II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Gesamtansicht dieses Geräts Nachdem der Herr Jesus den Umfang seiner Kirche festgelegt, ihr das Ziel aufgezeigt und die notwendigen Mittel zur Erreichung dieses Ziels bereitgestellt hatte, gab er ihr gemeinsam eine bestimmte Struktur, die das Erreichen dieses Ziels vollständig sicherstellt und erleichtert. Die Struktur der Kirche besteht darin, dass sie a) ihrer Zusammensetzung nach in zwei wesentliche Teile unterteilt ist: die Herde und die von Gott geschaffene Hierarchie, die in einer bestimmten Beziehung zueinander stehen; b) die Hierarchie ist in ihre drei wesentlichen Stufen unterteilt, die voneinander verschieden und miteinander verbunden sind; c) Herde und Hierarchie sind dem obersten Gericht der Räte untergeordnet, und - d) schließlich hat der gesamte harmonische Körper der Kirche, der aus so unterschiedlichen und weise untereinander angeordneten Mitgliedern besteht, ein einziges Haupt im Herrn Jesus Christus selbst, der ihr Allerheiligstes belebt. Mit deinem Geist. § 172. Die Herde und die göttlich begründete Hierarchie mit ihrer gegenseitigen Beziehung I. Entgegen der Meinung einiger ungerechtfertigter Leute ist es nicht schwer zu zeigen,522 dass die Einteilung der Mitglieder der Kirche in die beiden genannten Klassen vom Erretter selbst herrührt. Es ist nicht zu leugnen, dass der Herr selbst in seiner Kirche eine besondere Klasse von Menschen geschaffen hat, die eine Hierarchie bildet, und dass er, und nur sie allein, ermächtigt hat, über die Mittel zu verfügen, die er der Kirche für ihren Zweck gegeben hat: das heißt, er hat ermächtigt, in ihr Lehrer, Geistliche und geistliche Führer zu sein, und hat dies keineswegs allen Gläubigen gleichgültig gewährt, indem er im Gegenteil befohlen hat, dass sie nur den Hirten gehorchen müssen (orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 109; letzter östlicher Patriarch zum orthodoxen Glauben, Teil 10; 1. Beim Lesen des Evangeliums, das die Geschichte des Lebens und Handelns unseres Erretters enthält, sehen wir: a) Dass Er selbst direkt und aus allen seinen Jüngern genau zwölf rekrutierte, die er seine Apostel nannte. Als es Tag wurde, rief der heilige Lukas (Jesus) seine Jünger und wählte aus ihnen zwölf aus, die auch Apostel genannt wurden (Lukas 6:13), und deshalb sagte er zu ihnen: Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt (Johannes 15:16). b) Dass er ihnen allein das Gebot und die Macht gab, alle Nationen zu lehren, heilige Dinge für sie zu tun. Sakramente und führen Gläubige zur Erlösung (Matthäus 28:19; Lukas 22:19; Matthäus 18:18). c) Dass Er dem Heiligen diese Macht gegeben hat. den Aposteln auf die gleiche Weise, wie er selbst vom Vater empfangen hat: Mir ist alle Macht gegeben...; Geht also hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28, 18, 19); So wie der Vater mich gesandt hat und ich euch sende, und diesen Fluss, duna, und das Verb zu ihnen: Empfange den Heiligen Geist, dessen Sünden du vergibst, denen werden ihnen vergeben werden: und an wen du festhältst, halten sie fest (Johannes 20, 21. 22. 23). d) Dass er selbst zu diesen zwölf direkt siebzig weitere spezifische Jünger hinzufügte, die er zu demselben großen Werk sandte (Lukas 10,1 ff.). e) Dass Er seine himmlische Botschaft seinen zwölf Jüngern übertrug und wollte, dass sie direkt von ihnen auf ihre Nachfolger übergeht und dass sie von diesen letzteren von Generation zu Generation weitergegeben wird und bis zum Ende der Welt in der Welt bleibt. Denn nachdem er zu den Aposteln gesagt hatte: „Geht in die ganze Welt, verkündet das Evangelium allen Geschöpfen“ (Markus 16,15), fügte er direkt hinzu: „Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende des Zeitalters“ (Matthäus 28,20). Anschließend sandte er in der Person der Apostel das gleiche Werk aus und ermutigte mit seiner Gegenwart alle ihre zukünftigen Nachfolger, und im genauen Sinne gab er selbst der Kirche nicht nur Apostel, Propheten und Evangelisten, sondern auch Hirten und Lehrer (Eph. 4,11). f) Schließlich haben Sie Ihre Heiligen auf diese Weise gekleidet. Während er die Apostel durch göttliche Autorität beschwor, verpflichtete er andererseits alle Menschen und künftigen Christen ganz klar und mit schrecklichen Drohungen, die Lehren und Sakramente der Apostel anzunehmen und ihrer Stimme zu gehorchen. Höre auf dich, er hört auf mich: Und wenn du dich ablehnst, wird er mich ablehnen; Wenn du mich ablehnst, wird der, der mich gesandt hat, abgelehnt (Lukas 10,16). Geh hinaus in die ganze Welt und verkünde das Evangelium allen Geschöpfen. Wer glaubt und getauft ist, wird gerettet; aber wer keinen Glauben hat, wird verurteilt (Markus 16, 15, 16; abgenommen. Mat. 10:14, 18:15–19). Deshalb wurde Matthias, selbst als der Herr nur auf seine Anweisung hin in den Himmel aufstieg, anstelle des gefallenen Judas zu den zehn Aposteln gezählt (Apostelgeschichte 1,26); und nur auf die Stimme des Heiligen Geistes selbst hin wurden Barnabas und Saulus für die Arbeit eingesetzt, zu der unser Erlöser sie berufen hatte (Apostelgeschichte 13,2; abgerissen 9,15). 2. Diese Absicht des Herrn wird durch die von Seinem Geist geleiteten Taten der Apostel noch deutlicher offenbart. Diese Handlungen sind zweierlei Art und beziehen sich gleichermaßen auf die Bestätigung der Wahrheit, über die wir nachdenken. Die erste Art von Aktion ist wie folgt: a) Die Heiligen Apostel selbst behielten ständig dieses Recht und erfüllten die Pflichten, die der Herr ihnen tatsächlich hinterlassen hatte (Apostelgeschichte 5:42; 6:1-5; 1. Korinther 4:1, 5:4, 5, 9:16), ungeachtet aller Hindernisse seitens der Feinde, die versuchten, ihnen dieses göttliche Recht wegzunehmen (Apostelgeschichte 4:19, 5:28, 29). b) Um das Evangelium zu verbreiten und zahlreiche Kirchen an verschiedenen Orten zu gründen, ordinierten die Apostel Älteste für alle diese Kirchen und, wo sie es für notwendig hielten, Bischöfe (Apostelgeschichte 14,23; 20,28) 523. Und dieser besonders ausgewählten Person sowie ihren Statthaltern und Nachfolgern (Tit. 1,5) übertrugen sie durch die sakramentale Weihe die göttliche Macht, die sie selbst von Jesus Christus empfangen hatten, und bestätigten sie dass sie durch den Heiligen Geist selbst in die Kirche eingesetzt wurden (Apostelgeschichte 20:28). Insbesondere wurde dieser einzigen geheiligten Person das Recht und die Verantwortung übertragen, Christen zu lehren (1. Tim. 6:20; 2. Tim. 1:16; 4:2; Tit. 2:1.13), zu amtieren (1. Kor. 2:12.16; 1. Tim. 2:1.2) und die Herde Christi zu hüten (Apostelgeschichte 20:28; 1. Petrus 5:12). c) Schließlich befahl der hl. die Apostel den von ihnen direkt gewählten und ordinierten Bischöfen, ihre göttliche Macht durch sakramentale Weihe auf andere, besonders ausgewählte und vorbereitete Menschen zu übertragen (2. Tim. 2:2; Tit. 1:16); beschrieb ausführlich die besonderen Eigenschaften, die diese zu einem so hohen Dienst berufenen Menschen auszeichnen sollten (1. Tim. 3, 1-10; Tit. 1, 6 ff.); erließ besondere Regeln für den Prozess gegen sie (1. Tim. 6:19) und befahl, diejenigen zu belohnen, die sich in ihrer Position als gut erwiesen (1. Tim. b, 22; 6, 17; Tit. 1:5). Aus anderen Taten der Apostel geht hervor, dass – a) Sie untersagten Menschen, die nicht über die gesetzliche Macht zur Ausübung heiliger Funktionen verfügten, strengstens, diese Macht selbst zu bewundern. Wie können sie predigen, wenn es keine Botschaften gibt? fragt der große Sprachlehrer (Röm. 10,15), Nahrung ist alle Apostel, Nahrung ist alle Propheten, Nahrung ist alle Lehrer? (1 Kor. 12:29). Und er antwortet in einem anderen Brief: „Niemand nimmt Ehre für sich an, außer dem, der von Gott berufen ist, so wie Aaron es war, so dass auch Christus sich nicht selbst verherrlichte (er hat sich die Ehre nicht zu eigen gemacht), um Hoherpriester zu sein, sondern der, der zu ihm sagte: „Du bist mein Sohn, der dich heute gezeugt hat“ (Hebr 5,4.5). b) Und alle Gläubigen im Allgemeinen wurden verpflichtet und ermahnt: Gehorche deinem Lehrer und unterwerfe dich; Denn diese wachen über eure Seelen (Hebr. 13:17); Wir bitten Sie, Brüder: Erkennen (respektieren) Sie diejenigen, die unter Ihnen und Ihren Vorgesetzten im Herrn arbeiten, und diejenigen, die Sie bestrafen, und haben Sie sie in Hülle und Fülle in Liebe für ihre Arbeit (1. Thess. 5, 12, 13). 3. Wenn wir zu den Zeiten hinabsteigen, die unmittelbar auf das apostolische Zeitalter folgen, sehen wir: a) Dass es in der Kirche Christi ständig eine besondere Klasse von Hirten gab, denen alle anderen Gläubigen gehorchen mussten. Diese Idee wird deutlich von den Männern und Jüngern der Apostel zum Ausdruck gebracht, die zweifellos den Willen ihrer Mentoren gut kannten, wie zum Beispiel: der heilige Clemens von Rom 524, der heilige Ignatius 525 und dann die folgenden Hirten: der heilige Irenäus 526, der heilige Cyprian 527, Eusebius 528, Gregor der Theologe 529, Chrysostomus 530, Ambrosius 531, Hieronymus 532, Augustinus 533 usw. b) Und dass die Hirten, aus denen diese besondere Klasse bestand, ihre Macht immer von Jesus Christus selbst bezogen, sich Nachfolger der Apostel nannten, Vertreter in der Kirche des Erlösers selbst. Hier sind zum Beispiel die Worte: Hl. Clemens von Rom: „Nachdem sie vollkommenes Vorherwissen erhalten hatten, ernannten die Apostel die oben Genannten (d. h. Bischöfe und Diakone), und gemeinsam lehrten sie die Regel, dass, wenn einige ruhen, andere, erfahrene Männer ihr Amt übernehmen würden“ 534. Hl. Ignatius, der Gottesträger: „Nach dem Willen Jesu Christi wurden Bischöfe an allen Enden der Erde eingesetzt.“ 535. Hl. Irenäus: „Wir können diejenigen nennen, die die Apostel zu Bischöfen der Kirchen ernannten, und ihre Nachfolger schon vor uns, die so etwas nicht lehrten und nichts wussten, was die Ketzer erfinden.“ Denn wenn die Apostel die verborgenen Geheimnisse kannten, die sie nur den Vollkommenen und nicht allen anderen offenbarten; umso mehr teilten sie diese Geheimnisse den Personen mit, denen sie die Kirchen selbst anvertrauten, denn die Apostel wollten, dass diejenigen, die sie als ihre Nachfolger hinterließen und ihnen ihr eigenes Lehramt übertrugen, in jeder Hinsicht vollkommen und tadellos waren.“ ist der Stellvertreter des Herrn“ 538. Blazh. Hieronymus: „Bei uns nehmen die Bischöfe den Platz der Apostel ein“ 539. II. Danach ist bereits klar, wie das gegenseitige Verhältnis der Bestandteile der Kirche Christi aussehen sollte. Hirten sind verpflichtet, ihre Herde zu belehren (1. Tim. 6:20; Tit. 2:1.13); Führen Sie für sie heilige Riten durch (1. Kor. 2:12-16; 1. Tim. 2:1.2); Führe die verbale Herde geistig (Apostelgeschichte 20:28; 1. Petrus 5:1.2). Die Herde ist verpflichtet, den Lehren ihrer Hirten zu gehorchen (Lukas 10:16; 1. Sol. 5:12, 13); Benutzen Sie ihre heiligen Riten (Markus 16, 15, 16) und gehorchen Sie ihrer geistlichen Autorität (Hebr. 13, 17). Obwohl daher im Wort Gottes die Kirche manchmal die Herde selbst genannt wird, im Unterschied zu den Hirten, denen sie mit der Aufsicht anvertraut ist (Apostelgeschichte 20,28; 1. Tim. 3,5), und manchmal wird dieser Name nur den Hirten zugeschrieben (zum Beispiel: in der folgenden Rede des Erlösers: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und sag ihm seine Schuld zwischen euch..., wenn er nicht auf sie hört, befehle der Kirche; Wenn die Kirche auch Seid ungehorsam, seid wie die Heiden und der Zöllner; denn ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was auch immer ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst werden. 18, 15–19) 540: Im engeren Sinne entsteht die Kirche Christi jedoch nur aus der Vereinigung dieser beiden Kirchen, von denen die erste als untergeordnet und die letztere als heilig bezeichnet wird; und wo es eine Herde oder Gläubige im Allgemeinen gibt, es aber keine von Gott geschaffene Hierarchie gibt und diese abgelehnt wird, gibt es keine Kirche (Episode des Östlichen Patriarchen. Über den orthodoxen Glauben, Teil 10). Denn so wie der Herr selbst wollte, dass diejenigen, die an ihn glaubten, die Kirche bilden, so richtete der Herr selbst eine Hierarchie in seiner Kirche ein und lehrte die Menschen nach seinem Willen den Glauben und heiligte sie mit dem Heiligen Geist. Sakramente, und nur Hirten haben das Recht, sie zur Erlösung zu führen. Zweitens, ohne legitime Hirten sind Christen ohne Heiligung... Antike Lehrer versuchten, diese Idee mit besonderer Kraft den Gläubigen zu vermitteln, zum Beispiel: St. Ignatius, der Gottesträger: „Ohne sie (d. h. den Bischof, die Presbyter und die Diakone) ist die Kirche nicht berufen, – was, wie ich überzeugt bin, und Sie stimmen zu“ 541; Tertullian: „Ohne Bischof gibt es keine Kirche“ 542; Hl. Hippolyt: „Der Bischof soll sich nicht vor den Diakonen oder Presbytern erheben, noch die Ältesten vor dem Volk, denn der Leib der Kirche besteht aus beiden“ 543; St. Cyprian: „Die Kirche ist ein Volk, das einem Priester verbunden ist, und eine Herde, die sich ihrem Hirten unterwirft. Deshalb müssen Sie wissen, dass der Bischof in der Kirche und die Kirche im Bischof ist, und dass daher jeder, der nicht in Einheit mit dem Bischof ist, nicht in der Kirche ist“ 544; St. Gregor der Theologe: „So wie im Körper andere herrschen und gewissermaßen den Vorsitz führen und andere unter Befehl und Kontrolle stehen, so hat Gott beschlossen, dass diejenigen, für die dies nützlicher ist, durch Wort und Tat ihrer Pflicht nachkommen, wie Herden und Untergebene bleiben sollten; und andere, die in Tugend und Nähe zu Gott über anderen standen, Hirten und Lehrer für die Vollkommenheit der Kirche waren und die gleiche Beziehung zu anderen hatten wie die Seele zu ihr.“ Körper und Geist mit der Seele, so dass beide, unzureichend und reichlich, wie Körperglieder zu einer Einheit vereint und konjugiert, vereint und gebunden durch die Vereinigung des Geistes, einen Leib darstellten, vollkommen und wahrhaft Christi selbst würdig – unseres Hauptes“ 545. Daher wurden Gesellschaften von Christen, die dem Bischof und den Priestern freiwillig nicht gehorchten und ihre Gottesdienste ohne sie verrichteten, von alten Lehrern als des Namens Kirche unwürdig angesehen und als Ketzer, Abtrünnige, Böswillige, Böswillige usw. bezeichnet. 546. § 173. Die drei von Gott festgelegten Stufen der Kirchenhierarchie und ihre Unterschiede untereinander Diese drei Stufen der von Gott geschaffenen Hierarchie sind: die erste und höchste – die Stufe des Bischofs; zweiter und untergeordneter - der Grad des Presbyters oder Priesters; der dritte und noch niedrigere ist der Grad des Diakons (Raum. Chronik der katholischen Kirche über das Priestertum, S. 96, M. 1840). I. Die göttliche Einrichtung des bischöflichen Grades in der Kirche und seine Überlegenheit nicht nur über das Diakonat (was niemand bestreitet), sondern auch über das Presbyterium, dem einige Freidenker widersprechen 547, sehen wir: 1) Aus der Heiligen Schrift. Obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass die Apostel die Titel „Presbyter“ und „Bischof“ in Übereinstimmung mit der wörtlichen Bedeutung dieser Wörter 548 natürlich verwenden konnten und tatsächlich manchmal gleichgültig verwendeten 549, lernten sie beides im Laufe der Zeit sowohl für Bischöfe und Presbyter 550 als auch für sich selbst (1. Petrus 5,1; 2. Johannes 1; 3. Johannes 1). Allerdings gewährten sie einigen dieser Personen einen besonderen Vorteil und die Macht, andere zu ordinieren Älteste (Tit. 1:5; 1. Tim. 5:22), um sie zu richten (1. Tim. 5:19), um sie zu belohnen (Art. 17) - ein Vorteil und eine Macht, die diejenigen, denen sie von den Aposteln gegeben wurden, deutlich über einfache Priester erhob, denen der Geschichte zufolge insbesondere das erste der genannten Rechte nie gehörte. „Unmöglich“, bemerkt der heilige Epiphanius, damit der Bischof und der Presbyter eins sind: Die Göttliche Schrift lehrt, wer der Bischof und wer der Presbyter ist, und sagt zu Timotheus: Tadele den Ältesten (Presbyter) nicht ... Warum sollte es einer Unterweisung bedürfen, damit der Bischof dem Presbyter keine Vorwürfe macht, wenn ersterer gegenüber letzterem keinen Vorteil hätte? Daher sagt er auch: „Die Gotteslästerung gegen den Presbyter wurde nur in Anwesenheit von zwei oder drei Zeugen zugelassen.“ Sie waren selbst Apostel, waren ihre engsten Schüler und kannten natürlich ihre Denkweise. 2) Die apostolischen Männer lassen uns nicht den geringsten Zweifel an der Einsetzung Gottes und der hohen Bedeutung des bischöflichen Amtes aufkommen. Dazu sagt der heilige Clemens von Rom: „Die ersten Gläubigen predigten in Dörfern und Städten und ernannten nach geistlicher Prüfung Bischöfe und Diakone für diejenigen, die den Glauben annehmen wollten.“ Er überträgt die Namen der Ränge der alttestamentlichen Hierarchie auf die neutestamentliche Hierarchie und stellt fest: „Dem Hohepriester (d. h. dem Bischof) wurde sein Amt übertragen, den Priestern (Presbytern) wurde ihr Platz zugewiesen und die Leviten (so nennt er Diakone) ihre zugewiesenen Positionen“ 552. Und St. Ignatius, der Gottesträger, drückt sich noch klarer aus: a) in seinem Brief an die Epheser: „Nach dem Willen Jesu Christi wurden Bischöfe eingesetzt an allen Enden der Erde“ 553; b) im Brief an die Smyrmäer: „Alle folgen dem Bischof als Jesus Christus, dem Vater, und den Ältesten als Aposteln und ehren die Diakone als Gebot Gottes (ώς Θεού έντολήν)“ 554; c) im Brief an die Magnesianer: „Ich bitte Sie, tun Sie alles im Frieden Gottes, unter der Präsidentschaft des Bischofs anstelle Gottes selbst, der Presbyter anstelle des Rates der Apostel und der Diakone, die mir am meisten am Herzen liegen und denen der Dienst (διακονία) Jesu Christi anvertraut ist“ 555; d) im Brief an die Trallianer: „Es gebührt jedem von euch, besonders den Presbytern, dem Bischof einen süßen Frieden zu bringen zur Ehre des Vaters, Jesu Christi und der Apostel“ 556. 3) Dieselbe Lehre begegnen wir später bei Pfarrern des zweiten und dritten Jahrhunderts, wie zum Beispiel: a) St. Irenäus: „Alle Gegner der Kirchenlehre traten unvergleichlich später auf als jene Bischöfe, denen die Apostel die Kirchen anvertrauten“ 557; b) in Tertullian: „Der Hohepriester (summus sacerdos), der Bischof ist, hat das Recht, die Taufe durchzuführen, dann (dehinc) die Presbyter und Diakone, jedoch nicht ohne die Autorität (auctoritate) des Bischofs“ 558; c) bei Origenes: „Von mir (dem Presbyter) wird mehr verlangt als vom Diakon, vom Diakon mehr als vom Laien; aber von dem, der die Kirchengewalt über uns alle in seinen Händen hält, wird unvergleichlich mehr verlangt“ 559 und andere 560; 4) Schließlich finden wir nicht nur bei Privatpfarrern aller folgenden Jahrhunderte, sondern auch in den Definitionen ganzer Konzile, zum Beispiel des Nicänischen, des ersten Ökumenischen (siehe Gesetz 18) und des Laodizeischen (Rechts 56,57), stets die gleiche Lehre, so dass, als Arius im vierten Jahrhundert erschien und zu lehren begann, dass ein Bischof keinen Vorteil gegenüber einem Presbyter habe: dann, nach dem Zeugnis von Epiphanius und Augustinus, von allen Die Kirche wurde als anerkannt ein Ketzer 561. 5) Ein neuer, greifbarster Beweis für den göttlichen Ursprung und die Überlegenheit der bischöflichen Macht sind die ältesten Listen der ersten Bischöfe verschiedener apostolischer Kirchen, die selbst für die alten Eiferer der Orthodoxie eine Waffe gegen Ketzer waren. „Wir können“, sagt der heilige Irenäus, diejenigen aufzählen, die von den Aposteln zu Bischöfen in den Kirchen ernannt wurden, und ihre Nachfolger schon vor uns“, und tatsächlich nacheinander die römischen Bischöfe vom Anfang der römischen Kirche fast bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts 562 auflisten. „Lasst sie zeigen“, sagt ein anderer Lehrer der Kirche, indem er sich an die Ketzer wendet, und erklärt eine Reihe ihrer Bischöfe, die mit einer solchen Nachfolge fortfahren würden wie ihre ersten Der Bischof hätte als seinen Täter oder Vorgänger einen der Apostel oder die apostolischen Männer, die schon lange mit den Aposteln zu tun hatten. Denn die apostolischen Kirchen führen ihre Listen (der Bischöfe) genau so: Die von Smyrna zum Beispiel repräsentiert Polykarp, ernannt von Johannes, der Römer – Clemens, ordiniert von Petrus; Ebenso weisen andere Kirchen auf jene Männer hin, die, als sie von den Aposteln selbst zum Episkopat erhoben wurden, als Zweige des apostolischen Samens unter sich hatten“ 563. Eusebius bewahrte die alten Listen von Egesippus auf, in denen eine Nachfolge der Bischöfe der Kirche von Korinth, Rom und Jerusalem vorgeschlagen wird, und er selbst übermittelt auf der Grundlage anderer Denkmäler die gleichen Listen der Bischöfe aller berühmtesten Kirchen 564. Daraus ist es offensichtlich dass die Alten nicht nur Bischöfe von Presbytern unterschieden, sondern dass sie erstere nur als apostolische Nachfolger verehrten und ihnen somit den letzteren völlig vorzogen. I. Die göttliche Etablierung der Priestergewalt in der Kirche zeigt sich erstens darin, dass die Apostel selbst Älteste für die gesamte Kirche ordinierten (Apostelgeschichte 14,23) und den Bischöfen befahlen, in der ganzen Stadt Älteste einzusetzen (Tit. 1,5). Und zweitens aus den Zeugnissen antiker Lehrer, zum Beispiel: a) St. Ignatius, der Gottesträger, der sagt, dass „die Ältesten durch den Willen Jesu eingesetzt wurden“ 565; b) St. Irenäus, nach dem „die Ältesten durch die Gunst des Vaters durch die Nachfolge des Episkopats die unveränderliche Gabe der Wahrheit empfingen“ 566; c) seliger Hieronymus: „Apostel in allen Provinzen, die Älteste und Bischöfe ernennen“ 567 und andere. Wir haben den Unterschied zwischen dem Priesterrang und dem Bischofsrang bereits anhand vieler Zeugnisse gesehen, die die Überlegenheit des letzteren gegenüber dem ersteren belegen 568 . Sie können ihnen weitere hinzufügen; a) Apostolische Regeln, – 15; „Wenn jemand Presbyter oder Diakon ist oder überhaupt auf der Liste der Geistlichen steht und seine Grenze verlässt, geht er zu einem anderen und wird völlig verdrängt. in einem anderen wird er ohne den Willen seines Bischofs leben: Wir befehlen ihm, nicht mehr zu dienen, und vor allem, wenn er nicht auf den Ruf seines Bischofs zur Rückkehr gehört hat“; 31: „Wenn ein Priester, der seinen eigenen Bischof verachtet hat, getrennte Versammlungen abhält und einen anderen Altar errichtet, ohne den Bischof vor Gericht wegen etwas zu überführen, was der Frömmigkeit und der Wahrheit widerspricht, soll er abgesetzt werden, da er habgierig ist.“; 39: „Die Priester und Diakone tun nichts ohne den Willen des Bischofs: denn ihm ist das Volk des Herrn anvertraut, und er wird eine Antwort für ihre Seelen geben“; b) auch – die Regeln des Konzils von Laodicea – 66: „Es ist nicht angebracht, dass Presbyter eintreten und auf dem Altar sitzen, bevor der Bischof eintritt, sondern mit dem Bischof einzutreten, außer in Fällen, in denen der Bischof schwach ist oder abwesend ist.“; 57: „Ohne können Presbyter nichts tun der Wille des Bischofs“ (Sn. des zweifachen Konzils. Rechte. 13 und 14). III. Die göttliche Einrichtung des Ranges eines Diakons in der Kirche wird in den Briefen des heiligen Apostels Paulus eindeutig angenommen. Er grüßt die philippinische Kirche und ihre Amtsträger und schreibt: „An alle Heiligen Christi Jesu, die in Philippi sind, samt Bischöfen und Diakonen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (1, 1, 2) usw. schließt Bischöfe und Diakone als Amtsträger der Kirche ein. Auch im ersten Brief an Timotheus, der die Eigenschaften von Personen beschreibt, die in die Reihen der Kirche eintreten, spricht er vom Bischof und den Diakonen (3, 2, 8) 569. Dasselbe wird von den apostolischen Männern bestätigt: a) St. Clemens von Rom: „Die oben genannten Amtsträger (d. h. Bischöfe und Diakone) wurden von den Aposteln ernannt“ 570; b) Hl. Ignatius: „Den Diakonen, diesen Dienern der Geheimnisse Jesu Christi, sollte jede erdenkliche Gunst zuteil werden, da sie nicht Diener von Speise und Trank sind, sondern Diener der Kirche Gottes“ 571; c) Hl. Polykarp: „Diakone müssen vor seiner Gerechtigkeit tadellos sein, denn sie sind Diener Gottes in Christus und nicht Menschen“, und weiter: „Wir müssen uns den Ältesten und Diakonen gegenüber Gott und Christus unterwerfen“ 572. Und nach den apostolischen Männern - die folgenden Lehrer: Justin der Märtyrer 573, Tertullian 574, Clemens von Alexandria 575, Cyprian 576, Ambrosius 577 und andere 578. Ebenso ist die Vorstellung, dass sich der Grad des Diakons vom Bischofs- und Presbyterium unterscheidet und der niedrigste zwischen ihnen ist, erstens aus den Worten des heiligen Apostels Paulus ersichtlich, der eindeutig unterscheidet in seinen Briefen Diakone von Bischöfen (und mit diesem Namen waren, wie oben erwähnt, oft Priester gemeint) und benennt Diakone nach Bischöfen (1. Tim. 3, 2, 8; Phil. 1, 1, 2). Zweitens wird es durch das Zeugnis der apostolischen Männer und der gesamten alten Kirche bestätigt. Zum Beispiel sagt der heilige Ignatius, dass „der Diakon dem Bischof und den Ältesten gemäß der Gnade und dem Gesetz Jesu Christi unterworfen ist“ 579 . Das Optat ernennt Diakone zum dritten Grad des Priestertums und Presbyter zum zweiten 580. In Kanon 18 des Ersten Ökumenischen Konzils heißt es eindeutig, dass „Diakone Diener des Bischofs und der unteren Presbyter sind und dass es den Diakonen gestattet ist, tiefer unter den Presbytern zu sitzen“; Ebenso lesen wir im Kanon 20 des Konzils von Laodizea: „Es ist für einen Diakon nicht angemessen, in der Gegenwart eines Ältesten zu sitzen, sondern sich auf Befehl des Ältesten zu setzen.“ IV. Aus allem, was bisher über die Institution Gottes und den Unterschied in den Stufen der kirchlichen Hierarchie gesagt wurde, folgt, dass es nicht weniger als drei davon gibt: bischöflich, presbyteral und diakonisch; aber es sollte beachtet werden, dass es keine mehr davon gibt. Denn abgesehen davon, dass in der Heiligen Schrift nur diese drei Stufen erwähnt werden, führen die antiken christlichen Autoren eindeutig nicht mehr als diese drei Stufen der Hierarchie auf, wenn wir außerordentliche Ämter ausschließen, die nur eine Zeit lang existierten 581. Lassen Sie uns auf die Worte hinweisen: Hl. Ignatius, der Gottesträger: „Bemühe dich, Geliebte, dem Bischof, dem Presbyter und dem Diakon zu gehorchen, denn diejenigen, die Christus gehorchen und auf ihn hören, der sie gegründet hat; und wer sich ihnen widersetzt, widersetzt sich Christus Jesus; wenn er sich aber dem Sohn widersetzt, wird er das Leben nicht sehen, aber der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ 582. Clemens von Alexandria: „Die Grade der Bischöfe, Presbyter und Diakone, die es in der Kirche gibt, ähneln meiner Meinung nach der Engelsordnung“ 583. Origenes: „Paulus spricht zu den Vorstehern und Führern der Kirchen, das heißt zu denen, die die Mitglieder der Kirche richten, nämlich zu den Bischöfen, Presbytern und Diakonen“ 584. Eusebius von Cäsarea: „drei Ränge: der erste Rang der Primaten, der zweite der Presbyter und der dritte der Diakone“ 585. Ähnliche Sprüche finden wir: bei Tertullian 586, Hippolytus 587, Optatus 588, Origenes 589, Hieronymus 590 und anderen. § 174. Das Verhältnis der Stufen der kirchlichen Hierarchie zueinander und zur Herde Das Verhältnis dieser Hierarchiestufen untereinander und zur Herde besteht darin, dass der Bischof in seiner Privatkirche oder Diözese der Stellvertreter Christi ist (orthodoxes Bekenntnis, Teil I, Antwort auf Frage 85) 591 ff. der oberste Obere sowohl über die gesamte ihm unterstellte Hierarchie als auch über die Herde (Brief des Ostpatriarchen. über den rechtmäßigen Glauben, Mitglied 10) 592. Denn er allein erhielt, wie wir später sehen werden, von den Aposteln das ausschließliche Recht, alle niederen Hirten für seine Kirche zu ordinieren, so dass diese von ihm ihre Rechte und geistlichen Macht gegenüber der Herde erhalten und die gesamte Herde die Aufsicht dieser Hirten genießt durch sie auch von ihm geheiligt. Insbesondere - Der Bischof ist erstens der Hauptlehrer seiner Kirche sowohl für die einfachen Gläubigen als auch für die Hirten selbst (Episode des Östlichen Patriarchats über den orthodoxen Glauben, Teil 10). Dies zeigen: a) die Briefe des heiligen Apostels Paulus an Bischof Timotheus, dem der Apostel mit besonderer Eindringlichkeit befahl: Achte auf dich selbst und auf die Lehre (1. Tim. 4,16; Sn. 6,12); Predige das Wort, sei anwesend in Zeit und ohne Zeit, tadele, tadele, flehe, mit aller Langmut und Lehre (2. Tim. 4:2-5); befahl gemeinsam, dass er zukünftige Lehrer vorbereitet und den Glauben lehrt (2. Tim. 2:2); so dass er die Ältesten bei der Ausübung ihres Lehrdienstes beobachtet und denen, die sich eifrig für das Wort einsetzen, besondere Ehre erweist (1. Tim. 6, 17); b) die apostolischen Kanones, von denen es im 58. Kanon heißt: „Bischof: Wer den Klerus und das Volk vernachlässigt und ihnen keine Frömmigkeit beibringt, der soll exkommuniziert werden; wenn er in dieser Nachlässigkeit und Faulheit verharrt, wird er ausgestoßen“; c) apostolische Dekrete, in denen dem Bischof geboten wird, darauf zu achten, dass Reinheit und Wahrheit in der Kirche gewahrt bleiben 593; d) die Regeln nachfolgender Konzilien, die besagen, dass „die Oberhäupter der Kirchen an allen Tagen, insbesondere an Sonntagen, dem gesamten Klerus und dem Volk die Worte der Frömmigkeit lehren“ (trulianisches Gesetz 19). Aus diesem Grund argumentierten die alten Apologeten des Christentums gegen die Ketzer, dass die wahre Tradition und Lehre Christi in der Kirche von den Aposteln selbst und gerade durch die kontinuierliche Nachfolge der Bischöfe 594 bewahrt worden sei. Die Presbyter, die durch die sakramentale Weihe ihre gesamte Macht vom Bischof erhalten, erhalten vom Bischof auch die Lehrvollmacht (Brief des Ostpatriarchen über den Heiligen Glauben, Kapitel 10) in Bezug auf ihre Herde, die sie mit aller Sorgfalt und Fleiß zu nutzen verpflichten (1. Tim. 5,17; Kanon. St. Apostel 58). Doch auch danach unterliegen die Ältesten, wie die gleichen Worte des hl. Apostels (1. Tim. 5,17) und des 39. Apostolischen Kanons, sowohl in allem als auch in der Lehre der Lehre ständig der Aufsicht und dem Urteil ihres Erzpastors 595. Der Bischof hat das Recht, dem Presbyter bei Bedarf die Predigt vollständig zu verbieten, wie nach dem Zeugnis von Sokrates und Sozomen der Bischof von Alexandria tat seiner Herde anlässlich der arischen Häresie 596 etwas an. Und Diakonen kann nach dem Willen des Bischofs erlaubt werden, zu predigen, wie es ihnen in der Urkirche erlaubt war, nach dem Vorbild der heiligen Hauptdiakone Stephanus (Apostelgeschichte 6,8) und Philippus (8,5,35), insbesondere für die Unterweisung der Katechumenen 597. Diese Pflicht wird jedoch heute nicht berücksichtigt, da sie damals nicht als wesentliche und dauerhafte Pflicht der Diakone angesehen wurde. Zweitens ist der Bischof durch die Kraft des Geistes der erste Zelebrant und Vollstrecker des Heiligen Geistes. Sakramente in seiner Privatkirche (Episode des Östlichen Patriarchen. Über den gemeinsamen Glauben, Teil 10). Einige heilige Riten, sowohl in der Antike als auch heute, sind ausschließlich ihm überlassen. Somit hat er allein das Recht, Priester und andere kirchliche Ränge zu ordinieren, auf der Grundlage des Wortes Gottes (Tit. 1:5; 1. Tim. 5:22), regiert durch St. Apostel 598 und St. Räte 599, und nach der einstimmigen Lehre von St. Lehrer der Kirche, die dieses Recht als den wichtigsten Vorteil eines Bischofs gegenüber Priestern 600 bezeichneten und sagten: „Der Rang der Bischöfe wird in erster Linie ernannt.“ für die Geburt von Vätern: Denn es gehört zu ihm, in der Kirche einen anderen Rang (Pfarrer) zu zeugen, der die Kirche nicht durch das Bad der Wiedergeburt von Vätern oder Lehrern hervorbringen kann, wenn er kein Ordinierungsrecht hat, einen zu ernennen?“ 601. Ebenso hat nur der Bischof das Recht, das Chrisam und den Altar bzw. Antimension zu weihen, was sich auch aus den Konzilsregeln 602 und allgemein aus den Lehren der orthodoxen Kirche 603 ergibt. Was die anderen Sakramente betrifft, so waren diese zwar nicht mehr ausschließlich dem Bischof überlassen, konnten aber in der ihm unterstellten Kirche nur mit seiner Zustimmung und Erlaubnis gespendet werden (was angesichts der Kleinheit der Privatkirchen bzw Diözesen jener Zeit war völlig praktisch) 604. Der Priester hat auch die Macht, die Sakramente und allgemein heiligen Riten durchzuführen (mit Ausnahme derjenigen, die ausschließlich dem Bischof zustehen) (Jakobus 5:14; abgerissene apostolische Kanons 31, 47, 49; Sob. Nicene 18); aber erhält diese Macht von seinem Erzpastor bei seiner Ordination (Brief des Ostpatriarchen über den orthodoxen Glauben, Teil 10). Bei der Erfüllung dieser Pflicht unterliegt er dann der ständigen Aufsicht, Autorität und dem Urteil seines Erzpastors (Apostolische Rechte 39 usw.). Insbesondere bei der Durchführung einiger Sakramente hängt es völlig von ihm ab; kann zum Beispiel die Sakramente der Firmung nicht ohne den Heiligen vollziehen. die Welt, die nur vom Bischof geweiht wird; Die Eucharistie kann nicht ohne Altar oder Antimension gefeiert werden, die ebenfalls nur vom Bischof geweiht wird. Dem Diakon wird nicht das Recht eingeräumt, heilige Handlungen vorzunehmen. Sakramente und heilige Riten im Allgemeinen 605. Track. und hier ist sein Dienst, in den Worten von Dionysius dem Areopagiten, nur Hilfsdienst und wird nicht durch die Tat selbst erfüllt 606. Diakone sind nur Diener der Mysterien Christi 607, Diener des Bistums 608 und im Allgemeinen nur Gehilfen und Mitdiener der Presbyter 609. Der Bischof ist schließlich der Hauptherrscher in seiner Privatkirche (Apostelgeschichte 20, 28; abgerissen. Letzter östlicher Patriarch. Über den gemeinsamen Glauben, Kap. 10). Erstens hat er Macht über die ihm unterstellte Hierarchie und den Klerus. Alle Priester und Geistlichen sind verpflichtet, seinen Verordnungen Folge zu leisten, und unterliegen ohne seine Erlaubnis, in der Kirche nichts zu tun 610, seiner Aufsicht und seinem Gerichtsverfahren (1. Tim. 5,19), wodurch er ihnen verschiedene Strafen auferlegen kann 611. Neben dem Klerus unterliegt die gesamte ihm anvertraute Herde der geistlichen Autorität des Bischofs. Er ist verpflichtet, die Umsetzung der göttlichen Gesetze und kirchlichen Gebote in seiner Diözese zu überwachen 612. Er „hat insbesondere und überwiegend die Macht zu stricken und zu entscheiden“ (Brief des Ostpatriarchen über den orthodoxen Glauben, Teil 10), gemäß den Regeln der St. Apostel, St. Räte 613 und nach dem einstimmigen Zeugnis der alten Lehrer der Kirche 614. Deshalb inspirierten die apostolischen Männer mit solcher Kraft alle Gläubigen dem Bischof gehorchen 615. Die Ältesten haben auch die Macht, über die ihnen anvertraute Herde Gottes zu entscheiden und zu stricken und im Allgemeinen zu hüten (1. Petrus 5,1.2); aber sie erhalten diese Macht von ihrem Erzpastor durch die sakramentale Weihe (Brief des Östlichen Patriarchen über den rechten Glauben, Teil 10). Und einige Auserwählte dürfen nach dem Willen des Bischofs allgemein die Last der Kirchenleitung mit sich tragen 616; Sie bilden zu diesem Zweck sogar eine ständige Kathedrale unter ihm 617. Aber nach dem alten Ausdruck dienen sie nur anstelle der Augen des Bischofs 618 und können aus eigener Kraft ohne seine Zustimmung nichts tun. Die Diakone erhielten vom Herrn nicht das Recht zu stricken, zu entscheiden und so weiter. Sie selbst haben keine spirituelle Macht über die Gläubigen. Aber Diakone können das Auge und Ohr von Bischöfen und Presbytern sein 619, sowie die Hände von Primaten, mit deren Zustimmung, um kirchliche Angelegenheiten zu erledigen 620. Nach allem, was gesagt wurde, werden die hohen Namen und Ausdrücke, die normalerweise mit Bischöfen verbunden werden, völlig verständlich, wie zum Beispiel: dass sie allein im engeren Sinne die Nachfolger der Apostel sind 621; dass die Kirche auf Bischöfen wie auf ihren Stützen ruht 622; dass der Bischof „das lebendige Abbild Gottes auf Erden und gemäß der heiligen Kraft des Heiligen Geistes die reiche Quelle aller Sakramente der Weltkirche ist, durch die das Heil erlangt wird; und deshalb ist er für die Kirche ebenso notwendig wie der Atem für den Menschen, die Sonne für die Welt“ (Folge des Ostpatr. über den rechten Glauben, Teil 10); dass im Bischof die Konzentration der in seiner Diözese ansässigen Gläubigen liegt 623; dass er sogar das private Oberhaupt seines spirituellen Reiches ist (Rechtes Bekenntnis Teil 1, Antwort auf Frage 85); dass schließlich, wie Cyprian sagt, „der Bischof in der Kirche ist und die ihm untergeordnete Kirche im Bischof ist, und wer nicht in Gemeinschaft mit dem Bischof steht, ist nicht in der Kirche“ 624. § 175. Zentrum der kirchlichen Macht Nachdem wir so gelernt haben, dass der Schwerpunkt der geistlichen Macht über jede Privatkirche bei ihrem Bischof liegt, von dem ihre Lehren, heiligen Riten und Verwaltung ausgehen, können wir auf der Grundlage des Vorhergehenden leicht bestimmen, wo der Schwerpunkt der geistlichen Macht sowohl über mehrere Privatkirchen zusammen als auch über die gesamte Kirche Christi zu suchen ist. Wenn es erstens in der kirchlichen Hierarchie keine höhere Stufe als die bischöfliche Stufe gibt; Wenn Bischöfe immer noch die Nachfolger der Apostel sind und so wie die Apostel vom Herrn dieselbe Ehre und Macht erhielten und dieselben hatten 625, so haben ihre Nachfolger dieselbe Würde, egal wo sie lebten, ob in Rom oder Konstantinopel oder Alexandria oder anderswo 626: dann folgt natürlich, dass nur ein Bischofsrat Macht über einen Bischof haben kann. Daher nach den Regeln des St. Apostel und Heiliger Ökumenischer und lokaler Rat, nur vom Bischofsrat nimmt ein Bischof die Ordination an 627; Nur der Bischofsrat besitzt das geistliche Urteil über ihn 628. Wenn zweitens jede Privatkirche nur ihrem Bischof untersteht: dann bedeutet das, dass mehrere Privatkirchen nur gemeinsam oder einem örtlichen Rat den Anordnungen aller ihrer Bischöfe unterworfen sein können. Zu diesem Zweck legitimierten die Apostel: „Zweimal im Jahr soll ein Rat der Bischöfe stattfinden, und sie sollen miteinander über die Dogmen der Frömmigkeit diskutieren und auftretende kirchliche Meinungsverschiedenheiten lösen“ (St. Apostel 37). Und danach erließen der Ökumenische Rat und der Lokalrat auch Regeln, so dass Angelegenheiten, die mehrere Privatkirchen betrafen, nur von einem Rat ihrer Bischöfe entschieden wurden 629. Wenn wir abschließend noch einmal wiederholen: Jede Kirche ist ihrem Bischof besonders anvertraut: Dann bedeutet dies, dass die Kirche Christi im Allgemeinen, die in sich alle Einzelheiten als Universalkirche vereint, unbestreitbar allen Bischöfen im Allgemeinen anvertraut ist, wie der heilige Johannes von Damaskus in seinem vierten Brief an die Afrikaner (siehe Letzter Ostpatriarch über den orthodoxen Glauben, Teil 10). Und folglich liegt der Schwerpunkt der geistlichen Kraft für die Weltkirche in den Ökumenischen Konzilien (Ausführliche Chronik der Katholischen Kirche, Teil VIII, S. 79, M. 1840). Diese große Wahrheit wurde von den Heiligen selbst deutlich zum Ausdruck gebracht. Als die Apostel anlässlich der Verwirrung, die zwischen den neuen Christen über die Beschneidung und bestimmte Riten herrschte, Regeln für die gesamte damalige Kirche Christi festlegen wollten, entschieden sie die Angelegenheit auf einem Konzil (Apostelgeschichte 15,28). Von da an wurden, sobald sich die Möglichkeit eröffnete, ökumenische Konzilien einzuberufen, endgültig alle Angelegenheiten, die die gesamte Kirche betrafen, auf ihnen entschieden, wie die Geschichte dieser Konzile bezeugt; Außer der Autorität der Ökumenischen Konzilien wurde in Glaubensfragen keine andere Autorität anerkannt, und die bedingungslose Unterwerfung unter die Beschlüsse und Legalisierungen der Ökumenischen Konzile galt sowohl für alle Gläubigen als auch für die Hirten selbst als unabdingbare Pflicht 630. Als Ergebnis dieser Struktur der Universalkirche Christi entsteht ihre vollkommene Einheit auf natürliche Weise, wenn alle privaten Herden, sozusagen ihren Hirten unterworfen, jeweils in ihrem eigenen Bischof konzentriert sind; und die Bischöfe unterwerfen sich bedingungslos den gleichen Legalisierungen der Ökumenischen Konzile sowohl in ihrer Lehre als auch in ihren heiligen Riten und in ihrer Verwaltung. Daraus geht ohne neue Beweise klar hervor, dass das Recht, an lokalen und ökumenischen Räten teilzunehmen und dort über kirchliche Angelegenheiten zu entscheiden, ausschließlich den Bischöfen als Oberhaupt privater Kirchen zusteht 631; und Presbyter, die in allem von ihren örtlichen Erzpastoren abhängig sind, können nur mit deren Zustimmung zu Räten zugelassen werden, und dann nur als Berater oder Assistenten oder Treuhänder von ihnen 632 und können nur zweite Plätze einnehmen 633. Ebenso können auch Diakone 634 zugelassen werden, die vor den Bischöfen 635 stehen müssen. Deshalb wurden St. Die Räte der Väter wurden gewöhnlich Bischofsversammlungen genannt. Das Zweite Ökumenische Konzil nennt das auf dem ersten Konzil aufgestellte Glaubensbekenntnis den Glauben von 318 Heiligen Vätern (genau so viele gab es beim Bischofskonzil); Trullos Glaubensrat bezeichnet alle früheren Ökumenischen Konzilien als das Bekenntnis oder den Glauben des Heiligen. Die Väterbischöfe saßen entsprechend ihrer Zahl auf diesen Konzilen (rechts 1). § 176. Das Oberhaupt der Kirche ist der Herr Jesus Aber nachdem er die sichtbare Leitung seiner Kirche den Bischöfen anvertraut hat, die mit der ihnen verliehenen Macht alle Gläubigen in eine einzige äußere Einheit binden, hält der Herr Jesus selbst unsichtbar das Ruder der Regierung der Kirche als ihr wahres Oberhaupt in der Hand und belebt sie mit der gleichen rettenden Gnade des Heiligen Geistes wieder und vereint alle Mitglieder der Kirche mit einer inneren Einheit (Recht. Bekenntnis. Teil 1, Antwort auf Frage 85; letzter Osten. Patr. über den rechten Glauben 10). Der erste Gedanke, der behauptet, dass der Herr selbst unsichtbar die Kirche regiert und ihr Haupt ist, beginnt: 1) Aufgrund der Tatsache, dass er vor seiner Himmelfahrt seine göttliche Macht in der Kirche St. auf die Apostel und in ihrer Person und auf alle ihre zukünftigen Nachfolger übertrug, versprach er, alle Tage bis zum Ende des Zeitalters bei ihnen zu bleiben (Matthäus 28) – zweifellos zu bleiben, um sie auf ihrem hohen Gebiet zu führen, ihnen beizustehen und sie zu verwalten. Und als nächstes. Er wählte sie nur als sichtbare Instrumente seiner wohltuenden Wirkung auf die Gläubigen. 2) Aus der Tatsache, dass er zwar die Macht des Lehrens den Aposteln und ihren Nachfolgern anvertraute; aber er befahl, dass er allein der höchste Lehrer genannt werden sollte, der die Gläubigen unsichtbar durch sie lehrte (Matthäus 23:8), und deshalb sagte er: „Höre dich, er hört auf mich; und lehne dich ab, er lehnt mich ab“ (Lukas 10:16). Auch wenn die Macht, heilige Riten zur Heiligung der Gläubigen durchzuführen, den Pfarrern der Kirche anvertraut wurde; aber der höchste Hohepriester, der immer lebt, kann in seiner Fürsprache für uns bis zum Ende diejenigen retten, die durch ihn zu Gott kommen (Hebr. 7, 24, 25), bleibt er selbst und vollbringt unsichtbar durch die Hirten der heiligen Sakramente: Er selbst steht unsichtbar und nimmt die Reue eines Sünders an, der seine Sünden vor dem Priester bekennt; Er selbst ist derjenige, der das Sakrament der Eucharistie spendet und geopfert wird 636. Das Gleiche gilt für die Kirchenleitung, die zwar sichtbar den Hirten anvertraut ist, sich aber unsichtbar im Herrn als König des Reiches der Gnade (Johannes 18,36) und Oberhirten (1. Petrus 5,4) konzentriert. 3) Schließlich aus den klaren Stellen der Heiligen Schrift, wo Jesus Christus direkt das Oberhaupt der Kirche genannt wird und die Kirche sein Leib ist. Zum Beispiel: Auch er ist das Oberhaupt der Gesamtheit der Kirche (Kol. 1,18); und er gab das Haupt über die ganze Kirche, welches sein Leib ist (Eph. 1:22.23); der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist, und das ist der Retter des Leibes (5:23; siehe auch 4:11-16; Kol. 2:19; 1. Kor. 10:17; 12:12; Röm. 12:4.5). Die alten berühmten Hirten lehrten dasselbe: a) Der heilige Basilius der Große: „In ihr (in der Kirche) enthält und vereint jedes Glied einmütig mit dem anderen und wahrhaftig einzigen Haupt, das Christus ist“ 637; b) St. Gregor der Theologe: „Ein Christus ist ein Haupt der Kirche“ 638; c) der selige Theodoret: „Christus, der Herr, nimmt den Platz des Hauptes ein, und diejenigen, die an ihn glauben, nehmen den Platz des Körpers ein“ 639 und andere 640. Die Gültigkeit des zweiten Gedankens, nämlich dass der Herr die Kirche mit seiner göttlichen Gnade wiederbelebt, ist bereits beim ersten klar: Denn wenn Christus tatsächlich das Haupt der Kirche ist und sie sein Leib ist, wie ist es dann möglich, dass er sie nicht mit seiner Kraft durchdringt? Dies wird vom heiligen Apostel bestätigt, wenn er vom Erlöser spricht: „Und ich habe ihm das Haupt gegeben, vor allem die Kirche, das ist sein Leib, der alles in allem erfüllt.“ (Eph. 1:23); und weiter: Wahrhaftig in der Liebe mögen wir in Ihm alles wachsen, dessen Haupt Christus ist: Daraus wird der ganze Körper zusammengesetzt und in anständiger Weise zusammengesetzt, mit jeder Almosenberührung, entsprechend der Aktion im Maß eines einzelnen Teils, die Erneuerung des Körpers schafft die Erschaffung seiner selbst durch die Liebe (4, 15, 16). Darüber hinaus wird dieser Gedanke durch das Versprechen des Erlösers bekräftigt, den Allheiligen Geist auf die Erde zu senden, der für immer in der Kirche bleiben würde (Johannes 14,16.17), ein Versprechen, das tatsächlich zu gegebener Zeit erfüllt wurde (Apostelgeschichte 2,2). Seitdem kommt dieser allheilige Geist, der Geist Christi, zunächst im Sakrament des Priestertums auf alle christlichen Hirten herab und verleiht ihnen die Macht und Autorität, die ständig in ihnen wohnt (2. Tim. 1,14) – um die geistliche Herde zu lehren, zu dienen und zu hüten. Kommt zweitens auf alle Gläubigen des Sakraments der Taufe herab, wo es sie wiederbelebt und sie zu lebendigen Mitgliedern des mystischen Leibes Christi macht; - im Sakrament der Salbung, wo es ihnen Kraft zur Stärkung und zum allmählichen Wachstum im geistlichen Leben gibt, und dann - in allen anderen Sakramenten. Steigt drittens auf alle Gläubigen, Hirten und Herden herab, oder gerechter gesagt, er ruht ständig auf ihnen (solange sie würdig bleiben) mit seinen geistlichen Gaben, wie dem Geist der Weisheit und dem Verständnis, dem Geist des Rates und der Stärke, dem Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit, dem Geist der Gottesfurcht (Jes. 11, 2,3); bringt ihnen ständig (wenn sie sich nicht widersetzen) seine spirituellen Früchte – Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glauben, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5, 22, 23) und alle anderen Tugenden. Schließlich kommt es auf einige Gläubige in seinen besonderen, außergewöhnlichen Gaben herab und gibt einem das Wort der Weisheit, einem anderen das Wort der Vernunft, einem anderen die Gabe der Heilung, einem anderen die Wirkung von Kräften, einem anderen Prophezeiung, einem anderen spirituelles Denken, einem anderen die Geburt der Zungen, einem anderen die Legenden der Zungen (1. Korinther 12:7-11). Am deutlichsten und greifbarsten sehen wir die Vereinigung Christi mit der Kirche und allen ihren Gliedern im Sakrament der Eucharistie: Hier nimmt jeder Christ aufrichtig am Fleisch und Blut Christi teil und empfängt mit ihnen den ganzen Christus, und jeder kann dann nach dem Beispiel des Apostels sagen: Ich lebe für niemanden, sondern Christus lebt in mir (Gal 2,20). Daraus ergibt sich die vollkommene Einheit der Gläubigen sowohl mit Christus – dem Haupt der Kirche, von dem der ganze Leib, die Glieder und Vereinigungen gegeben und abgenommen werden, die Wiederkunft Gottes erwächst (Kol. 2,19), als auch untereinander: Denn sie sind alle durch denselben Geist belebt (1. Kor. 12,10), leben durch denselben Christus, und die Vielen existieren, wahrlich, einer ist der Leib (1. Kor. 12,12). Nämlich Protestanten, die nicht anerkennen, dass Christus eine besondere Hierarchie oder Hierarchie in der Kirche geschaffen hat, sondern argumentieren, dass alle Gläubigen durch die Kraft des Sakraments der Taufe gleichermaßen Priester des Allerhöchsten Gottes sind; Da es aber unmöglich ist, dass jeder die Pflichten des Priestertums wahrnimmt, wählen die Gläubigen selbst aus ihrer Mitte besondere Männer zu ihren Vertretern, denen sie die Rechte des Klerus verleihen. Was hier über Paulus und Barnabas gesagt wird, vermitteln die alten Lehrer der Kirche auch über andere Heilige. Apostel Siehe die Worte von Irenäus und Clemens Alex. in der Eusebius-Kirche. Geschichtsbuch III, Kap. 23; auch Tertull. de praescr. haeret, c. 35 und Hieron. de viris illustr. C. 9. Epist. 1 Anzeige Korinth. N. 42. 44. Epist. ad Magnes, Absatz 3. 6. 7. „Wir müssen den Ältesten gehorchen, die in der Kirche sind und in der Nachfolge von den Aposteln abstammen, und die nach dem Wohlgefallen des Vaters zusammen mit der Nachfolge des Episkopats die wahren Gaben erhalten haben; andere, die das Priesteramt nicht durch eine solche Nachfolge erhalten haben und sich an jedem Ort versammeln, gelten als misstrauische Menschen, Ketzer und Böswillige, Abtrünnige, Stolze, Stolze, Heuchler, die dies aus Profitgründen oder eitler Ehre tun.“ (Adv. haeres. IV, 26, in Chron. Ch. 1838, 1, 137-138). Hist. Eccl. III, 4; in Ps. LXXXVIII, 35; in Jes. Ich, 27; IX, 14; XI, 6. 7. Worte der Befolgungsanordnung zum Interview TV St. Pater III, 142–145. In II ad Tim. Homil. II, nein. 2; im II. n. Chr. Korinth. Homil. XV, nein. 4; XVIII, Nr. 3. Von Amts wegen. Minister. lib. II, S. 24, n. 123. Kontr. Epist. Parmeniani lib. 1, S. 3, n. 5. Epist. 1 Anzeige Korinth. N. 44. Epist. ad Ephes. N. 3, in Chr. Do. 1821, 1, 32. Abgerissen. sein letzter. an die Philadelphianer. Chr. Do. 1828, XXXI, 3. 4. Adv. haer. III, c. 3, in Chr. Do. 1838, Ι I, 4–5. Apostolis nos successimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. in Act. concil. Carthag.). Und anderswo: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt (Epist. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Kommentar in Epist. 1 ad Korinth.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Die letzten Worte: Amen, ich sage dir: elika... bezeugen direkt, dass der Erlöser mit der Kirche genau diejenigen Personen meinte, die er mit der Macht ausgestattet hatte, zu binden und zu entscheiden – so wie bei den Juden in einem ähnlichen Fall, als es darum ging, jemanden zu korrigieren oder zu bestrafen, die Kirche (kahal – εκκλησία) der eigentliche Oberste Rat oder Sanhedrin genannt wurde. Deshalb fügt der heilige Chrysostomus in seiner Erklärung dieses Ortes nach den Worten: Befehl der Kirche hinzu: das heißt, zu ihren Primaten, und dann die Worte: Wenn man bindet, nimmt er es als Fortsetzung desselben Gedankens und verweist es gleichermaßen auf die Primaten der Kirche. Gespräch über Evang. Matthäus in russischer Übersetzung Teil III, neg. 32. Laut St. Cyprian erklären Augustinus, Theophylakt und Freunde diesen Ort mit Chrysostomus. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί . Episch. ad Trall. N. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5; vgl. de praescript. haeret. c. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (De Charisma, Nr. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, n. 8). Sl. 3, im Fernsehen. Hl. Vater 1, 17–18. Iren. Adv. haeres. IV, c. 33,43; Tertull. de praescript. haeret, c. 37. Sie sind als Presbyterianer bekannt. Ἐπίσκοπος bedeutet Aufseher, Beobachter und πρεσβύτερος bedeutet Ältester, Ältester. Viele Heilige stimmen dem zu. Väter: Hinweise zu einigen von ihnen finden Sie im Thesaur. Eccles. Suiceri unter dem Wort: έπίσκοπος – n. II. So lesen wir in der Apostelgeschichte, dass der heilige Paulus in Milet den Ältesten von Ephesus befahl, sich zu ihm zu versammeln, die er später Bischöfe nannte (Kap. 20, 17); Ebenso spricht er im Brief an Titus von der Einsetzung von Priestern in der gesamten kretischen Stadt und nennt sie außerdem Bischöfe (- 1, 5–7); im Brief an die Philippisei (1, 1), in dem er die Bischöfe und Diakone begrüßt, erwähnt er die Priester überhaupt nicht; Im 1. Brief an Timotheus (Kapitel 3) beschreibt er nur die Qualitäten von Bischöfen und Diakonen und schweigt über die Ältesten. Erklärungen zu all diesen Orten von St. Chrysostomus, Theodoret, Ambrosius, Hieronymus, Epiphanius und anderen Heiligen. Zu den Vätern im Detail siehe Petavii de Ecclessiast. Hierarchie lib. II, S. I-IX, et ejusdem Dissertat. Geistliche. lib. 1, S. 1 und 2. Epiphan. Adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, Nr. 5. Epist. 1 Anzeige Korinth. N. 40. 42, in Χ r. Do. 1824, XIV, S. 278. 279–280. Adv. haeres. V, c. 20, in Chr. Do. 1838, 1, 142. Homil. XI in Jerem. N. 3, bearbeiten. Mavr. Opp. tom. III, S. 189. Für eine fast zahllose Reihe von Beweisen dieser Art siehe Natal. Alexandr. Dissertation. XLIV in Sek. IV, auch y – Witasse de Sacram. Ordin. pars. II. Abschnitt. III Kunst. 1, S. 1ff. Epiph. haeres. 75, S. 3; Augustin. lib. de haeres. C. 53. De praescript. haeret, c. 32. Historiker. Eccles. lib. IV, c. 5.22. Adv. haeres. IV, c. 43; cfr. 1, S. 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (in Matthäus XXV, 26). Siehe Anmerkungen oben, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Wie man den Platz in der Apostelgeschichte versteht, der von der Ernennung der ersten sieben Diakone durch die Apostel erzählt (6, 1–7), siehe Rechte. 16. Sechster Ökumenischer Rat. Siehe Hinweis oben. 534. 552. Epist. ad Trallian, n. 2, in Chr. Do. 1830, XXXVII, 240. Abgerissen. Hinweis 541.554.555. Gesendet. zu Philipp. Absatz 5, in Chr. Do. 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, p. 41; de bapt. C. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Gregor. Naz. Epist. CCV; Hieronym. in Hesech. XLIV; Theodoret. in I ad Tim. III, 8. Epist. ad Magnes, ca. 2; cfr. C. 6. Siehe auch Hinweis oben. 552.554.555. Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Schisma. Donat. 1, 13). Ähnliche Beweise von Tertullian und Origenes finden Sie in der obigen Anmerkung. 558.559. Siehe zuletzt. nach Philadelphia. zum Slawen-Übersetzungsblatt. 19 pro Umdrehung. Zerstört. Anmerkung 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, Strom. V Ι, 13. Lib. II in Epist. ad Roman, hrsg. Paris 1582, Teil. II, Seite. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. In Jes. XIX, nein. 18. Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dicturä fugite de civitate in civitatem (Matth. X, 23)? Was für ein Flüchtling ist, dass der gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI). Siehe Hinweis oben. 543 und der Text, auf den es sich bezieht. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού Ja. In Mathe. Τ, XV, n. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (in Jes. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (in Jes. XX). Dieser Name für Bischöfe ist sehr alt: Er findet sich sogar beim heiligen Ignatius, dem Gottesträger (epist. ad Trall. n. 2, 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) und in den apostolischen Dekreten (Constit. Apost. II, 26). Und dieser Name wurde seit der Antike von Bischöfen übernommen. Herm. Schnell. lib. III Sim. IX, n. 27; Origenes. in Luc. Homil. XXXIV; Cyprian. de Einheit. eccl. P. 397, hrsg. Bal. Iren. Adv. haeres. III, c. 3; Tertull. de praescr. haeret. C. 32. Im Allgemeinen wurden in der alten Kirche nach dem Zeugnis von Lehrern (Ambros. de offic. Sacer, lib. I, ca. 1; Chrysost. homil episcoporum in praedicando verbo Dei) wurde die Verkündigung der Wahrheiten des Evangeliums hauptsächlich vom Bischof erlernt. Sokrates-Historiker, Eccles. V, c. 22; Sozom. hist. Eccles. VII, c. 19. Ignat. Epist. ad Philadelphia. N. II; Cyprian. Epist. 29; Origenes. Homil. Ich in Ps. XXXVII; Homil. XVII in 3 Siraeh. „Ein Bischof soll Presbyter, Diakone und andere Geistliche ernennen“ (Apostolisches Gesetz. 2; vgl. Constit. Apostol. III, S. 2). „Jeder Bischof seiner Diözese ... soll Priester und Diakone ernennen und alle Angelegenheiten mit Urteilsvermögen behandeln“ (9. Kanon. Konzil von Antiochia). „Es gibt einen kleinen Unterschied zwischen Presbytern und Bischöfen: Denn beide sind verpflichtet, die Kirche zu lehren und zu betreuen, und was (der Apostel) über die Bischöfe gesagt hat, gleicht er auch den Presbytern an: Durch ein Ordinationsrecht (τή χειροτονία μόνη) werden Bischöfe erhoben, und anscheinend sind sie nur dadurch höher Presbyter.“ (Chrysostomus. in X ad Tim. Homil. XI, Nr. 1). Quid facit episcopus außer ordinatione, quod presbyter non faciat? (Hieronym. Epist. LXXXV ad Evagrium). Rechtes Geständnis Teil I, rep. zur Frage 105; Letzter östlicher Patriarch. über den anderen Glauben 10. Ignat. Epist. ad Smyrn. N. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπην ποιεΐν ...; Cyprian. Epist. XXXVIII; Tertull. de monog. C. II; de bapt. C. 7,17; Patian. ad Sympr. 1, n. 6; Hieron. Adv. Luzif. C. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογίαν μικράν η μεγάλην ποιεισθαι. Verfassung. Apostol. VIII, c. 46. ​​​​Sn. Nikeisk-Kathedrale. rechts 18. Der Hierarch. Eccles. C. V. Ignat. ad Magn. N. 6; Anzeige Polycarp. N. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Zyprisch. Epist. LXV). Justin. Entschuldigung. 1, n. 85. 87. Apostelregeln 39; Kathedrale Laodice. 57; Karthago 6. 42. 52; Antiochia. 8,25; Chalkid. 8; Sardisch 14. Apostelregeln 15.32.55; Chalkid. 18; Trul. 34. Clem. Röm. ähm. 1 Anzeige Korinth. N. 51,56; Cyprian. Epist. LXIX. Apostel. rechts 31; Kathedrale Karphag. 6. Cyprian. Epist. LXXV; Tertull. de poenit. C. 4,7; Gregor. M. in Evang. lib. II, Predigt. 26, Nr. 5 usw. Ignat. ad Magnes, n. 4; ad Ephes. N. 4; ad Trall. N. 3. Cyprian. Epist. XIII n. Chr. Rogatian. Cyprian. Epist. III. VIII. XXXV; Tertull. Entschuldigung. C. 39; Hieronym. in Jes. C. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Origenes. Traktat. V in Mathematik. Verfassung. Apostol. lib. III, c. 44; lib. III, c. 19. Origenes. Traktat. V in Mathematik; Cyprian. Epist. XLIX; Epiphan. haeres. LXXIX. Iren. Adv. haeres. IV, 33, n. 8; Clem. Alex. Strom. VI, 13; Tertull. de praescr. haeret. C. 32; Cyprian. Epist. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione succederunt: qui audit vos, me audit... (vgl. Epist. XLII und siehe oben Anmerkung 537); Euseb. Η. Ε. 1, S. 1; Hieronym. Epist. CXLVI, al. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum successores sunt (Anmerkung 539 entfernt); Augustin. in Ps. XLIV, Nr. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (vgl. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Cyprian. Epist. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Cfr. Epist. XXVI); Basilikum. Epist. LXXXI Innocentio episcopo, im Fernsehen. Hl. Pater X, 196. Ignat. ad Ephes. N. 3; ad Philadelphia. N. 4; ad Trall. N. 7. „Natürlich waren die anderen Apostel die gleichen wie der Apostel Petrus, das heißt, sie hatten die gleiche Ehre und Würde“ (Hl. Cyprian, über die Einheit der Kirche, III. Chron. Lesung 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum successores sunt (Hieronym. Epist. CXLVI ad Evangelum, n. 1, in Patrolog. curs. kompl. T. XXII, S. 1194, hrsg. Regeln Apostel 1; Kathedrale. Nick. 4; Antiochia. 19,23; Laodice. 12; Karthago 13; Chalkid. 28 usw. Rechter Apostel 74; Karthago 12,28; Konstantinopel 6; Kirill. Alex. 1. Pervers. Jeder hat Recht 5; Sek. 2; Donnerstag 19; Pol. 8; Antiochia. 20; Karthago 87. 88. Tertull. de jejun. c. 13; Basilikum. Epist. CXIV, im Fernsehen. Hl. Pater X, 257; Ambros. de fide III, c. 15; Augustin. Epist. LIV ad Januar.; Leo Epist. LXXVIII n. Chr. Leon. Aug. c. 3; Gregor. M. Epist. ad Joann. Konstantinopel. Regeln Apostel. 34; Antiochia. 9; erstes Universum. 5; Donnerstag 19; Pol. 8. Iren. kontr. haeres. III, c. 14; Cyprian. Epist. XXXV. Origenes. Trakt. XXIV in Mathematik. Konst. Apostol. lib. III, c. 67; Cyprian. lib. III Zeugnis. c. 84. Wie die Kirche es in berühmten Gebeten ausdrückt. ... . De judicio Dei n. 3, im Fernsehen. Hl. Pater IX, 12. Είς Χριστός μία κεφαλή τής εκκλησίας. Orat. XXXI. im TV St. Pater III. 220. Gregor. Nyss. kontr. Eunom. Orat. XII, in T. II, S. 725, Hrsg. Morel; Theophilakt. im 1. Korinth. XI, 3; XII, 27. Sie könnten interessiert sein an: