II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Γενική άποψη αυτής της συσκευής Έχοντας καθορίσει το εύρος της Εκκλησίας του, υποδεικνύοντάς της το στόχο και δίνοντας τα απαραίτητα μέσα για τον στόχο, ο Κύριος Ιησούς μαζί της έδωσε μια ορισμένη δομή, που διασφαλίζει και διευκολύνει πλήρως την επίτευξη αυτού του στόχου. Η δομή της Εκκλησίας είναι ότι - α) χωρίζεται, ανάλογα με τη σύνθεσή της, σε δύο βασικά μέρη: το ποίμνιο και την θεσπισμένη ιεραρχία, τοποθετημένα σε μια ορισμένη σχέση μεταξύ τους. β) η ιεραρχία χωρίζεται στους τρεις βασικούς της βαθμούς, διαφορετικούς μεταξύ τους και αλληλένδετους· γ) το ποίμνιο και η ιεραρχία υποτάσσονται στο ανώτατο δικαστήριο των Συμβουλίων, και - δ) τέλος, ολόκληρο το αρμονικό σώμα της Εκκλησίας, που σχηματίζεται από τόσο διαφορετικά και σοφά διατεταγμένα μέλη μεταξύ τους, έχει ένα μόνο κεφάλι στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος τη ζωογονεί την αγιότατη. Με το πνεύμα σου. § 172. Το ποίμνιο και η Θεϊκά καθιερωμένη ιεραρχία με την αμοιβαία σχέση τους Ι. Δεν είναι δύσκολο να φανεί, σε αντίθεση με την άποψη ορισμένων αδικαιολόγητων, 522 ότι η διαίρεση των μελών της Εκκλησίας στις δύο αναφερόμενες τάξεις προέρχεται από τον ίδιο τον Σωτήρα. Είναι αναμφισβήτητο ότι ο ίδιος ο Κύριος ίδρυσε στην Εκκλησία του μια ειδική τάξη ανθρώπων, που αποτελούσε μια ιεραρχία, και ότι αυτοί οι άνθρωποι, και μόνο αυτοί, εξουσιοδότησε να διαθέτει τα μέσα που έδωσε στην Εκκλησία για τον σκοπό της: δηλαδή εξουσιοδότησε να είναι δάσκαλοι, κληρικοί και πνευματικοί ηγέτες σε αυτήν, και δεν το έδωσε καθόλου σε όλους τους πιστούς που είχαν αντίθετα την εντολή. (Ορθόδοξη ομολογία, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 109, τελευταίος Ανατολικός Πατριάρχης. για την Ορθόδοξη πίστη, μέρος 10, χώρος του Χρονικού της Καθολικής Εκκλησίας στο μέρος ΙΧ). 1. Διαβάζοντας το Άγιο Ευαγγέλιο, που περιέχει την ιστορία της ζωής και των πράξεων του Σωτήρα μας, βλέπουμε: α) Ότι ο ίδιος άμεσα και από όλους τους μαθητές του στρατολόγησε δώδεκα ακριβώς, τους οποίους ονόμασε αποστόλους του. Όταν ξημέρωσε, ο Άγιος Λουκάς (ο Ιησούς) κάλεσε τους μαθητές του και από αυτούς διάλεξε δώδεκα, που ονομάζονταν και απόστολοι (Λουκάς 6:13), και γι' αυτό τους είπε: Δεν με διαλέξατε εσείς, αλλά εγώ σας διάλεξα (Ιωάν. 15:16). β) Ότι σε αυτούς μόνο έδωσε την εντολή και τη δύναμη να διδάσκουν όλα τα έθνη, να τους τελούν ιερά πράγματα. μυστήρια, και καθοδηγούν τους πιστούς στη σωτηρία (Ματθ. 28:19· Λουκάς 22:19· Ματθ. 18:18). γ) Ότι έδωσε αυτή τη δύναμη στον άγιο. στους αποστόλους με τον ίδιο τρόπο που έλαβε ο ίδιος από τον Πατέρα: σε μένα δίνεται όλη η εξουσία... Πηγαίνοντας λοιπόν, διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28, 18. 19). όπως με έστειλε ο Πατέρας, και εγώ σας στέλνω, και αυτό το ποτάμι, ντούνα, και το ρήμα σ' αυτούς: λάβετε το Άγιο Πνεύμα, του οποίου τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα τους συγχωρεθούν· και σε όσους κρατάτε, αυτοί κρατιούνται (Ιωάν. 20, 21. 22. 23). δ) Ότι σε αυτούς τους δώδεκα ο ίδιος πρόσθεσε απευθείας εβδομήντα ακόμη συγκεκριμένους μαθητές, τους οποίους έστειλε στο ίδιο μεγάλο έργο (Λουκάς 10:1 κ.ε.). ε) Ότι, μεταφέροντας την ουράνια πρεσβεία του στους δώδεκα μαθητές του, ήθελε να περάσει απευθείας από αυτούς στους διαδόχους τους, και από αυτούς, περνώντας από γενιά σε γενιά, θα παραμείνει στον κόσμο μέχρι το τέλος του κόσμου. Διότι, αφού είπε στους αποστόλους: Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο, κηρύξτε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15), πρόσθεσε ευθέως: και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20). Κατόπιν αυτού, στο πρόσωπο των αποστόλων, έστειλε για το ίδιο έργο και με την παρουσία Του ενθάρρυνε όλους τους μελλοντικούς διαδόχους τους και με την ακριβή έννοια έδωσε στην Εκκλησία όχι μόνο αποστόλους, προφήτες και ευαγγελιστές, αλλά και ποιμένες και δασκάλους (Εφεσ. 4:11). στ) Τέλος, έχοντας ντύσει έτσι τους αγίους σου. οι απόστολοι με θεία εξουσία, Αυτός, από την άλλη, πολύ ξεκάθαρα και με τρομερές απειλές υποχρέωσε όλους τους ανθρώπους και τους μελλοντικούς χριστιανούς να δεχτούν τις διδασκαλίες και τα μυστήρια των αποστόλων και να υπακούσουν στη φωνή τους. Άκουσέ σε, με ακούει: και απόρριψέ σε, θα με απορρίψει. απόρριψε με, αυτός που με έστειλε θα απορριφθεί (Λουκάς 10:16). Βγες σε όλο τον κόσμο και κήρυξε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα. Αυτός που έχει πίστη και βαφτίζεται θα σωθεί. αλλά εκείνος που δεν έχει πίστη θα καταδικαστεί (Μάρκος 16, 15. 16· κατεβασμένος. Ματ. 10:14, 18:15–19). Γι' αυτό, ακόμη και όταν ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς, μόνο με την καθοδήγησή Του, ο Ματθίας συγκαταλεγόταν μεταξύ των δέκα αποστόλων, στη θέση του έκπτωτου Ιούδα (Πράξεις 1:26). και μόνο, με τη φωνή του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, ο Βαρνάβας και ο Σαούλ ξεχώρισαν για το έργο για το οποίο τους κάλεσε ο Λυτρωτής μας (Πράξεις 13:2· κατεδαφίστηκε 9:15). 2. Αυτή η πρόθεση του Κυρίου αποκαλύπτεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από τις πράξεις των αποστόλων, με επικεφαλής το Πνεύμα Του. Αυτές οι ενέργειες είναι δύο ειδών και σχετίζονται εξίσου με την επιβεβαίωση της αλήθειας που εξετάζουμε. Οι ενέργειες του πρώτου είδους είναι οι εξής: α) Οι ίδιοι οι Άγιοι Απόστολοι διατήρησαν συνεχώς αυτό το δικαίωμα και εκτελούσαν τα καθήκοντα που τους κληροδότησε ο Κύριος (Πράξεις 5:42· 6:1-5· Α Κορ. 4:1, 5:4, 5, 9:16), παρά τα όποια εμπόδια από τους εχθρούς που προσπάθησαν να τους αφαιρέσουν αυτό το θείο δικαίωμα 5:29, 5:29, 5. β) Διαδίδοντας το ευαγγέλιο και ιδρύοντας πολυάριθμες εκκλησίες σε διάφορα μέρη, οι απόστολοι χειροτόνησαν πρεσβυτέρους σε όλες αυτές τις εκκλησίες και όπου το θεώρησαν απαραίτητο, επισκόπους (Πράξεις 14:23· 20:28) 523. Και σε αυτό το ειδικά επιλεγμένο πρόσωπο, ως προς τους κυβερνήτες και τους διαδόχους τους (Τιτ. 1:5), έλαβαν οι ίδιοι τη θεία εξουσία από τον Ιησού. Ο Χριστός, πιστοποιώντας τους ότι εγκαταστάθηκαν στην Εκκλησία από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 20:28). Συγκεκριμένα, σε αυτό το μόνο αγιασμένο άτομο δόθηκε το δικό του δικαίωμα και ευθύνη να διδάσκει τους Χριστιανούς (1 Τιμ. 6:20· 2 Τιμ. 1:16· 4:2· Τιτ. 2:1.13), να ιερουργεί (1 Κορ. 2:12.16· 1 Τιμ. 2:1.2) και να ποιμαίνει τους Χριστιανούς (Α' Τιμ. 6:20 5:12). γ) Τέλος, οι άγιοι απόστολοι διέταξαν τους απευθείας εκλεγμένους και χειροτονημένους από αυτούς επισκόπους να μεταφέρουν, μέσω της μυστηριακής χειροτονίας, τη θεϊκή τους δύναμη σε άλλους ανθρώπους, ειδικά επιλεγμένους και προετοιμασμένους (Β' Τιμ. 2:2, Τιτ. 1:16). περιέγραψε λεπτομερώς εκείνες τις ειδικές ιδιότητες που θα έπρεπε να διακρίνουν αυτούς τους ανθρώπους, που καλούνται σε μια τόσο υψηλή υπηρεσία (1 Τιμ. 3, 1-10· Τιτ. 1, 6 κ.ε.). όρισε ειδικούς κανόνες για τη δοκιμασία τους (Α' Τιμ. 6:19) και διέταξε να ανταμείβουν εκείνους που αποδείχθηκαν καλοί στη θέση τους (Α' Τιμ. β, 22· 6, 17· Τιτ. 1:5). Από άλλες ενέργειες των αποστόλων είναι σαφές ότι - α) Απαγόρευαν αυστηρά στους ανθρώπους που δεν είχαν τη νομική εξουσία να εκτελούν ιερές λειτουργίες να θαυμάζουν αυτή τη δύναμη για τον εαυτό τους. Πώς μπορούν να κηρύξουν αν δεν υπάρχουν μηνύματα; ρωτά ο μεγάλος δάσκαλος των γλωσσών (Ρωμ. 10:15), τροφή είναι όλοι οι απόστολοι, τροφή είναι όλοι οι προφήτες, τροφή είναι όλοι οι δάσκαλοι; (1 Κορ. 12:29). Και απαντά σε άλλη επιστολή: κανείς δεν δέχεται τιμή για τον εαυτό του, αλλά αυτός που καλείται από τον Θεό, όπως ήταν ο Ααρών, ώστε ούτε ο Χριστός δόξασε τον εαυτό του (δεν οικειοποιήθηκε τη δόξα στον εαυτό του) για να είναι αρχιερέας, αλλά αυτός που του είπε: Είσαι ο γιος μου, που σε γέννησε σήμερα (Εβρ. 5:4.5). β) Και όλοι οι πιστοί γενικά ήταν υποχρεωμένοι και προτρεπόμενοι: υπακούτε στον δάσκαλό σας και υποταχθείτε. Διότι αυτοί προσέχουν τις ψυχές σας (Εβρ. 13:17). Σας προσευχόμαστε, αδελφοί, να γνωρίζετε (σεβαστείτε) αυτούς που εργάζονται μεταξύ σας και τους ανωτέρους σας στον Κύριο, και αυτούς που σας τιμωρούν, και να τους έχετε με αφθονία στην αγάπη για το έργο τους (Α' Θεσ. 5, 12, 13). 3. Κατεβαίνοντας στους χρόνους αμέσως μετά την αποστολική εποχή, βλέπουμε: α) Ότι στην Εκκλησία του Χριστού υπήρχε συνεχώς μια ειδική τάξη ποιμένων, στην οποία όλοι οι άλλοι πιστοί ήταν υποχρεωμένοι να υπακούουν. Αυτή η ιδέα εκφράζεται ξεκάθαρα από τους άνδρες και τους μαθητές των αποστόλων, οι οποίοι, χωρίς αμφιβολία, γνώριζαν καλά τη θέληση των δασκάλων τους, όπως: Άγιος Κλήμης Ρώμης 524, Άγιος Ιγνάτιος 525, και στη συνέχεια οι ακόλουθοι ποιμένες: Άγιος Ειρηναίος 526. Αγ. Χρυσόστομος 530, Αμβρόσιος 531, Ιερώνυμος 532, Αυγουστίνος 533 κ.λπ. β) Και ότι οι βοσκοί που αποτελούσαν αυτήν την ειδική τάξη αντλούσαν πάντα τη δύναμή τους από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, αυτοαποκαλούνταν διάδοχοι των αποστόλων, εκπρόσωποι στην Εκκλησία του ίδιου του Σωτήρος. Ιδού, για παράδειγμα, οι λέξεις: Άγιος Κλήμης της Ρώμης: «οι απόστολοι έχοντας λάβει τέλεια πρόγνωση, διόρισαν τους προαναφερθέντες (δηλ. επισκόπους και διακόνους) και μαζί δίδαξαν τον κανόνα ώστε όταν κάποιοι υπόλοιποι, άλλοι, έμπειροι άνδρες να αναλάβουν τη διακονία τους» 534. Άγιος Ιγνάτιος: στο θέλημα του Ιησού Χριστού» 535. Άγιος Ειρηναίος: «Μπορούμε να ονομάσουμε αυτούς που οι απόστολοι όρισαν επισκόπους στις εκκλησίες, και διαδόχους τους πριν από εμάς, που δεν δίδαξαν κάτι τέτοιο, και δεν ήξεραν κάτι τέτοιο, που επινοούν οι αιρετικοί. Γιατί αν οι απόστολοι γνώριζαν τα κρυμμένα μυστικά, τα οποία αποκάλυψαν μόνο στους τέλειους και όχι σε όλους τους άλλους. τότε ακόμη περισσότερο κοινοποίησαν αυτά τα μυστικά στα πρόσωπα στα οποία εμπιστεύτηκαν τις ίδιες τις εκκλησίες: αφού οι απόστολοι ήθελαν αυτοί που άφησαν ως διάδοχοί τους, μεταβιβάζοντας σε αυτούς τη δική τους διακονία διδασκαλίας, να είναι πολύ τέλειοι και άμεμπτοι από κάθε άποψη» 536. St. Cyprian: «we are the followers of the Church of God. «ο επίσκοπος αντιπροσωπεύει το πρόσωπο του Χριστού και είναι ο εφημέριος του Κυρίου» 538. Μπλαζ: «Μαζί μας τη θέση των αποστόλων παίρνουν οι επίσκοποι» 539. II. Μετά από αυτό, είναι ήδη φανερό ποια πρέπει να είναι η αμοιβαία σχέση των συστατικών μερών της Εκκλησίας του Χριστού. Οι βοσκοί είναι υποχρεωμένοι να διδάσκουν το ποίμνιό τους (1 Τιμ. 6:20· Τιτ. 2:1.13). εκτελούν ιερές τελετές γι' αυτούς (Α' Κορ. 2:12-16· Α' Τιμ. 2:1.2). οδήγησε πνευματικά το λεκτικό ποίμνιο (Πράξεις 20:28· 1 Πέτρου 5:1.2). Το ποίμνιο είναι υποχρεωμένο να υπακούει στις διδασκαλίες των ποιμένων τους (Λουκάς 10:16· 1 Σολ. 5:12, 13). χρησιμοποιούν τις ιερές τελετές τους (Μάρκος 16, 15. 16) και υπακούουν στην πνευματική τους εξουσία (Εβρ. 13, 17). Επομένως, αν και στον Λόγο του Θεού η εκκλησία μερικές φορές ονομάζεται ποίμνιο, διακρίνεται από τους ποιμένες στους οποίους έχει ανατεθεί η επίβλεψη (Πράξεις 20:28· Α΄ Τιμ. 3:5), και μερικές φορές αυτό το όνομα αποδίδεται μόνο στους ποιμένες (π. Εκκλησία, αν και η εκκλησία δεν υπακούει, γίνε σαν τους ειδωλολάτρες και τον τελώνη, γιατί ό,τι δέσεις στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό - (Ματθ. 18, 15–19) 540: ωστόσο, με τη στενή έννοια, η Εκκλησία του Χριστού σχηματίζεται μόνο από την ένωση και των δύο αυτών εκκλησιών, από τις οποίες η πρώτη ονομάζεται υποδεέστερη και η δεύτερη ονομάζεται ιερή. και όπου υπάρχει ένα ποίμνιο ή πιστοί γενικά, αλλά δεν υπάρχει θεόσταλτη ​​ιεραρχία, και απορρίπτεται, δεν υπάρχει Εκκλησία (Επεισόδιο του Ανατολικού Πατριάρχη. για την Ορθόδοξη Πίστη, Μέρος 10). Γιατί όπως ο ίδιος ο Κύριος ήθελε να σχηματίσουν την Εκκλησία όσοι πίστεψαν σε Αυτόν, έτσι και ο ίδιος ο Κύριος καθιέρωσε μια ιεραρχία στην Εκκλησία Του και, σύμφωνα με το θέλημά Του, να διδάξει στους ανθρώπους την πίστη, να τους αγιάσει με το Άγιο Πνεύμα. μυστήρια, και μόνο οι βοσκοί έχουν το δικαίωμα να τους οδηγήσουν στη σωτηρία. Στη συνέχεια, χωρίς νόμιμους ποιμένες, οι χριστιανοί είναι χωρίς αγιασμό... Οι αρχαίοι δάσκαλοι προσπάθησαν να εμφυσήσουν αυτή την ιδέα με ιδιαίτερη δύναμη στους πιστούς, για παράδειγμα: Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος: «χωρίς αυτούς (δηλαδή τον επίσκοπο, τους πρεσβύτερους και τους διακόνους) δεν λέγεται εκκλησία, - που, όπως είμαι πεπεισμένος,4»5, Τερτυλλιανός: «χωρίς επίσκοπο δεν υπάρχει Εκκλησία» 542; Άγιος Ιππόλυτος: «Ούτε ο επίσκοπος υψωθεί ενώπιον των διακόνων ή των πρεσβυτέρων, ούτε οι πρεσβύτεροι ενώπιον του λαού· διότι το σώμα της Εκκλησίας αποτελείται και από τα δύο» 543 ; Αγ. Κυπριανός: «Η Εκκλησία είναι λαός ενωμένος με ιερέα, και ποίμνιο υποταγμένο στον ποιμένα της· επομένως, πρέπει να ξέρετε ότι ο επίσκοπος είναι στην Εκκλησία και η Εκκλησία είναι στον επίσκοπο, και, επομένως, όποιος δεν είναι σε ενότητα με τον επίσκοπο δεν είναι στην Εκκλησία» 544. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «όπως στο σώμα άλλοι κυβερνούν και προεδρεύουν και άλλοι είναι υπό διοίκηση και έλεγχο: έτσι και στις Εκκλησίες… Ο Θεός όρισε ότι όσοι είναι πιο χρήσιμο, καθοδηγούμενοι με λόγο και πράξη στο καθήκον τους, να παραμείνουν ως ποίμνια και υποτελείς. η ίδια σχέση με τους άλλους όπως η ψυχή με το σώμα και ο νους με την ψυχή, έτσι ώστε και τα δύο, ανεπαρκή και άφθονα, όντα, σαν μέλη του σώματος, ενωμένα και συζευγμένα σε μια σύνθεση, ενωμένα και δεσμευμένα από την ένωση του Πνεύματος, αντιπροσώπευαν ένα σώμα, τέλειο και αληθινά άξιο του ίδιου του Χριστού - της Κεφαλής μας» 545. Επομένως, κοινωνίες χριστιανών που οικειοθελώς δεν υπάκουαν τον επίσκοπο και τους πρεσβύτερους και τελούσαν τις θείες λειτουργίες τους χωρίς αυτούς, θεωρούνταν από τους αρχαίους δασκάλους ανάξιες του ονόματος της Εκκλησίας και ονομάζονταν αιρετικές, πλήθη αποστατών, κακόβουλοι, κακόβουλοι κ.λπ. 546. § 173. Οι τρεις θεσμοθετημένοι βαθμοί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και οι διαφορές τους μεταξύ τους Αυτοί οι τρεις βαθμοί της θεϊκής ιεραρχίας είναι: ο πρώτος και ο υψηλότερος - ο βαθμός του επισκόπου. δεύτερος και δευτερεύων - ο βαθμός του πρεσβύτερου ή του ιερέα. ο τρίτος και ακόμη χαμηλότερος είναι ο βαθμός του διακόνου (Space. Chronicle of the Catholic Church on the ιεροσύνη, σ. 96, M. 1840). Ι. Η θεία καθιέρωση στην Εκκλησία του επισκοπικού βαθμού και η υπεροχή της όχι μόνο έναντι του διακόνου (που κανείς δεν αμφισβητεί), αλλά και έναντι του πρεσβυτέρου, που ορισμένοι από τους ελεύθερους στοχαστές αντικρούουν 547, βλέπουμε: 1) Από τις Αγίες Γραφές. Αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι τίτλοι του πρεσβύτερου και του επισκόπου, σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία αυτών των λέξεων 548, οι Απόστολοι μπορούσαν φυσικά να χρησιμοποιήσουν και, πράγματι, χρησιμοποιούσαν το 549 μερικές φορές αδιάφορα, μαθαίνοντας με την πάροδο του χρόνου και στους επισκόπους και στους πρεσβύτερους 550 και ακόμη και στους εαυτούς τους (1 Πέτρου 5:1; να χειροτονούν άλλους πρεσβυτέρους (Τιτ. 1:5· 1 Τιμ. 5:22), να τους κρίνουν (1 Τιμ. 5:19), να τους ανταμείβουν (Άρθρο 17) - ένα πλεονέκτημα και δύναμη που σαφώς εξύψωσε αυτούς στους οποίους τους έδιναν οι απόστολοι, έναντι απλών ιερέων, στους οποίους, σύμφωνα με την ιστορία, δεν ανήκαν ποτέ τα πρώτα από τα δικαιώματα. «Αδύνατον», σημειώνει ο άγιος Επιφάνιος, ώστε ο επίσκοπος και ο πρεσβύτερος να είναι ένα: Η Θεία Γραφή διδάσκει ποιος είναι ο επίσκοπος και ποιος ο πρεσβύτερος, λέγοντας στον Τιμόθεο: μην επιπλήττεις τον πρεσβύτερο... Γιατί θα χρειαζόταν διδασκαλία ώστε ο επίσκοπος να μην είχε πλεονέκτημα έναντι του προέδρου; Επομένως, λέει επίσης: βλασφημία κατά του πρεσβυτέρου δεν ήταν αποδεκτή, παρά μόνο με την παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων» 551. Ωστόσο, δεδομένου ότι η αμοιβαιότητα των τίτλων επισκόπου και πρεσβυτέρου, που βρίσκεται στην Αγία Γραφή, δεν μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε άμεσα από αυτήν αυστηρά και αναμφισβήτητα in what sense these words were meaned by it is the men even the most Apostolic. συνεργάστηκαν με τους ίδιους τους αποστόλους, ήταν οι πιο κοντινοί τους μαθητές και, φυσικά, γνώριζαν τον τρόπο σκέψης τους. 2) Οι αποστολικοί άνδρες δεν μας αφήνουν την παραμικρή αμφιβολία για τον θεσμό του Θεού και την υψηλή σημασία του επισκοπικού αξιώματος. Ο άγιος Κλήμης της Ρώμης λέει: «Κηρύττοντας σε χωριά και πόλεις (οι απόστολοι) οι πρώτοι πιστοί, μετά από πνευματική δοκιμασία, διόρισαν επισκόπους και διακόνους για όσους αποδέχονταν την πίστη» και μεταφέροντας τα ονόματα των βαθμίδων της ιεραρχίας της Παλαιάς Διαθήκης στην ιεραρχία της Καινής Διαθήκης, σημειώνει: «ο αρχιερέας του δόθηκε ο αρχιερέας. ιερείς (πρεσβύτεροι) ορίστηκαν τη θέση τους, και οι Λευίτες (έτσι αποκαλεί διακόνους) τις θέσεις τους» 552. Και ο Αγ. Ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα: α) στην προς Εφεσίους επιστολή του: «Επίσκοποι διορίστηκαν σε όλα τα πέρατα της γης σύμφωνα με το θέλημα του Ιησού Χριστού» 553· β) στην επιστολή προς τους Σμυρναίους: «όλοι ακολουθούν τον επίσκοπο, ως Ιησού Χριστό τον Πατέρα, και τους πρεσβυτέρους, ως τους αποστόλους, και τιμούν τους διακόνους ως εντολή του Θεού (ώς Θεού εντολήν)» 554· γ) στην επιστολή προς τους Μαγνήσιους: «Σας προσεύχομαι, να κάνετε τα πάντα με την ειρήνη του Θεού, υπό την προεδρία του επισκόπου, αντί του ίδιου του Θεού, των πρεσβυτέρων, αντί του συμβουλίου των αποστόλων, και των διακόνων, πολύ αγαπητοί μου, που τους έχει ανατεθεί η διακονία του Ιησού Χριστού» 555. δ) στην προς τους Τραλλιανούς επιστολή: «είναι αρμόζον εις τον καθέναν σας, ιδίως τους πρεσβύτερους, να φέρη γλυκειά ειρήνην εις τον επίσκοπον προς δόξαν του Πατρός, Ιησού Χριστού και των αποστόλων» 556. 3) Την ίδια διδασκαλία συναντάμε αργότερα σε ποιμένες του δεύτερου και τρίτου αιώνα, όπως: α) Άγιος Ειρηναίος: «Όλοι οι αντίπαλοι της εκκλησιαστικής διδασκαλίας εμφανίστηκαν ασύγκριτα αργότερα από εκείνους τους επισκόπους στους οποίους οι απόστολοι εμπιστεύτηκαν τις εκκλησίες» 557. β) στον Τερτυλλιανό: «ο αρχιερέας (summus sacerdos), που είναι επίσκοπος, έχει το δικαίωμα να τελέσει το βάπτισμα, μετά (dehinc) οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι, αλλά όχι χωρίς εξουσία (auctoritate) από τον επίσκοπο» 558· γ) στον Ωριγένη: «από μένα (τον πρεσβύτερο) απαιτούνται περισσότερα παρά από τον διάκονο, από τον διάκονο περισσότερα παρά από τον λαϊκό· αλλά από αυτόν που κρατά τις εκκλησιαστικές αρχές όλων μας στα χέρια του, θα απαιτηθούν ασύγκριτα περισσότερα» 559 και άλλοι 560. 4) Τέλος, βρίσκουμε συνεχώς την ίδια διδασκαλία όχι μόνο στους ιδιώτες ποιμένες όλων των επόμενων αιώνων, αλλά και στους ορισμούς ολόκληρων Συνόδων, για παράδειγμα, η Νίκαια, η πρώτη οικουμενική (βλ. νόμος 18) και η Λαοδικεία (δεξιά 56.57), έτσι ώστε όταν ο Άρειος εμφανίστηκε τον τέταρτο αιώνα και άρχισε να διδάσκει: Επιφάνιος και Αυγουστίνος, από όλους η Εκκλησία αναγνωρίστηκε ως αιρετικός 561. 5) Νέα, πιο απτή απόδειξη της Θείας καταγωγής και της ανωτερότητας της επισκοπικής εξουσίας είναι οι αρχαιότεροι κατάλογοι των πρώτων επισκόπων διαφόρων αποστολικών Εκκλησιών, που ήταν ακόμη και για τους αρχαίους ζηλωτές της Ορθοδοξίας όπλο κατά των αιρετικών. «Μπορούμε», λέει ο άγιος Ειρηναίος, να απαριθμήσουμε αυτούς που διορίστηκαν επίσκοποι στις εκκλησίες από τους αποστόλους και τους διαδόχους τους ακόμη και πριν από εμάς, και, μάλιστα, απαριθμεί διαδοχικά τους Ρωμαίους επισκόπους από την αρχή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας σχεδόν μέχρι το τέλος του δεύτερου αιώνα 562. «Ας δείξουν», λέει ένας άλλος δάσκαλος της Εκκλησίας, απευθυνόμενος στους αρχαίους των εκκλησιών τους. επισκόπους, που θα συνέχιζαν με τέτοια διαδοχή που ο πρώτος τους επίσκοπος θα είχε ως ένοχο ή προκάτοχό του έναν από τους αποστόλους ή τους αποστολικούς άντρες που είχαν να κάνουν με τους αποστόλους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Διότι οι αποστολικές εκκλησίες διατηρούν τους καταλόγους τους (των επισκόπων) με αυτόν ακριβώς τον τρόπο: αυτός της Σμύρνης, για παράδειγμα, αντιπροσωπεύει τον Πολύκαρπο, διορισμένο από τον Ιωάννη, τον Ρωμαίο - Κλήμη, που χειροτονήθηκε από τον Πέτρο. Ομοίως, άλλες εκκλησίες υποδεικνύουν εκείνους τους άνδρες τους οποίους, ως ανυψωμένους στην επισκοπή από τους ίδιους τους αποστόλους, είχαν ανάμεσά τους ως κλάδους του αποστολικού σπόρου» 563. Ο Ευσέβιος διατήρησε τους αρχαίους καταλόγους του Αιγήσιππου, όπου μια διαδοχή επισκόπων της Εκκλησίας της Κορίνθου, της Ρώμης και της Ιερουσαλήμ προτάθηκε. των επισκόπων όλων των πιο διάσημων εκκλησιών 564. Από αυτό είναι προφανές ότι οι αρχαίοι όχι μόνο διέκριναν τους επισκόπους από τους πρεσβύτερους, αλλά ότι τιμούσαν μόνο τους πρώτους ως αποστολικούς διαδόχους, δίνοντάς τους έτσι πλήρη προτίμηση έναντι των δεύτερων. Ι. Η θεϊκή εγκαθίδρυση της πρεσβυτερικής εξουσίας στην Εκκλησία είναι ορατή, πρώτον, από το γεγονός ότι οι ίδιοι οι απόστολοι χειροτόνησαν πρεσβυτέρους για ολόκληρη την εκκλησία (Πράξεις 14:23) και πρόσταξαν τους επισκόπους να εγκαταστήσουν πρεσβυτέρους σε όλη την πόλη (Τιτ. 1:5). Και δεύτερον, από μαρτυρίες αρχαίων διδασκάλων, για παράδειγμα: α) ο άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, που λέει ότι «οι πρεσβύτεροι καθιερώθηκαν με το θέλημα του Ιησού» 565; β) Ο άγιος Ειρηναίος, σύμφωνα με τον οποίο «οι πρεσβύτεροι, με την εύνοια του Πατρός, δια της διαδοχής της επισκοπής, έλαβαν το αμετάβλητο χάρισμα της αλήθειας» 566· γ) ο μακαριστός Ιερώνυμος: «απόστολοι εν πάντων επαρχιών διορίζοντες πρεσβύτερους και επισκόπους» 567 κ.α. Έχουμε ήδη δει τη διαφορά μεταξύ του πρεσβυτερικού και του επισκοπικού βαθμού από πολλές μαρτυρίες που δείχνουν την υπεροχή του δεύτερου έναντι του πρώτου 568 . Μπορείτε να προσθέσετε περισσότερα σε αυτά. α) αποστολικοί κανόνες, – 15· «Αν κάποιος είναι πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά είναι στον κατάλογο των κληρικών, αφήνοντας το όριο του, φεύγει για άλλον, και εκτοπίζεται εντελώς. σε άλλο θα ζήσει χωρίς τη θέληση του επισκόπου του: τον διατάζουμε να μην υπηρετήσει πια, και ειδικά αν δεν άκουσε τον επίσκοπό του να τον καλεί να επιστρέψει»· 31: «Εάν κάποιος πρεσβύτερος, έχοντας περιφρονήσει τον επίσκοπό του, κάνει χωριστές συναθροίσεις και στήσει άλλο βωμό, χωρίς να καταδικάσει τον επίσκοπο για οτιδήποτε αντίθετο στην ευσέβεια και την αλήθεια, ας είναι σε δικαστήριο. οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι δεν κάνουν τίποτα χωρίς τη θέληση του επισκόπου: γιατί ο λαός του Κυρίου είναι εμπιστευμένος σε αυτόν, και αυτός θα απαντήσει για τις ψυχές τους»· β) επίσης - οι κανόνες της Συνόδου της Λαοδικείας - 66: «δεν είναι αρμόδιο για τους πρεσβύτερους να μπαίνουν και να κάθονται στο θυσιαστήριο πριν εισέλθει ο επίσκοπος, αλλά να εισέρχονται με τον επίσκοπο 5». «Οι πρεσβύτεροι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα χωρίς τη θέληση του επισκόπου» (Αγ. του διπλού συμβουλίου. δικαιώματα. 13 και 14). III. Ο θείος θεσμός του βαθμού του διακόνου στην Εκκλησία προϋποτίθεται ξεκάθαρα στις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Χαιρετίζοντας την εκκλησία των Φιλίππων, μαζί με τους λειτουργούς της γράφει: Προς όλους τους αγίους του Χριστού Ιησού που είναι στους Φιλίππους, με επισκόπους και διακόνους: χάρις σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό (1, 1, 2) κ.λπ. περιλαμβάνει επισκόπους και διακόνους ως λειτουργούς της Εκκλησίας. Επίσης, στην πρώτη επιστολή προς τον Τιμόθεο, που απεικονίζει τις ιδιότητες των προσώπων που εισέρχονται στις τάξεις της εκκλησίας, μιλά για τον επίσκοπο και τους διακόνους (3, 2. 8) 569. Το ίδιο επιβεβαιώνουν και οι αποστολικοί άνδρες: α) Άγιος Κλήμης της Ρώμης: «οι προαναφερθέντες λειτουργοί (δηλαδή οι απόστολοι 50 διορίστηκαν από τους επίσκοπους» β) Άγιος Ιγνάτιος: «τους διακόνους, αυτούς τους λειτουργούς των μυστηρίων του Ιησού Χριστού, πρέπει να δίδεται κάθε δυνατή χάρη, αφού δεν είναι λειτουργοί φαγητού και ποτού, αλλά λειτουργοί της Εκκλησίας του Θεού» 571. γ) Άγιος Πολύκαρπος: «οι διάκονοι πρέπει να είναι άμεμπτοι ενώπιον της δικαιοσύνης Του, αφού είναι δούλοι του Θεού εν Χριστώ, και όχι άνθρωποι», και περαιτέρω: «πρέπει να υποταχθούμε στους πρεσβυτέρους και στους διακόνους ως προς τον Θεό και τον Χριστό» 572. Και μετά τους αποστολικούς άνδρες - οι ακόλουθοι διδάσκαλοι: Ιουστίνος ο Μάρτυρας 573, Τερτυλλιανός 574, Κλήμης Αλεξανδρείας 575, Κυπριανός 576, Αμβρόσιος 577 και άλλοι 578. Ομοίως, η ιδέα ότι ο βαθμός του διακόνου είναι διαφορετικός από τον επισκοπικό και τον πρεσβυτέριο, και είναι ορατός από τον επισκοπικό και πρεσβυτέριο. Παύλος, ο οποίος διακρίνει σαφώς τους διακόνους από τους επισκόπους στις επιστολές του (και με αυτό το όνομα, όπως σημειώθηκε παραπάνω, συχνά εννοούνταν ιερείς), και ονομάζει διακόνους μετά από επισκόπους (Α' Τιμ. 3, 2. 8· Φιλ. 1, 1. 2). Δεύτερον, επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία των αποστολικών ανδρών και ολόκληρης της αρχαίας Εκκλησίας. Για παράδειγμα, ο άγιος Ιγνάτιος λέει ότι «ο διάκονος υποτάσσεται στον επίσκοπο και τους πρεσβυτέρους κατά τη χάρη και το νόμο του Ιησού Χριστού» 579 . Το optat διορίζει διακόνους στον τρίτο βαθμό της ιεροσύνης και πρεσβύτερους στον δεύτερο 580. Ο Κανόνας 18 της Α' Οικουμενικής Συνόδου δηλώνει ξεκάθαρα ότι «οι διάκονοι είναι υπηρέτες του επισκόπου και των κατώτερων πρεσβυτέρων και ότι οι διάκονοι επιτρέπεται να κάθονται χαμηλότερα μεταξύ των πρεσβυτέρων». με τον ίδιο τρόπο, στον Κανόνα 20 της Συνόδου της Λαοδικείας διαβάζουμε: «Δεν είναι αρμόζον ο διάκονος να κάθεται παρουσία πρεσβυτέρου, αλλά να κάθεται με την εντολή του πρεσβυτέρου». IV. Από όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα για τον θεσμό του Θεού και τη διαφορά στους βαθμούς της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, προκύπτει ότι δεν υπάρχουν λιγότερα από τρία από αυτά: επισκοπικός, πρεσβυτερικός και διακονικός. αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι δεν υπάρχουν περισσότερα από αυτά. Διότι εκτός από αυτό στην Αγία Γραφή αναφέρονται μόνο αυτές οι τρεις μοίρες, αν εξαιρέσουμε τις έκτακτες διακονίες που υπήρχαν μόνο για ένα διάστημα 581, οι αρχαίοι χριστιανοί συγγραφείς αναφέρουν ξεκάθαρα όχι περισσότερους από αυτούς τους τρεις βαθμούς ιεραρχίας. Ας επισημάνουμε τις λέξεις: Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος: «Αγωνίσου, αγαπητοί, να υπακούς στον επίσκοπο, πρεσβύτερο και διάκονο, για όσους υπακούουν και ακούν τον Χριστό που τους ίδρυσε· και όποιος τους αντιστέκεται, αντιτίθεται στον Χριστό Ιησού· αν όμως αντισταθεί στον Υιό, δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει επάνω του» 58. Κλήμης Αλεξανδρείας: «οι βαθμοί των επισκόπων, των πρεσβυτέρων και των διακόνων που υπάρχουν στην Εκκλησία, κατά τη γνώμη μου, μοιάζουν με το αγγελικό τάγμα» 583. Ωριγένης: «Ο Παύλος μιλάει στους άρχοντες και τους αρχηγούς των εκκλησιών, δηλαδή σε εκείνους που κρίνουν αυτούς στην Εκκλησία, δηλαδή στους επισκόπους, τους πρεσβύτερους και τους διακόνους» 584. Ευσέβιος Καισαρείας: «τρεις τάξεις: η πρώτη βαθμίδα των πρωτευόντων, η δεύτερη των πρεσβυτέρων και η τρίτη των διακόνων» 585. Παρόμοια ρητά βρίσκουμε: στον Τερτυλλιανό 586, στον Ιππόλυτο 587, στον Οπτάτο 588, στον Ωριγένη 589, στον Ιερώνυμο 590 κ.ά. § 174. Η σχέση των βαθμών της εκκλησιαστικής ιεραρχίας μεταξύ τους και προς το ποίμνιο. Η σχέση αυτών των βαθμίδων ιεραρχίας μεταξύ τους και με το ποίμνιο είναι ότι ο επίσκοπος στην ιδιωτική εκκλησία ή την επισκοπή του είναι ο τόπος του Χριστού (Ορθόδοξη ομολογία, μέρος Ι, απάντηση στην ερώτηση 85) 591 κ.ε. ο αρχηγός ανώτερος τόσο σε ολόκληρη την ιεραρχία που υποτάσσεται σε αυτόν όσο και στο ποίμνιο (Epistle of the Eastern Patriarch. on the right ception, Member 10) 592. Γιατί μόνο αυτός, όπως θα δούμε στη συνέχεια, έλαβε από τους αποστόλους το αποκλειστικό δικαίωμα να χειροτονεί όλους τους κατώτερους ποιμένες για την εκκλησία του, ώστε οι τελευταίοι να λάβουν τα δικαιώματα και την πνευματική εξουσία. η επίβλεψη αυτών των ποιμένων, αγιάζεται μέσω αυτών και από αυτόν. Ειδικότερα - Ο επίσκοπος, πρώτον, είναι ο κύριος δάσκαλος στην εκκλησία του τόσο για τους απλούς πιστούς όσο και για τους ίδιους τους ποιμένες (Επεισόδιο του Ανατολικού Πατριαρχείου για την Ορθόδοξη Πίστη, Μέρος 10). Αυτό φαίνεται από: α) τις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τον Επίσκοπο Τιμόθεο, στον οποίο ο Απόστολος πρόσταξε με ιδιαίτερη δύναμη: πρόσεχε τον εαυτό σου και τη διδασκαλία (Α' Τιμ. 4:16· οσ. 6:12). Κήρυξε τον λόγο, να είσαι παρών εν καιρώ και χωρίς χρόνο, επίπληξη, επίπληξη, ικεσία, με κάθε μακροθυμία και διδασκαλία (Β' Τιμ. 4:2-5). διέταξε μαζί να προετοιμάσει και να διδάξει την πίστη στους μελλοντικούς δασκάλους (2 Τιμ. 2:2). ώστε να παρατηρεί τους πρεσβυτέρους καθώς εκτελούν τη διδακτική τους διακονία και να απονέμει με ιδιαίτερη τιμή εκείνους που εργάζονται με ζήλο στο λόγο (1 Τιμ. 6, 17); β) οι αποστολικοί κανόνες, για τους οποίους ο 58ος λέει: «Επίσκοπος: αυτός που παραμελεί τον κλήρο και τον λαό και δεν τους διδάσκει την ευσέβεια, ας αφοριστεί· αν μείνει σε αυτήν την αμέλεια και την τεμπελιά, θα εκδιωχθεί». γ) αποστολικά διατάγματα, όπου ο επίσκοπος διατάσσεται να τηρεί ότι η αγνότητα και η αλήθεια διατηρούνται στην Εκκλησία 593. δ) οι κανόνες των επόμενων Συνόδων, που διατάζουν ότι «οι αρχηγοί των εκκλησιών όλες τις ημέρες, ιδιαίτερα τις Κυριακές, διδάσκουν σε ολόκληρο τον κλήρο και τον λαό λόγια ευσέβειας» (Τρουλιανός νόμος 19). Γι' αυτό οι αρχαίοι απολογητές του Χριστιανισμού υποστήριξαν κατά των αιρετικών ότι η αληθινή παράδοση και διδασκαλία του Χριστού διατηρήθηκε στην Εκκλησία από τους ίδιους τους αποστόλους και ακριβώς με τη συνεχή διαδοχή των επισκόπων 594. Οι πρεσβύτεροι, παίρνοντας όλη τους τη δύναμη από τον επίσκοπο μέσω της μυστηριακής χειροτονίας, λαμβάνουν επίσης από τον επίσκοπο τη δύναμη διδασκαλίας (Epistle of the Eastern Patriarch on the Holy Faith, Κεφάλαιο 10) σε σχέση με το ποίμνιό τους, το οποίο αναλαμβάνουν να χρησιμοποιούν με κάθε προσοχή και επιμέλεια (1 Tim. 5:17; canon 5.8). Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, όπως τα ίδια λόγια του Αγίου Αποστόλου (Α' Τιμ. 5:17) και του 39ου Αποστολικού Κανόνα, οι πρεσβύτεροι, τόσο σε όλα όσο και στη διδασκαλία του δόγματος, υπόκεινται συνεχώς στην επίβλεψη και την κρίση του αρχιπάστορά τους. Ο Σωζόμεν, ο επίσκοπος Αλεξανδρείας έκανε στο ποίμνιό του με την ευκαιρία της αίρεσης των Άρεων το 596. Και οι διάκονοι μπορούν, με τη θέληση του επισκόπου, να επιτραπεί να κηρύττουν, όπως τους επιτρεπόταν στην αρχέγονη Εκκλησία, ακολουθώντας το παράδειγμα των αγίων αρχιδιακόνων - Στέφανου (Πράξεις 6:8) και Φιλίππου (8:5.35), ειδικά για τη διδασκαλία των κατηχουμένων 597. Ωστόσο, αυτό το καθήκον, όπως δεν θεωρούνταν τότε ουσιώδες και διακόνιο. Ο επίσκοπος, δεύτερον, με τη δύναμη του Πνεύματος, είναι ο πρώτος εορτάζων και εκτελεστής του Αγίου Πνεύματος. μυστήρια στην ιδιωτική του εκκλησία (Επεισόδιο του Ανατολικού Πατριάρχη. για την κοινή πίστη, μέρος 10). Κάποιες ιερές τελετουργίες, τόσο στην αρχαιότητα όσο και τώρα, έχουν αφεθεί αποκλειστικά σε αυτόν. Έτσι, μόνο αυτός έχει το δικαίωμα να χειροτονεί ιερείς και άλλους εκκλησιαστικούς βαθμούς, με βάση τον Λόγο του Θεού (Τιτ. 1:5· 1 Τιμ. 5:22), που κυβερνάται από τον Άγιο Απόστολο 598 και την Αγία Σύνοδο 599, και σύμφωνα με την ομόφωνη διδασκαλία των δασκάλων της Εκκλησίας, ο οποίος αποκάλεσε αυτό το δικαίωμα ως το πιο σημαντικό πλεονέκτημα της Εκκλησίας. Οι επίσκοποι είναι πρωτίστως διορισμένοι για τη γέννηση των πατέρων: γιατί είναι δυνατό για έναν πρεσβύτερο να ορίσει έναν άλλο βαθμό να αποκαλείται ίσος με έναν επίσκοπο;» 601. Ομοίως, μόνο ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να καθαγιάσει το χρίσμα και το θυσιαστήριο ή το αντιμήνυμα, κάτι που φαίνεται και από τους κανόνες των συνόδων 602 και γενικά από τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας 603. Όσο για τα άλλα μυστήρια, αν και δεν αφέθηκαν πλέον αποκλειστικά στον επίσκοπο να τα τελέσει, μπορούσαν, ωστόσο, να τελούνται μόνο με την υπόθεσή του και να τελούνται κατ' αυτόν. (που, δεδομένης της μικρότητας των ιδιωτικών εκκλησιών ή επισκοπών εκείνης της εποχής, ήταν απολύτως βολικό) 604. Ο ιερέας έχει επίσης τη δύναμη να εκτελεί τα μυστήρια και γενικά τις ιερές τελετές (εκτός από εκείνες που ανήκουν αποκλειστικά στον επίσκοπο) (Ιακώβου 5:14· κατεδαφισμένοι αποστολικοί κανόνες 31, 47, 49· Λόγος Νίκαιας 18). αλλά λαμβάνει αυτή τη δύναμη από τον αρχιεφημέριό του κατά τη χειροτονία του (Επιστολή του Ανατολικού Πατριάρχη για την Ορθόδοξη Πίστη, Μέρος 10). Κατόπιν, εκπληρώνοντας αυτό το καθήκον, υπόκειται στη διαρκή επίβλεψη, εξουσία και κρίση του αρχιεφημέριου του (Αποστολικά Δικαιώματα 39 κ.λπ.). Ειδικότερα, κατά την ίδια την εκτέλεση κάποιων μυστηρίων, εξαρτάται πλήρως από αυτόν. Δεν μπορεί, για παράδειγμα, να τελέσει τα μυστήρια της επιβεβαίωσης χωρίς τον Άγιο κόσμο, τον οποίο καθαγιάζει μόνο ο επίσκοπος. η Ευχαριστία δεν μπορεί να τελεστεί χωρίς βωμό ή αντιμήνυμα, το οποίο επίσης αγιάζεται μόνο από τον επίσκοπο. Στον διάκονο δεν δίνεται το δικαίωμα να κάνει ιερές πράξεις. μυστήρια και γενικά ιερές τελετές 605. Στίβος. και εδώ η υπηρεσία του, κατά τα λόγια του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, είναι μόνο βοηθητική, και δεν ολοκληρώνεται με την ίδια την πράξη 606. Οι διάκονοι είναι μόνο διάκονοι των μυστηρίων του Χριστού 607, υπηρέτες της επισκοπής 608 και, γενικά, μόνο βοηθοί και συνυπηρέτες των πρεσβυτέρων 609. Ο επίσκοπος, τέλος, είναι ο κύριος άρχοντας στην ιδιωτική του εκκλησία (Πράξεις 20, 28· κατεδαφίστηκε. Τελευταίος ανατολικός πατριάρχης. περί κοινής πίστης, κεφ. 10). Κατ' αρχάς έχει εξουσία επί της ιεραρχίας και του υποτελείς του κληρικού. Όλοι οι ιερείς και οι κληρικοί υποχρεούνται να υπακούουν στα διατάγματά του και χωρίς την άδειά του να μην κάνουν τίποτα στην εκκλησία 610, υπόκεινται στην επίβλεψη και τη δίκη του (Α' Τιμ. 5:19), με αποτέλεσμα να τους επιβάλλει διάφορες τιμωρίες 611. Εκτός από τον κλήρο, ολόκληρο το ποίμνιο που του έχει ανατεθεί υπόκειται στην πνευματική εξουσία του επισκόπου. Είναι υποχρεωμένος να επιβλέπει την εφαρμογή των θείων νόμων και των εκκλησιαστικών εντολών στην επισκοπή του 612. «Ειδικά και κατά κύριο λόγο έχει τη δύναμη να πλέκει και να αποφασίζει» (Epistle of the Eastern Patriarch on the Orthodox Faith, Part 10), σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων, Αγίων Συνόδων σύμφωνα με την αρχαία δοκιμασία της Εκκλησίας 614. Γι' αυτό με τέτοια δύναμη οι αποστολικοί άνδρες ενέπνευσαν όλους τους πιστούς να υπακούσουν στον επίσκοπο 615. Οι πρεσβύτεροι έχουν επίσης τη δύναμη να αποφασίζουν και να πλέκουν και, γενικά, να ποιμαίνουν το ποίμνιο του Θεού που τους έχει εμπιστευτεί (Α' Πέτρου 5:1.2). αλλά λαμβάνουν αυτή τη δύναμη από τον αρχιπάστορά τους μέσω της μυστηριακής χειροτονίας (Επιστολή του Ανατολικού Πατριάρχη για την Ορθή Πίστη, Μέρος 10). Και ορισμένοι εκλεκτοί επιτρέπεται, με τη θέληση του επισκόπου, να φέρουν γενικά μαζί του το βάρος της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης 616· Σχηματίζουν ακόμη και μόνιμο καθεδρικό ναό υπό αυτόν για το σκοπό αυτό 617. Αλλά, σύμφωνα με την αρχαία έκφραση, υπηρετούν μόνο στη θέση των οφθαλμών του επισκόπου 618, και μόνοι τους, χωρίς τη συγκατάθεσή του, δεν μπορούν να κάνουν τίποτα. Οι διάκονοι δεν έλαβαν από τον Κύριο το δικαίωμα να πλέκουν και να αποφασίζουν κ.λπ. οι ίδιοι δεν έχουν καμία πνευματική δύναμη πάνω στους πιστούς. Αλλά οι διάκονοι μπορούν να είναι το μάτι και το αυτί των επισκόπων και των πρεσβυτέρων 619, καθώς και τα χέρια των πρωτευόντων, με τη συγκατάθεσή τους, για την εκτέλεση των εκκλησιαστικών υποθέσεων 620. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, τα υψηλά ονόματα και εκφράσεις που συνήθως αποδίδονται στους επισκόπους γίνονται απολύτως κατανοητά, όπως: ότι μόνο αυτοί, με τη στενή έννοια, είναι οι διάδοχοι των αποστόλων 621· ότι η Εκκλησία στηρίζεται στους επισκόπους όπως στα στηρίγματα της 622· ότι ο επίσκοπος είναι «η ζωντανή εικόνα του Θεού στη γη και, σύμφωνα με την ιερή δύναμη του Αγίου Πνεύματος, η άφθονη πηγή όλων των μυστηρίων της παγκόσμιας Εκκλησίας, μέσω της οποίας αποκτάται η σωτηρία· και επομένως είναι τόσο απαραίτητο για την Εκκλησία όσο η πνοή για έναν άνθρωπο, ο ήλιος για τον κόσμο» (Episode of the Eastern Patr. on the Right Part 10). ότι στον επίσκοπο υπάρχει η συγκέντρωση των πιστών που βρίσκεται στην επισκοπή του 623? ότι είναι ακόμη και ο ιδιωτικός επικεφαλής της πνευματικής του σφαίρας (Δεξιά Εξομολόγηση Μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 85). ότι, τέλος, όπως λέει ο Κυπριανός, «ο επίσκοπος είναι στην εκκλησία, και η εκκλησία (υποταγμένη σε αυτόν) είναι στον επίσκοπο, και όποιος δεν είναι σε κοινωνία με τον επίσκοπο δεν είναι στην Εκκλησία» 624. § 175. Κέντρο εκκλησιαστικής εξουσίας Έχοντας μάθει έτσι ότι το επίκεντρο της πνευματικής εξουσίας σε κάθε ιδιωτική εκκλησία βρίσκεται στον επίσκοπό της, από τον οποίο απορρέουν η διδασκαλία, οι ιερές τελετές και η διοίκηση, μπορούμε εύκολα, με βάση το προηγούμενο, να καθορίσουμε πού να αναζητήσουμε την εστία της πνευματικής δύναμης τόσο σε πολλές ιδιωτικές εκκλησίες μαζί, όσο και σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού. Εάν, πρώτον, δεν υπάρχει βαθμός στην εκκλησιαστική ιεραρχία ανώτερος από τον επισκοπικό βαθμό· αν οι επίσκοποι εξακολουθούν να είναι διάδοχοι των αποστόλων, και όπως οι απόστολοι έλαβαν από τον Κύριο και είχαν την ίδια τιμή και δύναμη 625, έτσι και οι διάδοχοί τους έχουν την ίδια αξιοπρέπεια, ανεξάρτητα από το πού έζησαν, είτε στη Ρώμη, είτε στην Κωνσταντινούπολη, είτε στην Αλεξάνδρεια, είτε οπουδήποτε αλλού. Επομένως, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων οικουμενικών και τοπικών συνόδων, μόνο από τη σύνοδο των επισκόπων ο επίσκοπος δέχεται τη χειροτονία 627· Μόνο το συμβούλιο των επισκόπων κατέχει την πνευματική κρίση γι' αυτόν 628. Εάν, δεύτερον, κάθε ιδιωτική εκκλησία είναι υποταγμένη μόνο στον επίσκοπό της: τότε, αυτό σημαίνει ότι πολλές ιδιωτικές εκκλησίες μπορούν να υπόκεινται μόνο στις διαταγές όλων των επισκόπων τους συλλογικά ή σε ένα τοπικό συμβούλιο. Για το σκοπό αυτό οι άγιοι απόστολοι νομιμοποίησαν: «Δύο φορές το χρόνο ας γίνεται σύνοδος επισκόπων, και ας συζητούν μεταξύ τους τα δόγματα της ευσέβειας, και ας λύνουν τις εκκλησιαστικές διαφωνίες που γίνονται» (Αγ. Απόστολος 37). Και μετά από αυτό, η Οικουμενική και Τοπική Σύνοδος εξέδωσαν επίσης κανόνες, ώστε τα θέματα που αφορούσαν πολλές ιδιωτικές εκκλησίες να αποφασίζονταν μόνο από μια σύνοδο των επισκόπων τους 629. Αν, τέλος, επαναλάβουμε ξανά, κάθε εκκλησία εμπιστεύεται ιδιαίτερα στον επίσκοπό της: τότε, σημαίνει ότι η Εκκλησία του Χριστού γενικά, συνδυάζοντας όλα τα ιδιαίτερα, ως παγκόσμια Εκκλησία, αναμφισβήτητα εμπιστεύεται σε όλους τους επισκόπους γενικά, όπως ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στην τέταρτη επιστολή του προς τους Αφρικανούς (βλ. Last Eastern Patriarch on the Parthodox). Και, κατά συνέπεια, το επίκεντρο της πνευματικής δύναμης για την οικουμενική Εκκλησία βρίσκεται στις Οικουμενικές Συνόδους (Εκτενές Χρονικό της Καθολικής Εκκλησίας στο Μέρος VIII, σ. 79, Μ. 1840). Αυτή τη μεγάλη αλήθεια εξέφρασαν ξεκάθαρα οι ίδιοι οι άγιοι. Οι απόστολοι, όταν με αφορμή τη σύγχυση που έγινε μεταξύ των νέων Χριστιανών σχετικά με την περιτομή και ορισμένες τελετουργίες, θέλοντας να θέσουν κανόνες για ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού που ήταν τότε, αποφάσισαν το θέμα σε σύνοδο (Πράξεις 15:28). Από τότε, μόλις άνοιξε η ευκαιρία για σύγκληση οικουμενικών συνόδων, όλα τα θέματα που αφορούσαν ολόκληρη την Εκκλησία αποφασίστηκαν τελικά σε αυτές, όπως μαρτυρεί η ιστορία αυτών των συνόδων. Πάνω από την εξουσία των Οικουμενικών Συνόδων, καμία άλλη εξουσία δεν αναγνωριζόταν σε θέματα πίστης και η άνευ όρων υποταγή στις αποφάσεις και νομιμοποιήσεις των Οικουμενικών Συνόδων θεωρούνταν απαραίτητο καθήκον τόσο για όλους τους πιστούς όσο και για τους ίδιους τους ποιμένες 630. Ως αποτέλεσμα αυτής της δομής της οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, η τέλεια ενότητά της επέρχεται φυσικά, όταν όλα τα ιδιωτικά ποίμνια, υποταγμένα στους ποιμένες τους, θα λέγαμε, συγκεντρώνονται το καθένα στον δικό του επίσκοπο. και οι επίσκοποι υποτάσσονται άνευ όρων στις ίδιες νομιμοποιήσεις των Οικουμενικών Συνόδων και στη διδασκαλία τους, και στις ιερές τελετές τους, και στη διοίκησή τους. Από αυτό, χωρίς νέα στοιχεία, είναι σαφές ότι το δικαίωμα να συμμετέχουν σε συνόδους, τόσο τοπικές όσο και οικουμενικές, και το δικαίωμα να αποφασίζουν για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις σε αυτές ανήκουν αποκλειστικά στους επισκόπους και μόνο, ως επικεφαλής ιδιωτικών εκκλησιών 631. και οι πρεσβύτεροι, ανάλογα με τους τοπικούς αρχιπαστάρους τους, μπορούν, μόνο με τη συγκατάθεσή τους, να γίνουν δεκτοί σε συμβούλια, και στη συνέχεια μόνο ως σύμβουλοι, ή βοηθοί, ή έμπιστοι από αυτούς 632, και μπορούν να καταλάβουν μόνο δεύτερες θέσεις 633. Με τον ίδιο τρόπο, μπορούν να γίνουν δεκτοί ακόμη και οι διάκονοι 634, οι οποίοι πρέπει συνήθως να στέκονται ενώπιον του πατρός. καλούμενες συνελεύσεις επισκόπων. Η Β' Οικουμενική Σύνοδος αποκαλεί το δόγμα που συντάχθηκε στην πρώτη πίστη των 318 Αγίων Πατέρων (τόσοι ακριβώς ήταν στη Σύνοδο των Επισκόπων). Η Σύνοδος της Πίστεως του Trullo καλεί όλες τις προηγούμενες Οικουμενικές Συνόδους την ομολογία ή την πίστη του Αγίου Οι πατέρες-επισκόπους, ανάλογα με τον αριθμό τους, κάθονταν σε αυτές τις συνόδους (δεξιά 1). § 176. Κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Κύριος Ιησούς Έχοντας όμως εμπιστευτεί την ορατή διαχείριση της Εκκλησίας του στους επισκόπους, οι οποίοι, με τη δύναμη που τους απονεμήθηκε, συνδέουν όλους τους πιστούς σε μια ενιαία εξωτερική ένωση, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς κρατά αόρατα το τιμόνι της διακυβέρνησης της Εκκλησίας, ως αληθινή Κεφαλή της, και αναζωογονώντας την με την ίδια σωτήρια χάρη του Αγίου Πνεύματος, ενώνει όλα τα μέλη της Εκκλησίας με μια εσωτερική απάντηση (R. 85 τελευταία ανατολική Πατρ. Η πρώτη σκέψη, που υποστηρίζει ότι ο ίδιος ο Κύριος κυβερνά αόρατα την Εκκλησία και είναι η Κεφαλή της, ανοίγει: 1) Από το γεγονός ότι Αυτός, πριν την ανάληψή Του, μετέφερε τη θεϊκή Του δύναμη στην Εκκλησία του Αγίου στους αποστόλους, και στο πρόσωπο τους και σε όλους τους μελλοντικούς διαδόχους τους, υποσχέθηκε να παραμείνει μαζί τους όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθ. 28) - να παραμείνει, χωρίς αμφιβολία, για να τους καθοδηγήσει στον υψηλό τομέα τους, να τους βοηθήσει, να τους διαχειριστεί. Και μετά. Τα επέλεξε μόνο ως ορατά όργανα της ευεργετικής του δράσης στους πιστούς. 2) Από το γεγονός ότι αν και εμπιστεύτηκε τη δύναμη της διδασκαλίας στους αποστόλους και τους διαδόχους τους. αλλά πρόσταξε να ονομαστεί μόνο Αυτός ο υπέρτατος δάσκαλος, διδάσκοντας αόρατα τους πιστούς μέσω αυτών (Ματθαίος 23:8) και γι' αυτό είπε: Ακούστε σας, με ακούει και απορρίψτε εσάς, απορρίπτει εμένα (Λουκάς 10:16). Παρομοίως, αν και η εξουσία για την εκτέλεση ιερών τελετουργιών για τον αγιασμό των πιστών είχε ανατεθεί στους πάστορες της εκκλησίας. Αλλά ο ανώτατος αρχιερέας, που είναι πάντα ζωντανός, μεσολαβώντας για εμάς, μπορεί να σώσει μέχρι τέλους όσους έρχονται στον Θεό μέσω αυτού (Εβρ. 7, 24. 25), παραμένει ο εαυτός του και ο ίδιος εκτελεί αόρατα μέσω των ποιμένων των Αγίων μυστηρίων: ο ίδιος αόρατα στέκεται και δέχεται τη μετάνοια του αμαρτωλού που ομολογεί τον αμαρτωλό του. ο ίδιος είναι αυτός που προσφέρει και προσφέρεται στο μυστήριο της Ευχαριστίας 636. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την εκκλησιαστική διακυβέρνηση, η οποία, αν και εμφανώς εμπιστευμένη στους ποιμένες, είναι αόρατα συγκεντρωμένη στον Κύριο, ως βασιλιά της βασιλείας της χάριτος (Ιωάννης 18:36) και του αρχιβοσκού (1 Peter 4:5). 3) Τέλος, από τα ξεκάθαρα σημεία της Αγίας Γραφής, όπου ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται απευθείας Κεφαλή της Εκκλησίας, και η Εκκλησία είναι το σώμα Του. Για παράδειγμα: είναι και αυτός η κεφαλή του σώματος της εκκλησίας (Κολ. 1:18). Και έδωσε το κεφάλι πάνω από όλη την εκκλησία, που είναι το σώμα του (Εφεσ. 1:22.23). ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ακριβώς ο Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας, και αυτός είναι ο Σωτήρας του σώματος (5:23· βλέπε επίσης 4:11-16· Κολ. 2:19· Α ́ Κορ. 10:17· 12:12· Ρωμ. 12:4.5). Οι αρχαίοι περίφημοι βοσκοί δίδασκαν το ίδιο πράγμα: α) Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «εν αυτήν (στην Εκκλησία) κάθε μέλος περιέχει και συνδυάζει ομοφωνία με το άλλο και αληθινά τη μοναδική κεφαλή, που είναι ο Χριστός» 637. β) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «ένας Χριστός είναι μια κεφαλή της Εκκλησίας» 638· γ) μακαριστός Θεόδωρος: «Χριστός ο Κύριος παίρνει τη θέση της κεφαλής, και όσοι πιστεύουν σ' Αυτόν τη θέση του σώματος» 639, και άλλοι 640. Η εγκυρότητα της δεύτερης σκέψης, δηλαδή ότι ο Κύριος αναζωογονεί την Εκκλησία με τη θεία Του χάρη, είναι φανερή ήδη από την πρώτη: γιατί αν ο Χριστός είναι πράγματι η Κεφαλή της Εκκλησίας και αυτή είναι το σώμα Του, τότε πώς είναι δυνατόν να μην την διαπεράσει με τη δύναμή Του; Αυτό το επιβεβαιώνει ο Άγιος Απόστολος, όταν μιλάει για τον Σωτήρα: Και σ' αυτόν έδωσα την κεφαλή πάνω από όλα την εκκλησία, που είναι το σώμα του, εκπληρώνοντας τα πάντα σε όλα. (Εφεσ. 1:23). και περαιτέρω: αληθινά στην αγάπη, ας μεγαλώσουμε σε αυτόν τα πάντα, του οποίου ο Χριστός είναι η κεφαλή: από αυτό συντίθεται ολόκληρο το σώμα και ενώνεται με αξιοπρεπή τρόπο, με κάθε άγγιγμα ελεημοσύνης, σύμφωνα με τη δράση στο μέτρο ενός μόνο μέρους, η αναγέννηση του σώματος δημιουργεί τη δημιουργία του εαυτού του μέσω της αγάπης (4, 15. 16). Επιπλέον, αυτή η σκέψη επιβεβαιώνεται στην υπόσχεση του Σωτήρα να στείλει στη γη το Πανάγιο Πνεύμα, το οποίο θα έμενε στην Εκκλησία για πάντα (Ιωάννης 14:16.17), μια υπόσχεση που πραγματικά εκπληρώθηκε σε εύθετο χρόνο (Πράξεις 2:2). Έκτοτε, αυτό το πανάγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Χριστού, κατέρχεται, πρώτον, σε όλους τους χριστιανούς ποιμένες στο μυστήριο της ιεροσύνης και τους επενδύει με τη δύναμη και την εξουσία που κατοικεί συνεχώς μέσα τους (Β' Τιμ. 1:14) - να διδάξουν, να διακονούν και να ποιμάνουν το πνευματικό ποίμνιο. Κατέρχεται, δεύτερον, σε όλους τους πιστούς στο μυστήριο του βαπτίσματος, όπου τους αναζωογονεί και τους κάνει ζωντανά μέλη του μυστικού σώματος του Χριστού. - στο μυστήριο του χρίσματος, όπου τους δίνει δύναμη για ενίσχυση και σταδιακή ανάπτυξη στην πνευματική ζωή, και στη συνέχεια - σε όλα τα άλλα μυστήρια. Κατέρχεται, τρίτον, σε όλους τους πιστούς, τους ποιμένες και τα κοπάδια, ή πιο δίκαια - αναπαύεται συνεχώς πάνω τους (όσο παραμένουν άξιοι) με τα πνευματικά του χαρίσματα, όπως το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, το Πνεύμα του φόβου του Θεού (Is.23, ). τους φέρνει συνεχώς (αν δεν αντιστέκονται) τους πνευματικούς της καρπούς - αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5, 22. 23) και όλες τις άλλες αρετές. Τέλος, κατεβαίνει σε κάποιους πιστούς με τα ιδιαίτερα, εξαιρετικά χαρίσματά του και δίνει σε έναν τον λόγο της σοφίας, στον άλλον τον λόγο της λογικής, στον άλλον το δώρο της θεραπείας, στον άλλον τα αποτελέσματα των δυνάμεων, στον άλλον την προφητεία, στον έναν πνευματικό συλλογισμό, στον άλλο τη γέννηση των γλωσσών, στον άλλον τους θρύλους των γλωσσών (1 Κορ. 111). Πιο ξεκάθαρα και πιο απτή βλέπουμε την ένωση του Χριστού με την Εκκλησία και με όλα τα μέλη της στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας: εδώ κάθε Χριστιανός μετέχει ειλικρινά από τη σάρκα και το αίμα του Χριστού και μαζί τους δέχεται ολόκληρο τον Χριστό και όλοι μπορούν να πουν, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αποστόλου: Δεν ζω για κανέναν, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20). Από αυτό προέρχεται η τέλεια ενότητα των πιστών τόσο με τον Χριστό - την Κεφαλή της Εκκλησίας, από την οποία δίνεται και αφαιρείται ολόκληρο το σώμα, οι αρθρώσεις και οι συνειρμοί, αναπτύσσεται η επιστροφή του Θεού (Κολ. 2:19), και μεταξύ τους: γιατί όλοι ζουν από το ίδιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:10), ζουν από τον ίδιο Χριστό, και οι πολλοί υπάρχουν, αληθινά, το σώμα (2:1, ένα είναι). Δηλαδή, Προτεστάντες που δεν αναγνωρίζουν ότι ο Χριστός καθιέρωσε μια ειδική ιεραρχία ή ιεραρχία στην Εκκλησία, αλλά υποστηρίζουν ότι όλοι οι πιστοί, με τη δύναμη του μυστηρίου του βαπτίσματος, είναι εξίσου ιερείς του Υψίστου Θεού. Επειδή όμως είναι αδύνατο να ασκήσουν όλοι τα καθήκοντα της ιεροσύνης, οι ίδιοι οι πιστοί εκλέγουν από μεταξύ τους ειδικούς άνδρες, ως αντιπροσώπους τους, τους οποίους επενδύουν με τα δικαιώματα του κλήρου. Όσα λέγονται εδώ για τον Παύλο και τον Βαρνάβα, οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας τα μεταφέρουν και για άλλους αγίους. απόστολοι Δείτε τα λόγια του Ειρηναίου και του Κλήμη Αλεξ. στην εκκλησία του Ευσεβίου. βιβλίο ιστορίας III, κεφ. 23; επίσης Tertull. de praescr. haeret, γ. 35 et Hieron. de viris illustr. ντο. 9. Επιστ. 1 αγγελία Κορινθίας. n. 42. 44. Επιστ. ad Magnes, παράγραφος 3. 6. 7. «Πρέπει να υπακούουμε στους πρεσβυτέρους που είναι στην Εκκλησία και που κατάγονται διαδοχικά από τους αποστόλους και, με την ευχαρίστηση του Πατέρα, μαζί με τη διαδοχή της επισκοπής, που έλαβαν τα αληθινά χαρίσματα· άλλοι, που έλαβαν το πρεσβυτέριο όχι με τέτοια διαδοχή και συγκεντρώνονται σε κάθε τόπο, θεωρούνται ύποπτοι, υπερόπτες, αιρετικοί, αιρετικοί, κακοί. χάριν κέρδους ή μάταιης δόξας» (Adv. haeres. IV, 26, in Chron. Ch. 1838, 1, 137-138). Ιστορ. Εκκλ. III, 4; στο Ψ. LXXXVIII, 35; στο Jes. Ι, 27; IX, 14; XI, 6. 7. Λέξεις o διαταγή συμμόρφωσης στη συνέντευξη TV St. Father III, 142–145. Στο II ad Tim. homil. II, αρ. 2; στο II ad Corinth. homil. XV, αρ. 4; XVIII, αρ. 3. De off off. υπουργ. lib. II, σελ. 24, n. 123. Contr. επιστ. Παρμενιανή lib. 1, σελ. 3, n. 5. Επιστ. 1 αγγελία Κορινθίας. n. 44. Επιστ. ad Ephes. n. 3, στο Χρ. Πέμ. 1821, 1, 32. Κατεδαφίστηκε. το δικό του τελευταίο. στους Φιλαδέλφους. Ο Χρ. Πέμ. 1828, XXXI, 3. 4. Adv. haer. III, γ. 3, στο Χρ. Πέμ. 1838, Ι I, 4–5. Apostolis nos successimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. in Act. concil. Carthag.). Και αλλού: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt (Επιστ. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Σχόλιο. στην Επιστ. 1 ad Corinth.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Τα τελευταία λόγια: Αμήν σας λέω: elika... μαρτυρήστε ευθέως ότι με την εκκλησία ο Σωτήρας εννοούσε ακριβώς εκείνα τα πρόσωπα που Αυτός επένδυσε με τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν - όπως και μεταξύ των Εβραίων σε μια παρόμοια περίπτωση, όταν επρόκειτο να διορθώσουν ή να τιμωρήσουν κάποιον, η εκκλησία (kahal - εκκλησία) ονομαζόταν το πραγματικό ανώτατο συμβούλιο ή Sanhedrin. Γι' αυτό ο ιερός Χρυσόστομος στην εξήγησή του γι' αυτό το μέρος, μετά τις λέξεις: προσταγή της εκκλησίας, προσθέτει: δηλαδή στους προκαθήμενους της, και μετά τις λέξεις: αν δέσετε, το εκλαμβάνει ως συνέχεια της ίδιας σκέψης, και το ίδιο παραπέμπει στους προκαθήμενους της Εκκλησίας. Συζήτηση στον Ευαγγ. Matthew σε ρωσική μετάφραση Μέρος III, άρν. 32. Σύμφωνα με τον άγιο Κυπριανό, ο Αυγουστίνος, ο Θεοφύλακτος και φίλος του εξηγούν αυτόν τον τόπο με τον Χρυσόστομο. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί . Έπος. ad Trall. n. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5, cfr. de praescript. haeret. p. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (De charism. n. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, n. 8). Sl. 3, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας 1, 17–18. Iren. adv. haeres. IV, γ. 33,43; Tertull. de preescript. haeret, γ. 37. Είναι γνωστοί ως Πρεσβυτεριανοί. Ἐπίσκοπος σημαίνει επίσκοπος, παρατηρητής και πρεσβύτερος σημαίνει πρεσβύτερος, πρεσβύτερος. Πολλοί άγιοι συμφωνούν με αυτό. Πατέρες: δείτε τον Θησαυρό για αποδείξεις μερικών από αυτούς. Εκκλ. Suiceri κάτω από τη λέξη: έπίσκοπος – n. II. Έτσι στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων διαβάζουμε ότι ο Άγιος Παύλος, ενώ βρισκόταν στη Μίλητο, διέταξε να συγκεντρωθούν κοντά του οι Εφέσιοι πρεσβύτεροι, τους οποίους αργότερα αποκάλεσε επισκόπους (κεφ. 20, 17). Ομοίως, στην επιστολή προς τον Τίτο, αφού μίλησε για την εγκατάσταση πρεσβυτέρων σε ολόκληρη την Κρητική πόλη, τους αποκαλεί περαιτέρω επισκόπους (- 1, 5–7). Στην επιστολή προς τους Φιλιππησίους (1, 1), που χαιρετίζει επισκόπους και διακόνους, δεν αναφέρει καθόλου πρεσβύτερους· στην 1 Επιστολή προς Τιμόθεο (κεφάλαιο 3) περιγράφει μόνο τις ιδιότητες των επισκόπων και των διακόνων, σιωπώντας για τους πρεσβυτέρους. Εξηγήσεις για όλα αυτά τα μέρη από τον Άγιο Χρυσόστομο, Θεοδώρητο, Αμβρόσιο, Ιερώνυμο, Επιφάνιο και άλλους αγίους. Για τους πατέρες αναλυτικά, βλέπε Petavii de Ecclessiast. hierarchia lib. II, σελ. I-IX, et ejusdem Dissertat. Εκκλησιαστής. lib. 1, σελ. 1 και 2. Επιφάν. adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, αρ. 5. Επιστ. 1 αγγελία Κορινθίας. n. 40. 42, στο Χ r. Πέμ. 1824, XIV, σσ. 278. 279–280. Adv. haeres. V, γ. 20, στο Χρ. Πέμ. 1838, 1, 142. Homil. XI στο Jerem. n. 3, επεξεργασία. Μαυρ. Opp. κάποιος. III, σελ. 189. Για μια σχεδόν αμέτρητη σειρά αποδεικτικών στοιχείων αυτού του είδους, βλέπε Natal. Αλέξανδρος. Διατριβή. XLIV σε δευτ. IV, επίσης y – Witasse de Sacram. Τακτ. παρ. II αίρεση. III άρθρ. 1, σελ. 1επ. Επίφ. haeres. 75, σελ. 3; Augustin. lib. de haeres. ντο. 53. Προεπισκόπηση. haeret, γ. 32. ιστορικός. Εκκλ. lib. IV, γ. 5.22. Adv. haeres. IV, γ. 43; βλ. 1, σελ. 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (στο Ματθ. XXV, 26). Βλέπε σημειώσεις παραπάνω, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Πώς να κατανοήσετε τη θέση στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, που λέει για τον διορισμό των πρώτων επτά διακόνων από τους αποστόλους (6, 1–7), βλέπε δικαιώματα. 16η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 534. 552. Επιστ. ad Trallian, n. 2, στο Χρ. Πέμ. 1830, XXXVII, 240. Κατεδαφίστηκε. σημ. 541.554.555. Στάλθηκε. στον Φίλιππο. παράγραφος 5, στο Χρ. Πέμ. 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, p. 41; de bapt. ντο. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Greg. Ναζ. Επιστ. CCV; Ιερώνυμο. στο Ezech. XLIV; Θεοδώρητος. στο I ad Tim. III, 8. Επιστ. ad Magnes, γ. 2; βλ. ντο. 6. Βλέπε επίσης σημείωση παραπάνω. 552.554.555. Quid diaconos in tertio; Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos; Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Schism. Donat. 1, 13). Για παρόμοια στοιχεία από τον Τερτυλλιανό και τον Ωριγένη, βλέπε παραπάνω σημείωση. 558.559. Δείτε το τελευταίο. στη Φιλαδέλφεια. στο φύλλο μετάφρασης των Σλάβων. 19 ανά στροφ. Κατεδάφιστος. σημ. 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πρεσβιτέρων καί διακόνων μιμήματα οίμαι αγγελικής δόξης Strom. V Ι, 13. Lib. II στην Επιστ. ad Roman,, ed. Παρίσι 1582, μέρος. II, σελ. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. Στο Jes. XIX, αρ. 18. Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dicturä fugite de civitate in city (Matth. X, 23); Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes; (De fuga in perdsecut. c. XI). Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 543 και το ίδιο το κείμενο στο οποίο αναφέρεται. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν του θεοΰ. Στα Μαθηματικά. Τ, XV, n. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (στο Ιερεμ. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (στο Jes. XX). Αυτό το όνομα για τους επισκόπους είναι πολύ αρχαίο: απαντάται ακόμη και στον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο (επιστ. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) και στα αποστολικά διατάγματα (Constit. 2 Apost. II, 6). Και αυτό το όνομα υιοθετήθηκε από επισκόπους από τα αρχαία χρόνια. Ερμ. Γρήγορα. lib. III Σιμ. IX, n. 27; Ωριγένης. στο Λουκ. homil. XXXIV; Κύπριος. από μονάδα. εκκλ. σελ. 397, επιμ. Bal. Iren. adv. haeres. III, γ. 3; Tertull. de praescr. haeret. ντο. 32. Γενικά, στην αρχαία εκκλησία, σύμφωνα με τη μαρτυρία των δασκάλων (Ambros. de offic. Sacer, lib. I, c. 1. Chrysost. homil. X in I epist. ad Timoth.; Hieron. epist. 83 ad Ocean.), κανόνες συμβουλίου (Laodice. 19 and Trullian the civil laws: The eveneios 19). munere seu officio episcoporum in praedicando verbo Dei), το κήρυγμα των αληθειών του ευαγγελίου το έμαθε κυρίως ο επίσκοπος. Σωκράτης ιστορικός, Εκκλ. V, γ. 22; Sozom. ιστορικό. Εκκλ. VII, γ. 19. Ignat. Επιστ. στη Φιλαδέλφεια. n. II; Κύπριος. επιστ. 29; Ωριγένης. homil. Εγώ στο Ψ. XXXVII; homil. XVII στο 3 Siraeh. «Ένας επίσκοπος ας διορίζει πρεσβύτερους και διακόνους και άλλους κληρικούς» (Αποστολικός Νόμος 2· πρβλ. συνιστ. Αποστολ. III, σ. 2). «Κάθε επίσκοπος στην επισκοπή του... ας διορίζει πρεσβύτερους και διακόνους, και ας χειρίζεται τα πάντα με κρίση» (9ος Κανόνας. Σύνοδος Αντιοχείας.). «Υπάρχει μια μικρή διαφορά μεταξύ πρεσβυτέρων και επισκόπων: γιατί και οι δύο είναι υποχρεωμένοι να διδάσκουν και να φροντίζουν την εκκλησία, και ό,τι είπε (ο Απόστολος) για τους επισκόπους, το αφομοιώνει επίσης με πρεσβύτερους: με ένα δικαίωμα χειροτονίας (τή χειροτονία μόνη), οι επίσκοποι εξυψώνονται και, φαίνεται, μόνο με αυτό είναι ανώτεροι από τους πρεσβύτερους». (Χρυσόστομος. στο X ad Tim. homil. XI, n. 1). Quid facit episcopus εκτός χειροτονίας, quod presbyter non faciat; (Ιερώνυμο. Επιστ. LXXXV ad Evagrium). Σωστή ομολογία μέρος Ι, ύπ. στην ερώτηση 105· Τελευταίος ανατολικός πατριάρχης. για την άλλη πίστη 10. Ignat. Επιστ. ad Smyrn. n. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπην ποιεΐν ...; Κύπριος. Επιστ. XXXVIII; Tertull. de monog. ντο. II; de bapt. ντο. 7.17; Πατιάν. ad Συμπρ. 1, n. 6; Ιερόν. adv. Lucif. ντο. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογίαν μικράν η μεγάλην ποιεισθαι. Σύνταγμα. Αποστολ. VIII, γ. 46. ​​Sn. Καθεδρικός Ναός Nikeisk. δεξιά 18. Δε ιεράρχης. εκκλησιών. ντο. V. Ignat. ad Magn. n. 6; ad Πολύκαρπος. n. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Κυπρ. Epist. LXV). Τζάστιν. Συγγνώμη. 1, n. 85. 87. Απόστολος κανόνες 39; καθεδρικός ναός Λαοδίκης. 57; καρχηδόνα 6. 42. 52; Αντιοχεία. 8.25; Χαλκίδα. 8; Σαρδηνία 14. Απόστολος κανόνες 15.32.55; Χαλκίδα. 18; trul. 34. Κλεμ. Rom. εεε. 1 αγγελία Κορινθίας. n. 51,56; Κύπριος. Επιστ. LXIX. Απόστολος. δεξιά 31; καθεδρικός ναός Karphag. 6. Κυπριανός. Επιστ. LXXV; Tertull. de poenit. ντο. 4.7; Greg. Μ. σε Ευαγγ. lib. II, homil. 26, αρ. 5, κλπ. Ignat. ad Magnes, n. 4; ad Ephes. n. 4; ad Trall. n. 3. Κυπριανός. Επιστ. XIII ad Rogatian. Κύπριος. Επιστ. III. VIII. XXXV; Tertull. Συγγνώμη. ντο. 39; Ιερώνυμο. στο Jes. ντο. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Ωριγένης. Εκταση. V στα Μαθηματικά. Σύνταγμα. απόστολος. lib. III, γ. 44; lib. III, γ. 19. Ωριγένης. Εκταση. V στα Μαθηματικά. Κύπριος. Επιστ. XLIX; Επιφάν. haeres. LXXIX. Iren. adv. haeres. IV, 33, n. 8; Κλεμ. Άλεξ. Strom. VI, 13; Tertull. de praescr. haeret. ντο. 32; Κύπριος. Επιστ. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione sucederunt: qui audit vos, me audit... (πρβλ. Epist. XLII, και βλ. παραπάνω σημείωση 537). Euseb. Η. Ε. 1, σελ. 1; Ιερώνυμο. Επιστ. CXLVI, al. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum successores sunt (αφαιρείται η σημείωση 539); Augustin. στο Ψ. XLIV, αρ. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (πρβλ. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Κύπριος. Επιστ. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Cfr. Epist. XXVI); Βασιλικός. Επιστ. LXXXI Innocentio episcopo, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας Χ, 196. Ignat. ad Ephes. n. 3; στη Φιλαδέλφεια. n. 4; ad Trall. n. 7. «Βεβαίως και οι άλλοι απόστολοι ήσαν οι ίδιοι με τον Απόστολο Πέτρο, δηλαδή είχαν ίση τιμή και αξιοπρέπεια» (Αγ. Κυπριανός, περί της ενότητος της Εκκλησίας, ΙΙΙ. Χρον. Ανάγνωσμα 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum successores sunt (Hieronym. curs T. XXII, σελ. Κανόνες απόστολος 1; Καθεδρικός Ναός. Νικ. 4; Αντιόχεια. 19.23; Λαοδίκη. 12; καρχηδόνα 13; Χαλκίδα. 28, κλπ. Σωστός απόστολος 74; καρχηδόνα 12,28; Κωνσταντινούπολη 6; Κύριλλος. Άλεξ. 1. Perv. όλοι σωστά 5? δευτ. 2; Πέμπτη 19; κοντάρι. 8; Αντιόχεια. 20; καρχηδόνα 87. 88. Tertull. de jejun. γ. 13; Βασίλειος. Επιστ. CXIV, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας Χ, 257; Άμπρος. de fide III, γ. 15; Augustin. Επιστ. LIV ad Januar.; Λέων Επιστ. LXXVIII ad Leon. Αύγ. γ. 3; Greg. Μ. Επιστ. ad Joann. Κωνσταντινούπολη. Κανόνες απόστολος. 34; Αντιόχεια. 9; πρώτο σύμπαν. 5; Πέμπτη 19; κοντάρι. 8. Iren. συν. haeres. III, γ. 14; Κυπριανός. Επιστ. XXXV. Ωριγένης. φυλλάδιο. XXIV στα Μαθηματικά. Κωνστ. απόστολος. lib. III, γ. 67; Κυπριανός. lib. III μαρτυρία. γ. 84. Όπως το θέτει η Εκκλησία στις περίφημες προσευχές. .... De judicio Dei n. 3, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ ΙΧ, 12. Είς Χριστός μία κεφαλή της εκκλησίας. Orat. XXXI. στην τηλεόραση Άγιος Πατέρας Γ'. 220. Greg. Nyss. συν. Ευνομ. Orat. XII, στο T. II, p. 725, ed Morel; Θεοφιλάκτου. στην 1Κόρινθο. XI, 3; XII, 27. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: