolidos 31, 47, 49; sollozo niceno 18); pero recibe este poder de su archipastor en el momento de su ordenación (Epístola del Patriarca Oriental sobre la Fe Ortodoxa, Parte 10). Luego, en el cumplimiento de este deber, está sujeto a la constante supervisión, autoridad y juicio de su archipastor (Derechos Apostólicos 39, etc.). En particular, durante la propia realización de algunos sacramentos, depende completamente de él; no puede, por ejemplo, realizar los sacramentos de la confirmación sin St. el mundo, que está consagrado únicamente por el obispo; la Eucaristía no puede celebrarse sin un altar o antimension, que además es consagrado únicamente por el obispo. Al diácono no se le concede el derecho de realizar actos santos. Sacramentos y ritos sagrados en general 605. Pista. y aquí su servicio, en palabras de Dionisio Areopagita, es sólo auxiliar, y no realizado por el acto mismo 606. Los diáconos son sólo ministros de los misterios de Cristo 607, servidores del obispado 608 y, en general, sólo asistentes y cosiervos de los presbíteros 609. El obispo, finalmente, es el gobernante principal de su iglesia privada (Hechos 20, 28; demolido. Último patriarca oriental. Sobre la fe común, cap. 10). En primer lugar, tiene poder sobre la jerarquía y el clero subordinados a él. Todos los sacerdotes y el clero están obligados a obedecer sus decretos, y sin su permiso a no hacer nada en la iglesia 610, están sujetos a su supervisión y juicio (1 Tim. 5:19), como resultado de lo cual puede someterlos a diversos castigos 611. Además del clero, todo el rebaño que le ha sido confiado está sujeto a la autoridad espiritual del obispo. Está obligado a supervisar la implementación de las leyes divinas y los mandamientos de la Iglesia en su diócesis 612. Él "tiene especialmente y predominantemente el poder de tejer y decidir" (Epístola del Patriarca Oriental sobre la fe ortodoxa, Parte 10), según las reglas de los santos apóstoles, los santos concilios 613, y según el testimonio unánime de los antiguos maestros de la Iglesia 614. Es por eso que con tanta fuerza los hombres apostólicos inspiraron a todos los creyentes a obedecer. el obispo 615. Los ancianos también tienen el poder de decidir y tejer y, en general, pastorear el rebaño de Dios que les ha sido confiado (1 Pedro 5:1.2); pero reciben este poder de su archipastor a través de la ordenación sacramental (Epístola del Patriarca Oriental sobre la Recta Fe, Parte 10). Y a algunos elegidos se les permite, por voluntad del obispo, llevar consigo en general la carga del gobierno de la iglesia 616; Incluso forman bajo su mando una catedral permanente para este propósito 617. Pero, según la antigua expresión, sirven sólo en lugar de los ojos del obispo 618, y por sí solos, sin su consentimiento, no pueden hacer nada. Los diáconos no recibieron del Señor el derecho de tejer y decidir, etc. ellos mismos no tienen ningún poder espiritual sobre los creyentes. Pero los diáconos pueden ser los ojos y oídos de los obispos y presbíteros 619, así como las manos de los primados, con su consentimiento, para llevar a cabo los asuntos de la iglesia 620. Después de todo lo dicho, se vuelven completamente comprensibles los nombres y expresiones elevados que suelen atribuirse a los obispos, tales como: que sólo ellos, en sentido estricto, son los sucesores de los apóstoles 621; que la Iglesia descansa sobre los obispos como sobre sus soportes 622; que el obispo es “la imagen viva de Dios en la tierra y, según el poder sagrado del Espíritu Santo, la fuente abundante de todos los sacramentos de la Iglesia universal, por los cuales se adquiere la salvación, y por eso es tan necesario para la Iglesia como el aliento para el hombre y el sol para el mundo” (Episodio de la Patr. Oriental sobre la Recta Fe, Parte 10); que en el obispo se encuentra la concentración de los creyentes ubicados en su diócesis 623; que él es incluso el jefe privado de su reino espiritual (Recta Confesión Parte 1, respuesta a la pregunta 85); que, finalmente, como dice Cipriano, “el obispo está en la iglesia, y la iglesia (subordinada a él) está en el obispo, y quien no está en comunión con el obispo no está en la Iglesia” 624. § 175. Centro del poder eclesiástico Habiendo aprendido así que el foco del poder espiritual sobre cada iglesia privada reside en su obispo, de quien fluyen su enseñanza, sus ritos sagrados y su administración, podemos fácilmente, basándose en lo anterior, determinar dónde buscar el foco del poder espiritual, tanto sobre varias iglesias privadas juntas, como luego sobre toda la Iglesia de Cristo. Si, en primer lugar, no existe ningún grado en la jerarquía eclesiástica superior al grado episcopal; Si los obispos siguen siendo los sucesores de los apóstoles, y así como los apóstoles recibieron del Señor y tuvieron el mismo honor y poder 625, así sus sucesores tienen la misma dignidad, sin importar dónde vivan, ya sea en Roma, Constantinopla, Alejandría o cualquier otro lugar 626: entonces se sigue naturalmente que sólo un consejo de obispos puede tener poder sobre un obispo. Por lo tanto, según las reglas de los concilios ecuménicos y locales del santo apóstol y del santo, sólo del concilio de obispos el obispo acepta la ordenación 627; Sólo el consejo de obispos posee el juicio espiritual sobre él 628. Si, en segundo lugar, cada iglesia privada está subordinada sólo a su obispo: entonces, esto significa que varias iglesias privadas sólo pueden estar sujetas a las órdenes de todos sus obispos colectivamente o a un concilio local. Para ello, San Apóstoles legitimó: “Dos veces al año habrá un concilio de obispos, y discutirán entre sí sobre los dogmas de la piedad, y resolverán los desacuerdos de la iglesia que surjan” (San Apóstol 37). Y después de eso, los Concilios Ecuménicos y Locales también dictaron reglas para que los asuntos relacionados con varias iglesias privadas fueran decididos únicamente por un concilio de sus obispos 629. Si, finalmente, repetimos una vez más, cada Iglesia está especialmente confiada a su obispo: entonces, significa que la Iglesia de Cristo en general, reuniendo en sí misma todos los particulares, como Iglesia universal, está indiscutiblemente confiada a todos los obispos en general, como san Juan Damasceno en su cuarta carta a los africanos (ver Último patriarca oriental sobre la fe ortodoxa, parte 10). Y, en consecuencia, el foco del poder espiritual para la Iglesia universal está en los Concilios Ecuménicos (Crónica Amplia de la Iglesia Católica en la Parte VIII, p. 79, M. 1840). Esta gran verdad fue expresada claramente por los mismos santos. Los apóstoles, cuando con ocasión de la confusión que hubo entre los nuevos cristianos respecto a la circuncisión y ciertos ritos, queriendo establecer reglas para toda la Iglesia de Cristo que había en aquel tiempo, decidieron el asunto en un concilio (Hechos 15:28). A partir de entonces, tan pronto como se abrió la oportunidad de convocar concilios ecuménicos, en ellos finalmente se decidieron todos los asuntos que afectaban a toda la Iglesia, como atestigua la historia de estos concilios; Por encima de la autoridad de los Concilios Ecuménicos, no se reconocía ninguna otra autoridad en materia de fe, y someterse incondicionalmente a las decisiones y legalizaciones de los Concilios Ecuménicos se consideraba un deber indispensable tanto para todos los creyentes como para los propios pastores 630. Como resultado de esta estructura de la Iglesia universal de Cristo, su perfecta unidad se produce naturalmente, cuando todos los rebaños privados, sometidos, por así decirlo, a sus pastores, se concentran cada uno en su propio obispo; y los obispos se someten incondicionalmente a las mismas legalizaciones de los Concilios Ecuménicos tanto en su enseñanza, como en sus ritos sagrados, y en su administración. De esto, sin ninguna evidencia nueva, se desprende claramente que el derecho a participar en los concilios, tanto locales como ecuménicos, y el derecho a decidir en ellos los asuntos de la iglesia pertenece exclusivamente a los obispos, como jefes de iglesias privadas 631; y los presbíteros, dependiendo en todo de sus archipastores locales, sólo con su consentimiento pueden ser admitidos en los concilios, y luego sólo como asesores, asistentes o fideicomisarios de ellos 632, y sólo pueden ocupar segundos lugares 633. De la misma manera, también pueden ser admitidos los diáconos 634, que deben presentarse ante los obispos 635. Por eso St. Los concilios de los padres generalmente se llamaban asambleas de obispos. El Segundo Concilio Ecuménico llama al Credo redactado en el primero la fe de 318 Santos Padres (esa es exactamente la cantidad que había en el Concilio de Obispos); El Consejo de Fe de Trullo llama a todos los Concilios Ecuménicos anteriores la confesión o fe de San. Los padres-obispos, según el número de ellos, se sentaron en esos concilios (derecha 1). § 176. La Cabeza de la Iglesia es el Señor Jesús Pero habiendo confiado la dirección visible de su Iglesia a los obispos, quienes, con el poder que les ha sido conferido, unen a todos los creyentes en una única unión externa, el mismo Señor Jesús sostiene invisiblemente el timón del gobierno de la Iglesia, como su verdadera Cabeza, y reviviéndolo con la misma gracia salvadora del Espíritu Santo, une a todos los miembros de la Iglesia con una unión interna (Derecha. Confesar. Parte 1, respuesta a la pregunta 85; último oriental. Patr. sobre la Recta fe 10). El primer pensamiento, afirmando que el Señor mismo gobierna invisiblemente a la Iglesia y es su Cabeza, comienza: 1) Por el hecho de que Él, antes de Su ascensión, transfirió Su poder divino en la Iglesia de San a los apóstoles, y en su persona y a todos sus futuros sucesores, prometió permanecer con ellos todos los días hasta el fin de los tiempos (Mateo 28) - permanecer, sin duda, para guiarlos en su alto campo, ayudarlos, administrarlos. Y el siguiente. Los eligió sólo como instrumentos visibles de su acción benéfica sobre los creyentes. 2) Del hecho de que si bien confió el poder de enseñar a los apóstoles y sus sucesores; pero Él mandó que solo Él fuera llamado maestro supremo, enseñando invisiblemente a los creyentes a través de ellos (Mateo 23:8), y por eso dijo: Oíd, él me escucha; y si os rechaza, él me rechaza (Lucas 10:16). Asimismo, si bien la facultad de realizar ritos sagrados para la santificación de los creyentes estaba encomendada a los pastores de las iglesias; pero el sumo sumo sacerdote, que siempre está vivo, intercediendo por nosotros, puede salvar hasta el fin a los que por él se acercan a Dios (Heb. 7, 24, 25), sigue siendo él mismo, y él mismo actúa invisiblemente a través de los pastores de los santos sacramentos: él mismo se mantiene invisible y acepta el arrepentimiento de un pecador que confiesa sus pecados ante el sacerdote; él mismo es quien ofrece y es ofrecido en el sacramento de la Eucaristía 636. Lo mismo hay que decir del gobierno de la Iglesia, que, aunque visiblemente confiado a los pastores, está invisiblemente concentrado en el Señor, como rey del reino de la gracia (Juan 18,36) y principal pastor (1 Pedro 5,4). 3) Finalmente, de los lugares claros de las Sagradas Escrituras, donde Jesucristo es directamente llamado Cabeza de la Iglesia, y la Iglesia es Su cuerpo. Por ejemplo: él también es la cabeza del cuerpo de la iglesia (Col. 1:18); y dio la cabeza de toda la iglesia, que es su cuerpo (Ef. 1:22.23); el marido es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, y ésta es el Salvador del cuerpo (5:23; ver también 4:11-16; Col. 2:19; 1 Cor. 10:17; 12:12; Rom. 12:4.5). Lo mismo enseñaban los antiguos pastores famosos: a) San Basilio el Grande: “en ella (en la Iglesia) cada miembro contiene y se combina en unanimidad con el otro y verdaderamente la única cabeza, que es Cristo” 637; b) San Gregorio el Teólogo: “un Cristo es una cabeza de la Iglesia” 638; c) bienaventurado Teodoreto: “Cristo el Señor ocupa el lugar de la cabeza, y los que creen en Él ocupan el lugar del cuerpo” 639, y otros 640. La validez del segundo pensamiento, a saber, que el Señor reaviva a la Iglesia con su divina gracia, es evidente ya desde el primero: pues si Cristo es en verdad la Cabeza de la Iglesia, y ella es su cuerpo, ¿cómo es posible que no la penetre con su poder? Esto lo confirma San Apóstol, cuando habla del Salvador: Y a él le he dado la cabeza de todo, la iglesia, que es su cuerpo, que cumple todas las cosas en todos. (Efesios 1:23); y además: verdaderamente en amor, hagamos crecer en él todas las cosas, de quien Cristo es cabeza: de aquí se compone y se recompone todo el cuerpo de manera digna, con cada toque de limosna, según la acción en la medida de una sola parte, la regeneración del cuerpo crea la creación de sí mismo por el amor (4, 15. 16). Además, este pensamiento se afirma sobre la promesa del Salvador de enviar a la tierra el Espíritu Santo, que habitaría en la Iglesia para siempre (Juan 14:16.17), promesa que efectivamente se cumplió a su debido tiempo (Hechos 2:2). Desde entonces, este Espíritu totalmente santo, el Espíritu de Cristo, desciende, en primer lugar, sobre todos los pastores cristianos en el sacramento del sacerdocio, y los inviste con el poder y la autoridad que constantemente habita en ellos (2 Tim. 1:14) - para enseñar, ministrar y pastorear el rebaño espiritual. Desciende, en segundo lugar, sobre todos los creyentes en el sacramento del bautismo, donde los reaviva y los hace miembros vivos del cuerpo místico de Cristo; - en el sacramento de la unción, donde les da fuerza para fortalecerse y crecer gradualmente en la vida espiritual, y luego - en todos los demás sacramentos. Desciende, en tercer lugar, sobre todos los creyentes, pastores y rebaños, o más justamente, reposa constantemente sobre ellos (mientras sean dignos) con sus dones espirituales, como el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de ciencia y de piedad, el Espíritu de temor de Dios (Is. 11, 2,3); les trae constantemente (si no resisten) sus frutos espirituales: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio propio (Gal. 5, 22, 23) y todas las demás virtudes. Finalmente, desciende sobre algunos creyentes en sus dones especiales y extraordinarios, y le da a uno la palabra de sabiduría, a otro la palabra de razón, a otro el don de curación, a otro los efectos de los poderes, a otro la profecía, a otro el razonamiento espiritual, a otro el nacimiento de lenguas, a otro las leyendas de lenguas (1 Cor. 12:7-11). Vemos de manera más clara y palpable la unión de Cristo con la Iglesia y con todos sus miembros en el sacramento de la Eucaristía: aquí cada cristiano participa sinceramente de la carne y de la sangre de Cristo, y con ellos recibe a Cristo íntegro, y entonces todos pueden decir, siguiendo el ejemplo del Apóstol: Yo no vivo para nadie, sino que Cristo vive en mí (Gál. 2,20). De ahí proviene la perfecta unidad de los creyentes tanto con Cristo, la Cabeza de la Iglesia, de donde todo el cuerpo, coyunturas y asociaciones se dan y se quitan, crece el retorno de Dios (Col. 2:19), como entre ellos: porque todos son vivificados por el mismo Espíritu (1 Cor. 12:10), viven por el mismo Cristo, y los muchos existen, verdaderamente, uno son el cuerpo (1 Cor. 12:12). Es decir, los protestantes que no reconocen que Cristo estableció una jerarquía o jerarquía especial en la Iglesia, pero argumentan que todos los creyentes, por el poder del sacramento del bautismo, son igualmente sacerdotes del Dios Altísimo; pero como es imposible que todos cumplan los deberes del sacerdocio, los propios creyentes eligen de entre ellos a hombres especiales, como sus representantes, a quienes confieren los derechos del clero. Lo que aquí se dice de Pablo y Bernabé, los antiguos maestros de la Iglesia lo transmiten también de otros santos. apóstoles Ver las palabras de Ireneo y Clemente Alex. en la iglesia de Eusebio. libro de historia III, cap. 23; también Tertull. de praescr. haeret, c. 35 y Hierón. de viris ilustrado. do. 9. Epista. 1 anuncio Corinto. norte. 42. 44. Epista. ad Magnes, apartado 3. 6. 7. “Es necesario obedecer a los ancianos que están en la Iglesia, y que descienden sucesivamente de los apóstoles, y, por la buena voluntad del Padre, junto con la sucesión del episcopado, que han recibido los verdaderos dones; los demás, que recibieron el presbiterio no por tal sucesión y se reúnen en cada lugar, son considerados personas sospechosas, herejes y maliciosos, apóstatas, soberbios, soberbios, hipócritas, que hacen esto por causa de ganancia o vanagloria” (Adv. haeres. IV, 26, en Crón. 1838, 1, 137-138). Historia. Ecl. III, 4; en sal. LXXXVIII, 35; en Jesús. Yo, 27; IX, 14; XI, 6. 7. Palabras de orden de cumplimiento a la entrevista TV St. Father III, 142–145. En II ad Tim. homil. II, no. 2; en II ad Corinto. homil. XV, núm. 4; XVIII, núm. 3. De ofic. ministro. lib. II, pág. 24, n. 123. contra. epist. Parmeniani lib. 1, pág. 3, norte. 5. Epista. 1 anuncio Corinto. norte. 44. Epista. anuncio Efes. norte. 3, en Chr. Jueves. 1821, 1, 32. Demolido. su propia horma. a los de Filadelfia. Chr. Jueves. 1828, XXXI, 3. 4. Adv. haer. III, c. 3, en Chr. Jueves. 1838, 11, 4-5. Apostolis nos Successimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. in Act. concil. Carthag.). Y en otros lugares: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria Successerunt (Epist. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Comentario en Epist. 1 ad Corinth.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Las últimas palabras: Amén, les digo: elika... testifican directamente que por iglesia el Salvador se refería precisamente a aquellas personas a las que Él había investido con el poder de atar y decidir, así como entre los judíos en un caso similar, cuando se trataba de corregir o castigar a alguien, la iglesia (kahal - εκκλησία) se llamaba el actual consejo supremo o Sanedrín. Por eso San Crisóstomo en su explicación de este lugar, después de las palabras: mandato de la iglesia, añade: es decir, a sus primados, y luego las palabras: si atáis, lo toma como una continuación del mismo pensamiento, y lo refiere igualmente a los primados de la Iglesia. Conversación sobre evang. Mateo en traducción rusa Parte III, neg. 32. Según San Cipriano, Agustín, Teofilacto y su amigo explican este lugar con Crisóstomo. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί. Epicto. anuncio Trall. norte. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5; cfr. de praescript. haeret. p. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (De carism. n. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, n. 8). SL. 3, en televisión. San Padre 1, 17-18. Irén. adv. haeres. IV, c. 33,43; Tertul. de praescript. haeret, c. 37. Se les conoce como presbiterianos. Ἐπίσκοπος significa supervisor, observador y πρεσβύτερος significa anciano, anciano. Muchos santos están de acuerdo con esto. Padres: consulte el Tesauro para obtener evidencia de algunos de ellos. Eccles. Suiceri bajo la palabra: έπίσκοπος – n. II. Así, en el libro de los Hechos de los Apóstoles leemos que San Pablo, estando en Mileto, ordenó que se reunieran con él los ancianos de Efeso, a quienes luego llamó obispos (cap. 20, 17); Asimismo, en la carta a Tito, habiendo hablado de la instalación de presbíteros en toda la ciudad de Creta, los llama además obispos (- 1, 5-7); en la carta a los Filipenses (1, 1), saludando a los obispos y diáconos, no menciona en absoluto a los presbíteros; en 1 Epístola a Timoteo (capítulo 3) describe sólo las cualidades de los obispos y diáconos, guardando silencio sobre los ancianos. Explicaciones de todos estos lugares por San Crisóstomo, Teodoreto, Ambrosio, Jerónimo, Epifanio y otros santos. Para conocer los padres en detalle, consulte Petavii de Ecclessiast. jerarquía lib. II, pág. I-IX, et ejusdem Dissertat. Eclesiastés. lib. 1, pág. 1 y 2. Epífano. adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, núm. 5. Epista. 1 anuncio Corinto. norte. 40. 42, en Χ r. Jueves. 1824, XIV, págs. 278. 279–280. Adv. haeres. V, c. 20, en Chr. Jueves. 1838, 1, 142. Homil. XI en Jerem. norte. 3, editar. Mavr. Opp. Tomás. III, pág. 189. Para consultar una serie casi incontable de pruebas de este tipo, véase Natal. Alejandro. Disertación. XLIV en el seg. IV, también y – Witasse de Sacram. Orden. pars. II secta. III art. 1, pág. 1 y sigs. Epifa. haeres. 75, pág. 3; Agustín. lib. de haeres. do. 53. De praescript. haeret, c. 32. Historiador. Eccles. lib. IV, c. 5.22. Adv. haeres. IV, c. 43; cf. 1, pág. 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (en Mateo XXV, 26). Véanse las notas anteriores, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Cómo entender el lugar en el libro de los Hechos de los Apóstoles, que habla del nombramiento de los primeros siete diáconos por los apóstoles (6, 1–7), ver derechos. XVI Sexto Concilio Ecuménico. Ver nota arriba. 534. 552. Epista. ad Tralliano, n. 2, en Chr. Jueves. 1830, XXXVII, 240. Demolido. nota 541.554.555. Enviado. a Felipe. párrafo 5, en Chr. Jueves. 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, pág. 41; de bautizo. do. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Greg. Naz. Epista. CCV; Jerónimo. en Ezec. XLIV; Teodoreto. en Yo anuncio Tim. III, 8. Epista. anuncio Magnes, c. 2; cf. do. 6. Véase también la nota anterior. 552.554.555. ¿Quid diaconos in tertio? ¿Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Cisma. Donat. 1, 13). Para evidencia similar de Tertuliano y Orígenes, ver la nota anterior. 558.559. Ver último. a Filadelfia. a la hoja de traducción de eslavos. 19 por rev. Demolido. nota 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πρεσβιτέρων καί διακόνων μιμήματα οίμαι αγγελικής δόξης Strom. V Ι, 13. Lib. II en Epist. anuncio romano, ed. París 1582, parte. II, pág. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. En Jesús. XIX, núm. 18. ¿Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dicturä fugite de civitate in civitatem (Mat. X, 23)? ¿Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI). Ver nota arriba. 543 y el propio texto al que se refiere. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού θεοΰ. En Matemáticas. Τ, XV, n. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (en Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (en Jes. XX). Este nombre para los obispos es muy antiguo: se encuentra incluso entre San Ignacio Portador de Dios (epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) y en los decretos apostólicos (Constit. Apost. II, 26). Y este nombre fue adoptado por los obispos desde la antigüedad. Herm. Rápido. lib. III Sim. IX, n. 27; Orígenes. en luc. homil. XXXIV; Cipriano. de unidad. etc. pag. 397, ed. Balón. Irén. adv. haeres. III, c. 3; Tertul. de praescr. haeret. do. 32. En general, en la iglesia antigua, según el testimonio de maestros (Ambros. de offic. Sacer, lib. I, c. 1; Chrysost. homil. X in I epist. ad Timoth.; Hieron. epist. 83 ad Ocean.), reglas conciliares (Laodice. 19 y Trulliano 19) e incluso leyes civiles (ver en el Código de Teodosio. Ley: de munere seu officio episcoporum in praedicando verbo Dei), la predicación de las verdades del evangelio la aprendía principalmente el obispo. Historia de Sócrates, Eccles. V, c. 22; Sozom. historia. Eccles. VII, c. 19. Ignacio. Epista. anuncio Filadelfia. norte. II; Cipriano. epist. 29; Orígenes. homil. Yo en Ps. XXXVII; homil. XVII en 3 Siraeh. “Que un obispo nombre presbíteros y diáconos y demás clérigos” (Ley Apostólica. 2; cfr. constit. Apostol. III, p. 2). “Cada obispo de su diócesis... nombre presbíteros y diáconos, y trate todos los asuntos con criterio” (Canon IX. Concilio de Antioquía). “Hay una pequeña diferencia entre presbíteros y obispos: porque ambos están obligados a enseñar y cuidar de la Iglesia, y lo que (el Apóstol) dijo de los obispos, también se asimila a los presbíteros: por un derecho de ordenación (τή χειροτονία μόνη), los obispos son elevados, y parece que sólo por esto son superiores a los presbíteros”. (Crisóstomo. en X ad Tim. homil. XI, n. 1). ¿Quid facit episcopus excepta ordenatione, quod presbyter non faciat? (Hieronym. Epist. LXXXV ad Evagrium). Confesión correcta parte I, rep. a la pregunta 105; Último patriarca oriental. sobre la otra fe 10. Ignacio. Epista. anuncio Esmirna. norte. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπην ποιεΐν...; Cipriano. Epista. XXXVIII; Tertul. de monog. do. II; de bautizo. do. 7,17; Patián. anuncio Sympr. 1, norte. 6; Hierón. adv. Lucif. do. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογίαν μικράν η μεγάλην ποιεισθαι. Constitución. Apóstol. VIII, c. 46. ​​​​Sn. Catedral de Nikeisk. derecha 18. El jerarca. eclesias. do. v. Ignacio. anuncio Magn. norte. 6; anuncio Policarpo. norte. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Cyprian. Epist. LXV). Justino. Disculpa. 1, norte. 85. 87. Apóstol gobierna 39; catedral Laodicea. 57; cartago 6. 42. 52; Antioquía. 8,25; Tiza. 8; Sardo 14. Apóstol gobierna 15.32.55; Tiza. 18; verdad. 34. Clemente. Memoria de sólo lectura. ejem. 1 anuncio Corinto. norte. 51,56; Cipriano. Epista. LXIX. Apóstol. derecha 31; Catedral de Karfag. 6. Cipriano. Epista. LXXV; Tertul. de poenit. do. 4,7; Greg. M. en Evang. lib. II, homilía. 26, núm. 5, etc Ignacio. anuncio Magnes, n. 4; anuncio Efes. norte. 4; anuncio Trall. norte. 3. Cipriano. Epista. XIII ad Rogaciano. Cipriano. Epista. III. VIII. XXXVI; Tertul. Disculpa. do. 39; Jerónimo. en Jesús. do. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Orígenes. Tracto. V en Matemáticas. Constitución. apóstol. lib. III, c. 44; lib. III, c. 19. Orígenes. Tracto. V en Matemáticas; Cipriano. Epista. XLIX; Epífano. haeres. LXXIX. Irén. adv. haeres. IV, 33, n. 8; Ayunarse. Alex. Strom. VI, 13; Tertul. de praescr. haeret. do. 32; Cipriano. Epista. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione succederunt: qui audit vos, me audit... (cfr. Epist. XLII, y ver nota 537 supra); Euseb. Η. Ε. 1, pág. 1; Jerónimo. Epista. CXLVI, al. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum Successores sunt (nota eliminada 539); Agustín. en sal. XLIV, núm. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (cfr. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Cipriano. Epista. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Cfr. Epist. XXVI); Albahaca. Epista. LXXXI Innocentio episcopo, en TV. San Padre X, 196. Ignacio. anuncio Efes. norte. 3; anuncio Filadelfia. norte. 4; anuncio Trall. norte. 7. “Por supuesto, los demás apóstoles eran iguales que el apóstol Pedro, es decir, tenían igual honor y dignidad” (San Cipriano, sobre la unidad de la Iglesia, III. Lectura Crónica 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum Successores sunt (Hieronym. Epist. CXLVI ad Evangelum, n. 1, in Patrolog. curs. compl. T. XXII, p. 1194, ed. Reglas apóstol 1; Catedral. Nick. 4; Antioquía. 19,23; Laodicea. 12; cartago 13; Tiza. 28, etc Apóstol de derecha 74; cartago 12,28; Constantinopla 6; Kirill. Álex. 1. Pervertido. todos tienen razón 5; seg. 2; jueves 19; polo. 8; Antioquía. 20; cartago 87. 88. Tertul. de jejun. c. 13; Albahaca. Epista. CXIV, en Tv. San Padre X, 257; Ambros. de fide III, c. 15; Agustín. Epista. LIV ad enero.; Leo Epist. LXXVIII ad León. Agosto c. 3; Greg. M. Epist. anuncio Joann. Constantinopla. Apóstol de las reglas. 34; Antioquía. 9; primer universo. 5; jueves 19; polo. 8. Irén. contra. haeres. III, c. 14; Cipriano. Epista. XXXV. Orígenes. tracto. XXIV en Matemáticas. Const. apóstol. lib. III, c. 67; Cipriano. lib. III testimonio. c. 84. Como lo expresa la Iglesia en célebres oraciones. ... . De juicio Dei n. 3, en televisión. San Padre IX, 12. Είς Χριστός μία κεφαλή τής εκκλησίας. Orat. XXXI. en TV San Padre III. 220. Greg. Nyss. contra. Eunom. Orat. XII, en T.II, p. 725, edición de Morel; Teofilacto. en 1 Corinto. XI, 3; XII, 27. Quizás te interese: