II. О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ

§ 171. Celkový pohled na toto zařízení Když Pán Ježíš určil rozsah své Církve, ukázal jí cíl a dal k cíli potřebné prostředky, dal jí dohromady určitou strukturu, která zcela zajišťuje a usnadňuje dosažení tohoto cíle. Struktura církve je taková, že - a) je rozdělena podle svého složení na dvě podstatné části: stádo a Bohem ustanovenou hierarchii, umístěné v určitém vzájemném vztahu; b) hierarchie je rozdělena do svých tří základních stupňů, navzájem odlišných a propojených; c) stádo a hierarchie jsou podřízeny nejvyššímu soudu koncilů a - d) konečně celé harmonické tělo Církve, vytvořené z tak odlišných a moudře uspořádaných členů mezi sebou, má jedinou hlavu v samotném Pánu Ježíši Kristu, který ji oživuje nejsvětější. Se svým duchem. § 172. Hejno a Bohem ustanovená hierarchie s jejich vzájemným vztahem I. Není těžké ukázat, na rozdíl od mínění některých neoprávněných lidí, 522 že rozdělení členů Církve do dvou zmíněných tříd pochází od samotného Spasitele. Je nepopiratelné, že sám Pán ustanovil ve své církvi zvláštní třídu lidí, tvořící hierarchii, a že tyto lidi, a pouze je samotné, zmocnil disponovat prostředky, které dal církvi k jejímu účelu: to znamená, že v ní zmocnil být učiteli, duchovenstvem a duchovními vůdci, a vůbec to neudělil všem věřícím lhostejně (přikázali pouze naopak, oni přikázali shepherd 1. díl, odpověď na otázku 109. poslední východní patriarcha o pravoslavné víře, 10. díl prostor Kroniky katolické církve na IX. 1. Když čteme evangelium svatého, které obsahuje příběh o životě a skutcích našeho Spasitele, vidíme: a) Že sám přímo a ze všech svých učedníků naverboval přesně dvanáct, které nazval svými apoštoly. Když se rozednilo, svatý Lukáš (Ježíš) povolal své učedníky a z nich si vybral dvanáct, kterým se také říkalo apoštolové (Lk 6,13), a proto jim řekl: Ne vy jste si mě vyvolili, ale já jsem si vyvolil vás (Jan 15,16). b) Že jedině jim dal přikázání a moc učit všechny národy, konat pro ně svaté věci. svátosti a vedou věřící ke spasení (Mt 28:19; Lk 22:19; Mt 18:18). c) Že dal tuto moc světci. apoštolům stejně, jako on sám přijal od Otce: mně je dána veškerá moc...; Jděte tedy, učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28, 18. 19); jako mne poslal Otec a já posílám vás, a tuto řeku, dunu a sloveso k nim: přijměte Ducha svatého, jemuž hříchy odpustíte, budou jim odpuštěny, a koho se držíte, toho se drží (Jan 20, 21. 22. 23). d) Že k těmto dvanácti sám přímo přidal sedmdesát konkrétnějších učedníků, které vyslal ke stejnému velkému dílu (Lk 10,1 a násl.). e) Že převedl své nebeské vyslanectví na svých dvanáct učedníků a chtěl, aby od nich přešlo přímo na jejich nástupce, a od nich, přecházející z generace na generaci, zůstalo na světě až do samého konce světa. Neboť On, když řekl apoštolům: Jděte do celého světa, kažte evangelium všemu stvoření (Marek 16:15), přímo dodal: a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa (Matouš 28:20). V návaznosti na to v osobě apoštolů poslal pro totéž dílo a svou přítomností povzbudil všechny jejich budoucí nástupce a v přesném smyslu sám dal církvi nejen apoštoly, proroky a evangelisty, ale také pastýře a učitele (Ef 4,11). f) Konečně, když jsi takto oblékl své svaté. apoštolů z božské pravomoci, na druhé straně velmi jasně a strašlivými hrozbami zavázal všechny lidi a budoucí křesťany, aby přijali učení a svátosti od apoštolů a poslechli jejich hlas. Poslouchej tě, on mě naslouchá: a odmítni tebe, odmítne mě; zavrhněte mě, ten, kdo mě poslal, bude odmítnut (Lukáš 10:16). Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření. Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen; ale kdo nemá víru, bude odsouzen (Marek 16, 15. 16; sejmuto. Mt 10:14, 18:15–19). Proto, i když Pán vystoupil na nebesa, pouze na Jeho pokyn, byl Matyáš počítán mezi deset apoštolů na místě padlého Jidáše (Skutky 1:26); a teprve na hlas samotného Ducha svatého byli Barnabáš a Saul odděleni pro dílo, pro které je náš Vykupitel povolal (Skutky 13:2; zbořen 9:15). 2. Tento Pánův záměr je ještě jasněji zjeven z jednání apoštolů, vedených Jeho Duchem. Tyto akce jsou dvojího druhu a stejně tak souvisí s potvrzením pravdy, o které uvažujeme. První typ akce je následující: a) Sami svatí apoštolové si toto právo neustále zachovávali a plnili povinnosti, které jim Pán ve skutečnosti odkázal (Skutky 5:42; 6:1-5; 1. Kor. 4:1, 5:4, 5, 9:16), navzdory všem překážkám ze strany nepřátel, kteří se jim snažili toto božské právo vzít (Skutky 5:2819). b) Šířením evangelia a zakládáním četných sborů na různých místech apoštolové vysvětili starší do všech těchto sborů, a kde to považovali za nutné, biskupy (Skutky 14:23; 20:28) 523. A této speciálně vybrané osobě, jako jejich místodržitelům a nástupcům (Tit. 1:5, oni sami přenesli svěcení od Ježíše svátosti, kterou sami přijali). Kristus, který jim potvrdil, že byli do Církve dosazeni samotným Duchem svatým (Skutky 20:28). Zejména tato jediná posvěcená osoba dostala své vlastní právo a odpovědnost učit křesťany (1 Tim 6:20; 2 Tim 1:16; 4:2; Tit 2:1.13), sloužit (1. Korintským 2:12.16; 1. Tim. 2:1.2) a pást stádo 5:12 Krista (A). c) Apoštolové nakonec přikázali biskupům přímo voleným a jimi ustanoveným, aby prostřednictvím svátostného svěcení přenášeli svou božskou moc na jiné lidi, zvláště vyvolené a připravené (2 Tim 2,2; Tit 1,16); podrobně popsal ony zvláštní vlastnosti, které by měly odlišovat tyto lidi, povolané k tak vysoké službě (1 Tim 3, 1-10; Tit. 1, 6 a násl.); ustanovil zvláštní pravidla pro jejich soud (1 Tim 6:19) a nařídil odměňovat ty, kteří se ukázali jako dobří ve svém postavení (1. Tim. b, 22; 6, 17; Tit. 1:5). Z dalších činů apoštolů je zřejmé, že - a) Přísně zakazovali lidem, kteří neměli zákonnou moc vykonávat posvátné funkce, aby tuto moc sami obdivovali. Jak mohou kázat, když neexistují žádná poselství? ptá se velký učitel jazyků (Řím 10:15), jídlo jsou všichni apoštolové, jídlo jsou všichni proroci, jídlo jsou všichni učitelé? (1. Kor. 12:29). A v další epištole odpovídá: nikdo nepřijímá čest pro sebe, ale ten, kdo je povolán od Boha, jako byl Áron, takže ani Kristus neoslavil sám sebe (nepřivlastnil si slávu), aby byl veleknězem, ale ten, který mu řekl: Ty jsi můj syn, který tě dnes zplodil (Žd 5,4.5). b) A všichni věřící vůbec byli zavázáni a nabádáni: poslouchejte svého učitele a poddávejte se; Neboť tito bdí nad vašimi dušemi (Žd 13:17); Prosíme vás, bratři, abyste znali (respektujte) ty, kteří mezi vámi a vašimi představenými pracují v Pánu, i ty, kteří vás trestají, a mějte je v hojnosti v lásce pro jejich práci (1 Tes. 5, 12, 13). 3. Když sestoupíme do dob bezprostředně následujících po apoštolském věku, vidíme: a) Že v Církvi Kristově neustále existovala zvláštní třída pastýřů, které byli všichni ostatní věřící povinni poslouchat. Tuto myšlenku jasně vyjadřují muži a učedníci apoštolů, kteří nepochybně dobře znali vůli svých rádců, jako byli: sv. Kliment Římský 524, sv. Ignác 525 a dále tito pastýři: sv. Irenej 526. sv. 530, Ambrož 531, Jeroným 532, Augustin 533 atd. b) A že pastýři, kteří tvořili tuto zvláštní třídu, vždy odvozovali svou moc od samotného Ježíše Krista, nazývali se nástupci apoštolů, zástupci v samotné církvi Spasitele. Zde jsou například slova: Svatý Klement Římský: „po obdržení dokonalého předzvědění apoštolové ustanovili výše zmíněné (t. j. biskupy a jáhny) a společně učili řeholi, aby když někteří odpočívají, jejich službu převzali jiní zkušení muži“ 534. Svatý Ignác, Bůh Nositel země, byla dosazena vůle všech biskupů do všech končin Ježíše. 535. Svatý Irenej: „Můžeme jmenovat ty, které apoštolové ustanovili za biskupy do církví, a jejich nástupce i před námi, kteří nic takového neučili a nic takového neznali, co si heretici vymýšlejí. Kdyby totiž apoštolové znali skrytá tajemství, která odhalili jen dokonalým, a ne všem ostatním; o to více pak tato tajemství sdělovali osobám, jimž samy církve svěřily: poněvadž apoštolové chtěli, aby ti, které opustili, jako své nástupce a přenesli na ně svou vlastní službu učení, byli ve všech ohledech velmi dokonalí a bezúhonní“ 536. Svatý Cyprián: „jsme nástupci apoštolů, vládnoucí Církvi Boží“ „The St. Bishop“ zastupuje stejnou autoritou. Krista a je náměstkem Páně“ 538. Blazh. Jeroným: „u nás zaujímají místo apoštolů biskupové“ 539. II. Poté je již zřejmé, jaký by měl být vzájemný vztah jednotlivých částí Církve Kristovy. Pastýři jsou povinni učit své stádo (1 Tim 6,20; Tit 2,1,13); vykonávat pro ně posvátné obřady (1. Korintským 2:12-16; 1. Tim. 2:1.2); duchovně vést slovní stádo (Skutky 20:28; 1. Petr 5:1.2). Stádo je povinno poslouchat učení svých pastýřů (Lukáš 10:16; 1 Sol 5:12, 13); používat jejich posvátné obřady (Marek 16, 15. 16) a poslouchat jejich duchovní autoritu (Žid. 13, 17). Proto, i když je církev v Božím slově někdy nazývána stádem samotným, na rozdíl od pastýřů, kterým je svěřen dohled (Sk 20,28; 1 Tim 3,5), a někdy je toto jméno přisuzováno pouze pastýřům (například: v následující řeči Spasitele: pokud tvůj bratr proti tobě nezhřeší, jdi a řekni mu o jeho vině mezi vámi; také neposlouchá, buďte jako pohané a celník, neboť vám říkám, že cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi (Mat. 18, 15–19) 540: v přísném smyslu se však církev Kristova utváří pouze spojením obou těchto církví, z nichž první se nazývá podřízená a druhá posvátná; a tam, kde je jedno stádo nebo věřící obecně, ale neexistuje žádná Bohem stanovená hierarchie a ta je odmítána, není žádná církev (epizoda východního patriarchy. o pravoslavné víře, část 10). Neboť jako sám Pán chtěl, aby ti, kdo v něho věřili, tvořili Církev, tak i sám Pán ustanovil ve své církvi hierarchii a podle své vůle lidi učil víře, posvěcoval je Duchem svatým. svátosti a pouze pastýři mají právo je vést ke spáse. Dále, bez legitimních pastýřů jsou křesťané bez posvěcení... Tuto myšlenku se starověcí učitelé snažili vštípit zvláštní silou věřícím, např.: sv. Ignác Bohonosič: „bez nich (tj. biskupa, presbyterů a jáhnů) se církev nevolá, - což, jak jsem přesvědčen, a vy souhlasíte“ 541 Tertulián: „bez biskupa není církve“ 542; Svatý Hippolyt: „ať se ani biskup nevyvyšuje před jáhny nebo presbytery, ani starší před lidem: protože tělo církve se skládá z obojího“ 543 ; ulice Cyprián: „Církev je lid sjednocený s knězem a stádo podřízené svému pastýři; proto musíte vědět, že biskup je v církvi a církev je v biskupovi, a tak, kdo není v jednotě s biskupem, není v církvi“ 544; Svatý Řehoř Teolog: „tak jako v těle ostatní vládnou a jakoby předsedají a ostatní jsou pod velením a kontrolou: tak v církvích... Bůh ustanovil, že ti, pro které je to užitečnější, vedeni slovem a skutkem ke své povinnosti, by měli zůstat jako stáda a podřízení; a jiní, stojící nad ostatními ve ctnosti a blízkost k Bohu, byli pro ostatní jako pastýři a učitelé stejně jako pastýři a pastýři. tělo a mysl k duši, takže obojí, nedostatečné a hojné, jsouc, jako tělesné údy, spojené a sdružené v jedno složení, spojené a svázané spojením Ducha, představovaly jedno tělo, dokonalé a skutečně hodné samotného Krista – naší Hlavy“ 545. Proto společnosti křesťanů, kteří dobrovolně neposlechli biskupa a presbytery a konali své služby božské bez nich, byly starověkými učiteli považovány za nehodné jména církve a byly nazývány kacířskými, zástupy odpadlíků, zlomyslnými, zlomyslnými atd. 546. § 173. Tři Bohem stanovené stupně církevní hierarchie a jejich rozdíly mezi sebou Tyto tři stupně božsky stanovené hierarchie jsou: první a nejvyšší - stupeň biskupa; druhý a podřízený - stupeň presbytera nebo kněze; třetí a ještě nižší je stupeň jáhenský (Vesmír. Kronika katolické církve o kněžství, str. 96, M. 1840). I. Božské zřízení v církvi biskupského stupně a jeho nadřazenost nejen nad jáhnem (což nikdo nezpochybňuje), ale i nad presbyterátem, což někteří volnomyšlenkáři odporují 547, vidíme: 1) Z Písma sv. I když není pochyb o tom, že tituly presbytera a biskupa, v souladu s doslovným významem těchto slov 548, mohli apoštolové přirozeně používat a skutečně je používali 549 někdy lhostejně, přičemž se postupem času naučili jak biskupům, tak presbyterům 550 a dokonce i sobě (1 Petr 5:1; 2. Jan 1; 2. Janovi 1; 3 zvláštní výhodu těmto osobám, 3 Janovi 1): ostatní starší (Tit. 1:5; 1. Tim. 5:22), soudit je (1. Tim. 5:19), odměňovat je (čl. 17) - výhoda a moc, která jasně povýšila ty, jimž je apoštolové dali, nad prosté kněze, kterým podle historie zejména první ze zmíněných práv nikdy nenáleželo. „Nemožné,“ poznamenává svatý Epiphanius, takže biskup a presbyter jsou jedno: Písmo Boží učí, kdo je biskup a kdo je presbyter, a říká Timoteovi: Nekárejte staršího (presbytera)... Proč by bylo potřeba poučení, aby biskup nevyčítal presbyterovi, když ten první neměl výhodu? Proto také říká: rouhání proti presbyterovi nebylo přijato, leda za přítomnosti dvou nebo tří svědků“ 551. Protože však vzájemnost titulů biskupa a presbytera, nalezená ve svatém Písmu, neumožňuje přímo z toho přesně a nesporně určit, v jakém smyslu tato slova žili svatí apoštolové a dokonce i zde je spolu s nejpřirozenějšími apoštoly obráceno. samotní apoštolové byli jejich nejbližšími žáky a samozřejmě znali jejich způsob myšlení. 2) Apoštolští muži nás nenechají ani v nejmenším pochybovat o Božím ustanovení a vysoké důležitosti biskupského úřadu. Svatý Klement Římský o nich říká: „Každou ve vesnicích a městech, (apoštolové) první věřící po duchovní zkoušce jmenovali biskupy a jáhny pro ty, kteří přijmou víru,“ a převádí jména starozákonní hierarchie na novozákonní hierarchii, poznamenává: „velekněz (tj. jejich služebníci) byli přiděleni jejich biskupy, biskupy. místo a levité (tak nazývá jáhny) svá přidělená místa“ 552. A sv. Ignác Bohonositel se vyjadřuje ještě jasněji: a) v listu Efezským: „na všech končinách země byli ustanoveni biskupové podle vůle Ježíše Krista“ 553; b) v dopise Smyrneanům: „všichni následují biskupa jako Ježíše Krista Otce a starší jako apoštoly a ctí jáhny jako přikázání Boží (ώς Θεού έντολήν)“ 554; c) v listu Magnesiánům: „Prosím vás, dělejte vše v pokoji Božím, pod předsednictvím biskupa, místo samotného Boha, presbyteři, místo rady apoštolů a jáhni, mně nejdražší, kteří jsou pověřeni službou (διακονία) Ježíše Krista;“ d) v dopise Trallianům: „pro každého z vás, zvláště presbytery, se sluší přinést biskupovi sladký pokoj ke slávě Otce, Ježíše Krista a apoštolů“ 556. 3) S tímto stejným učením se později setkáváme u pastýřů druhého a třetího století, jako jsou: a) Svatý Irenej: „všichni odpůrci církevního učení se objevili nesrovnatelně později než ti biskupové, kterým apoštolové církve svěřili“ 557; b) v Tertullianovi: „právo vykonávat křest má nejvyšší kněz (summus sacerdos), který je biskupem, pak (dehinc) presbyteři a jáhni, nikoli však bez pověření (auktorátu) od biskupa“ 558; c) u Origena: „ode mne (presbyterovi) se vyžaduje více než od jáhna, od jáhna více než od laika; ale od toho, kdo drží církevní vrchnost nad námi všemi ve svých rukou, se bude vyžadovat nesrovnatelně více“ 559 a jiní 560; 4) A konečně stále stejné učení nacházíme nejen mezi soukromými pastýři všech následujících staletí, ale také v definicích celých koncilů, například nicejského, prvního ekumenického (viz zákon 18) a laodicejského (vpravo 56,57), takže když se Arius objevil ve čtvrtém století a začal učit, že biskup nemá žádnou výhodu nad presbyterem, podle tehdejšího presbytera, Epiphani, Epiphani: byl uznán za kacíře 561. 5) Novým, nejhmatatelnějším důkazem božského původu a nadřazenosti biskupské moci jsou nejstarší seznamy prvních biskupů různých apoštolských církví, které byly i pro staré horlivce pravoslaví zbraní proti heretikům. „Můžeme,“ říká svatý Irenej, vyjmenovat ty, kteří byli apoštoly jmenováni biskupy v církvích, a jejich nástupce ještě před námi,“ a vskutku, vyjmenováváme postupně římské biskupy od samého počátku římské církve téměř do konce druhého století 562. „Ať ukážou,“ říká další učitel církve na adresu kacířů, kteří prohlašují, že jejich církev bude pokračovat s takovým úspěchem že jejich první biskup bude mít za viníka nebo předchůdce některého z apoštolů, nebo apoštolských mužů, kteří se s apoštoly dlouho zabývali. Apoštolské církve totiž vedou své seznamy (biskupů) přesně takto: například ta ze Smyrny představuje Polykarpa, jmenovaného Janem, Římana - Klimenta, vysvěceného Petrem; Podobně ostatní církve označují ty muže, které, jak byli povýšeni na biskupství samotnými apoštoly, měli mezi sebou jako ratolesti apoštolského semene“ 563. Eusebius zachoval starověké Egesipovy seznamy, kde je navržena posloupnost biskupů církve Korintské, Římské a Jeruzalémské, a sám na základě stejných seznamů všech památek předává biskupy56 z Jeruzaléma. z toho je zřejmé, že staří nejen odlišovali biskupy od presbyterů, ale že pouze ctili první jako apoštolské nástupce, čímž jim dali naprostou přednost před druhými. I. Božské zřízení presbyterální moci v církvi je viditelné zaprvé ze skutečnosti, že sami apoštolové vysvětili starší pro celou církev (Skutky 14:23) a přikázali biskupům, aby ustanovili starší po celém městě (Tit. 1:5). A za druhé ze svědectví antických učitelů např.: a) Svatý Ignác Bohonosič, který říká, že „starší byli ustanoveni z vůle Ježíšovy“ 565; b) sv. Irenej, podle něhož „starší z Otcovy přízně prostřednictvím biskupské posloupnosti přijali neměnný dar pravdy“ 566; c) blahoslavený Jeroným: „apoštolové ve všech provinciích, jmenující presbytery a biskupy“ 567 a další. Rozdíl mezi presbyterální hodností a biskupskou hodností jsme již viděli z mnoha svědectví ukazujících převahu druhé nad první 568 . Můžete k nim přidat další; a) apoštolská pravidla, – 15; „Pokud je někdo presbyterem nebo jáhnem, nebo je obecně na seznamu duchovních, opustí svůj limit, odejde za jiným a je zcela vytlačen. v jiném bude žít bez vůle svého biskupa: nařizujeme mu, aby již nesloužil, a zvláště pokud neposlouchal, jak ho biskup volá, aby se vrátil“; 31: „Jestliže některý presbyter, který pohrdl svým vlastním biskupem, pořádá oddělená shromáždění a postaví jiný oltář, aniž by u soudu usvědčil biskupa z čehokoli, co je v rozporu se zbožností a pravdou, ať je odsouzen“; a jáhni nedělají nic bez vůle biskupa: jemu je totiž svěřen lid Páně a on dá odpověď za jejich duše“; b) také – pravidla koncilu v Laodicei – 66: „není správné, aby presbyteři vcházeli a seděli na oltáři dříve, než vstoupí biskup, ale vstoupí v případech, kdy je biskup, nebo když biskup, není přítomen5,7; nemůže nic dělat bez vůle biskupa“ (Sn. dvojího koncilu. práv. 13 a 14). III. Božské ustanovení hodnosti jáhna v církvi je jasně předpokládáno v epištolách sv. apoštola Pavla. Pozdravuje filipskou církev spolu s jejími služebníky: Všem svatým Krista Ježíše, kteří jsou ve Filipech, s biskupy a jáhny: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista (1, 1, 2) atd. zahrnuje biskupy a jáhny jako služebníky církve. Také v prvním dopise Timoteovi, vykreslujícím vlastnosti osob vstupujících do církevních řad, mluví o biskupovi a jáhnech (3, 2. 8) 569. Totéž potvrzují apoštolští muži: a) Svatý Kliment Římský: „výše zmínění služebníci (tj. biskupové a jáhni) byli jmenováni57; b) Svatý Ignác: „jáhnům, těmto služebníkům tajemství Ježíše Krista, by měla být poskytnuta všechna možná přízeň, protože nejsou služebníky jídla a pití, ale služebníky Boží církve“ 571; c) Svatý Polykarp: „jáhnové musí být bezúhonní před Jeho spravedlností, protože jsou Božími služebníky v Kristu, a ne lidmi“ a dále: „musíme se podřizovat starším a jáhnům jako Bohu a Kristu“ 572. A po apoštolských mužích - tito učitelé: Justin mučedník 573, Tertullianus 574, Klement Alexandrijský 575, Cyprián 576, Ambrož 577 a další 578. Stejně tak myšlenka, že stupeň diakona se liší od biskupského a presbyterského, a je mezi nimi viditelný Apost, první Pavel jasně odlišuje jáhny od biskupů ve svých epištolách (a tímto jménem, jak bylo uvedeno výše, byli často míněni kněží) a pojmenovává jáhny po biskupech (1 Tim 3, 2. 8; Fil 1, 1. 2). Za druhé, je potvrzeno svědectvím apoštolských mužů a celé starověké církve. Například sv. Ignác říká, že „jáhen je podřízen biskupovi a starším podle milosti a zákona Ježíše Krista“ 579 . Do třetího stupně kněžství optat jmenuje jáhna a do druhého 580 presbytery. Kánon 18 Prvního ekumenického koncilu jasně říká, že „jáhnové jsou služebníky biskupa a nižších presbyterů a že jáhnům je dovoleno sedět níže mezi presbytery“; stejně tak v kánonu 20 Laodiceského koncilu čteme: „Není správné, aby jáhen seděl v přítomnosti staršího, ale posadil se podle příkazu staršího.“ IV. Ze všeho, co bylo dosud řečeno o Boží instituci a rozdílu stupňů církevní hierarchie, vyplývá, že jsou ne méně než tři: biskupský, presbyterální a jáhenský; ale nutno podotknout, že jich není víc. Neboť kromě toho se ve Svatém Písmu zmiňují pouze tyto tři stupně, pokud vyloučíme mimořádné služby, které existovaly pouze po dobu 581, staří křesťanští spisovatelé jasně neuvádějí více než tyto tři stupně hierarchie. Ukažme na slova: Svatý Ignác Bohonosič: „Usilujte, milovaní, poslouchat biskupa, presbytera a diakona pro ty, kdo poslouchají a naslouchají Kristu, který je založil; a kdo se jim vzpírá, protiví se Kristu Ježíši; pokud se však vzepře Synu, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ 582. Klement Alexandrijský: „Stupně biskupů, presbyterů a jáhnů, které existují v církvi, jsou podle mého názoru podobné andělskému řádu“ 583. Origenes: „Pavel mluví k vládcům a vůdcům církví, to jest k těm, kdo soudí ty v církvi, totiž k biskupům, presbyterům a jáhnům“ 584. Eusebius z Cesareje: „tři řady: první řada primátů, druhá presbyterů a třetí řada jáhnů“ 585. Podobná rčení najdeme: u Tertulliana 586, Hippolyta 587, Optata 588, Origena 589, Jeronýma 590 a dalších. § 174. Poměr stupňů církevní hierarchie k sobě navzájem a ke stádu Vztah těchto hierarchických stupňů mezi sebou a ke stádu je takový, že biskup ve své soukromé církvi nebo diecézi je locum tenens Krista (pravoslavné vyznání, část I, odpověď na otázku 85) 591 a násl. vrchní představený jak nad celou hierarchií jemu podřízenou, tak nad stádem (Epištola východního patriarchy. o pravé víře, člen 10) 592. Neboť on jediný, jak uvidíme později, dostal od apoštolů výhradní právo ordinovat všechny nižší pastýře pro svou církev, aby tito získali svá práva a duchovní moc ve vztahu k němu a k pastýřskému stádu, celému stádu, dohledu od apoštolů skrze ně také od něho posvěcen. Zejména - Biskup je za prvé ve své církvi hlavním učitelem jak pro běžné věřící, tak pro samotné pastýře (epizoda Východního patriarchátu o pravoslavné víře, část 10). Ukazují to: a) listy sv. apoštola Pavla biskupovi Timoteovi, kterému apoštol zvláštní silou přikázal: dávejte pozor na sebe a na učení (1 Tim 4,16; sn 6,12); Kázejte slovo, buďte přítomni včas a bez času, kárejte, kárejte, proste se vší shovívavostí a vyučováním (2 Tim 4,2-5); společně přikázal, aby připravoval a učil budoucí učitele víře (2 Tim 2,2); takže pozoruje starší, jak vykonávají svou učitelskou službu, a uděluje těm, kteří horlivě pracují ve slovu, zvláštní čest (1 Tim. 6, 17); b) apoštolské kánony, o nichž 58. praví: „Biskup: kdo zanedbává duchovenstvo a lid a neučí je zbožnosti, ať je exkomunikován; setrvá-li v této nedbalosti a lenosti, bude vyhnán“; c) apoštolské dekrety, kde je biskupovi přikázáno, aby zachovával čistotu a pravdu v církvi 593; d) pravidla následujících koncilů, která nařizují, aby „představitelé církví ve všech dnech, zvláště v neděli, učili celé duchovenstvo a lid slovům zbožnosti“ (truliánský zákon 19). Proto starověcí apologeti křesťanství namítali proti heretikům, že pravá tradice a učení Kristovo bylo v církvi uchováno od samotných apoštolů, a to právě nepřetržitou posloupností biskupů 594. Presbyteři, přijímající veškerou svou moc od biskupa prostřednictvím svátostného svěcení, přijímají od biskupa také moc vyučování (Epistole východního patriarchy o svaté víře, kap. 10) ve vztahu ke svému stádu, kterou se zavazují používat se vší péčí a pílí (1 Tim 5,17; kánon. sv. apoštol 58). Avšak i po tomto, jak jsou stejná slova svatého apoštola (1 Tim 5,17) a 39. apoštolského kánonu, jsou starší, jak ve všem, tak v učení nauky, neustále pod dohledem a úsudkem svého arcipastora 595. Biskup má právo, je-li to nutné, zcela zakázat presbyterovi, podle Sokratymona, testi, as z Alexandrie udělal svému stádu u příležitosti árijského kacířství 596. A jáhnům může být z vůle biskupa dovoleno kázat, jak jim bylo dovoleno v prvotní církvi, po vzoru svatých hlavních jáhnů - Štěpána (Sk 6,8) a Filipa (8,5.35), zejména pro vyučování katechumenů 597. Tato povinnost, stejně jako tehdy nebyla považována za podstatnou a trvalou, se však nyní nepovažuje za povinnost jáhna. Biskup je za druhé mocí Ducha prvním celebrantem a vykonavatelem Ducha svatého. svátosti ve své soukromé církvi (epizoda Východního patriarchy. o společné víře, 10. díl). Některé posvátné obřady, jak ve starověku, tak nyní, jsou výhradně ponechány jemu. Jen on má tedy právo světit kněze a další církevní hodnosti na základě Slova Božího (Tit. 1:5; 1. Tim. 5:22), kterému vládne svatý apoštol 598 a sv. koncily 599, a podle jednomyslného učení svatých učitelů Církve, kteří toto právo označili za nejdůležitější výhodu kněze a biskupa 60: primárně určen pro zrození otců: neboť mu přísluší rozmnožit (duchovní) otce v Církvi, která nemůže zrodit otce skrze lázeň znovuzrození dětí, ale nikoli z otců nebo učitelů Jak je možné, aby starší jmenoval staršího, když nemá právo na svěcení? 601. Stejně tak má právo posvětit krizma a oltář či antimenzi pouze biskup, což je patrné i z pravidel koncilů 602, a obecně z učení pravoslavné církve 603. Co se týče ostatních svátostí, ty sice již nebyly výlučně ponechány na biskupovi, aby je vykonával, ale mohly být vykonávány pouze se svolením subjektu v církvi. kostelů nebo diecézí té doby, bylo zcela příhodné) 604. Kněz má také moc vykonávat svátosti a obecně posvátné obřady (kromě těch, které výlučně náleží biskupovi) (Jakub 5:14; zbořené apoštolské kánony 31, 47, 49; Sob. Nicejský 18); ale tuto moc přijímá od svého arcipastýře při svém vysvěcení (Epistola východního patriarchy o pravoslavné víře, část 10). Pak při plnění této povinnosti podléhá stálému dohledu, pravomoci a soudu svého arcipastýře (Apoštolská práva 39 atd.). Zejména při samotném vykonávání některých svátostí zcela závisí na něm; nemůže např. vykonávat svátosti biřmování bez sv. světa, který je posvěcen pouze biskupem; eucharistii nelze slavit bez oltáře nebo antimensionu, který je také konsekrován pouze biskupem. Diákonovi není dáno právo konat svaté úkony. svátosti a posvátné obřady vůbec 605. Trať. a zde je jeho služba, slovy Dionýsia Areopagita, pouze pomocná a není vykonána samotným skutkem 606. Diákoni jsou pouze služebníky Kristových tajemství 607, služebníky biskupství 608 a obecně pouze pomocníky a spoluslužebníky presbyterů 609. Biskup je konečně hlavním vládcem ve své soukromé církvi (Sk 20, 28; zbořeno. Poslední východní patriarcha. o obecné víře, kap. 10). Především má moc nad jemu podřízenou hierarchií a duchovenstvem. Všichni kněží a duchovní jsou povinni poslouchat jeho nařízení a bez jeho svolení v církvi nic nedělat 610, podléhají jeho dozoru a soudu (1 Tim 5,19), v důsledku čehož je může podrobit různým trestům 611. Duchovní pravomoci biskupa podléhá kromě kléru celé stádo, které mu bylo svěřeno. Je povinen dohlížet na zavádění božských zákonů a církevních přikázání ve své diecézi 612. Má „zejména a především moc plést a rozhodovat“ (Epistola východního patriarchy o pravoslavné víře, 10. díl), podle pravidel sv. apoštolů, sv. koncilů 613, a podle takovéto jednomyslné zkoušky14 starověkých učitelů6. donutit apoštolské muže inspirovat všechny věřící, aby poslouchali biskupa 615. Starší mají také moc rozhodovat a plést a obecně pást Boží stádo, které jim bylo svěřeno (1 Petr 5:1.2); ale tuto moc dostávají od svého arcipastýře prostřednictvím svátostného svěcení (Epištola východního patriarchy o pravé víře, část 10). A některým vyvoleným je z vůle biskupa dovoleno obecně nést s ním břemeno církevní správy 616; Dokonce pod ním tvoří k tomuto účelu stálou katedrálu 617. Ale podle starodávného výrazu slouží jen místo biskupových očí 618 a samy o sobě, bez jeho souhlasu, nemohou nic dělat. Diakoni nedostali od Pána právo plést a rozhodovat a tak dále. sami nemají nad věřícími žádnou duchovní moc. Ale jáhni mohou být okem a uchem biskupů a presbyterů 619, stejně jako rukama primasů, s jejich souhlasem, k provádění církevních záležitostí 620. Po tom všem, co bylo řečeno, se stávají zcela pochopitelná vznešená jména a výrazy, které se obvykle připisují biskupům, jako například: že oni jediní v přísném smyslu jsou nástupci apoštolů 621; že církev spočívá na biskupech jako na svých podpěrách 622; že biskup je „živým obrazem Boha na zemi a podle posvátné moci Ducha svatého je hojným zdrojem všech svátostí univerzální církve, skrze kterou se získává spása; a proto je pro církev stejně nezbytný jako dech pro člověka, slunce je pro svět“ (epizoda Východního patra o pravé víře, část 10); že v biskupovi je soustředění věřících umístěných v jeho diecézi 623; že je dokonce soukromou hlavou své duchovní říše (Pravá zpověď 1. část, odpověď na otázku 85); že konečně, jak říká Cyprián, „biskup je v církvi a církev (jemu podřízená) je v biskupovi, a kdo není ve společenství s biskupem, není v církvi“ 624. § 175. Středisko církevní moci Když jsme se tak dozvěděli, že těžiště duchovní moci nad každou soukromou církví spočívá v jejím biskupovi, od něhož plyne její učení, posvátné obřady a správa, můžeme na základě předchozího snadno určit, kde hledat těžiště duchovní moci jak nad několika soukromými církvemi dohromady, tak nad celou církví Kristovou. Jestliže za prvé není v církevní hierarchii vyšší stupeň než biskupský; jsou-li biskupové stále nástupci apoštolů, a jako apoštolové přijali od Pána a měli stejnou čest a moc 625, tak i jejich nástupci mají stejnou důstojnost, bez ohledu na to, kde žili, zda v Římě, Konstantinopoli, Alexandrii nebo kdekoli jinde 626: pak přirozeně vyplývá, že moc nad biskupem může mít pouze rada biskupů. Proto podle pravidel ekumenických a místních rad svatého apoštola a svatého přijímá biskup svěcení 627 pouze z rady biskupů; Duchovní soud nad ním má pouze rada biskupů 628. Pokud je za druhé každá soukromá církev podřízena pouze svému biskupovi: pak to znamená, že několik soukromých církví může podléhat pouze nařízením všech svých biskupů společně nebo místní radě. Za tímto účelem sv. Apoštolové legitimizovali: „Dvakrát do roka ať je koncil biskupů a nechť se mezi sebou dohadují o dogmatech zbožnosti a ať řeší církevní neshody, které se dějí“ (Sv. Apoštol 37). A poté také Ekumenická a Místní rada vydala pravidla, aby záležitosti týkající se několika soukromých církví rozhodovala pouze rada jejich biskupů 629. Pokud konečně znovu zopakujeme, že každá církev je zvláště svěřena svému biskupovi: pak to znamená, že Církev Kristova obecně, spojující v sobě všechny jednotlivosti, jako univerzální církev, je nesporně svěřena všem biskupům obecně, jako svatý Jan Damašský ve svém čtvrtém dopise Afričanům (viz Poslední východní patriarcha o pravoslavné víře, část). A v důsledku toho je těžiště duchovní moci pro univerzální církev na ekumenických koncilech (Rozsáhlá kronika katolické církve k VIII. dílu, str. 79, M. 1840). Tuto velkou pravdu jasně vyjádřili sami svatí. Apoštolové, když při příležitosti zmatku, který nastal mezi novými křesťany ohledně obřízky a některých obřadů, chtěli stanovit pravidla pro celou Kristovu církev, která v té době byla, rozhodli věc na koncilu (Sk 15,28). Od té doby, jakmile se otevřela příležitost svolávat ekumenické koncily, se na nich definitivně rozhodovalo o všech záležitostech týkajících se celé církve, jak dosvědčuje historie těchto koncilů; Nad pravomocí ekumenických koncilů nebyla ve věcech víry uznávána žádná jiná pravomoc a bezpodmínečné podřízení se rozhodnutím a legalizacím ekumenických koncilů bylo považováno za nepostradatelnou povinnost jak pro všechny věřící, tak pro pastýře samotné 630. V důsledku této struktury všeobecné Kristovy církve přirozeně nastává její dokonalá jednota, když všechna soukromá stáda, podřizující se takříkajíc svým pastýřům, jsou soustředěna každý ve svém biskupovi; a biskupové se bezpodmínečně podřizují stejným legalizacím ekumenických koncilů jak ve svém učení, tak ve svých posvátných obřadech a ve své správě. Z toho bez jakýchkoli nových důkazů je zřejmé, že právo zasedat na koncilech, místních i ekumenických, a právo na nich rozhodovat o církevních záležitostech náleží výlučně pouze biskupům, jakožto hlavám soukromých církví 631; a presbyteři, závisející ve všem na svých místních arcipastýrech, mohou být pouze s jejich souhlasem přijímáni do koncilů, a pak pouze jako poradci, nebo asistenti nebo zmocněnci z nich 632, a mohou obsazovat pouze druhá místa 633. Stejně tak mohou být přijati i jáhni 634, kteří musí stát před biskupy, proč se obvykle nazývali otcové sv. 635. biskupů. Druhý ekumenický koncil nazývá vyznání víry vypracované na prvním víru 318 svatých otců (přesně tolik jich bylo na biskupském koncilu); Trullův koncil víry nazývá všechny předchozí ekumenické koncily vyznáním nebo vírou sv. Otcové biskupové podle jejich počtu zasedali na těchto koncilech (vpravo 1). § 176. Hlavou církve je Pán Ježíš Ale poté, co svěřil viditelné řízení své Církve biskupům, kteří mocí, která jim byla udělena, spojují všechny věřící do jediného vnějšího svazku, sám Pán Ježíš neviditelně drží kormidlo vlády Církve jako její pravá Hlava a oživuje ji stejnou spásnou milostí Ducha svatého, spojuje všechny členy Církve vnitřní jednotou (poslední pravá část. 1 východní otázka. Confe). Patr o pravé víře 10). První myšlenka, tvrdící, že sám Pán neviditelně řídí Církev a je její Hlavou, otevírá: 1) Z toho, že před svým nanebevstoupením předal svou božskou moc v kostele sv. na apoštoly, v jejich osobě a na všechny jejich budoucí nástupce, slíbil, že s nimi zůstane po všechny dny až do konce věku (Mt 28) - nepochybně zůstane, aby je vedl na jejich vysokém poli, pomáhal jim, řídil je. A další. Vybral si je pouze jako viditelné nástroje svého blahodárného působení na věřící. 2) Z toho, že ačkoliv svěřil moc učit apoštolům a jejich nástupcům; ale přikázal, aby byl jedině on nazýván nejvyšším učitelem a neviditelně skrze ně učil věřící (Matouš 23:8), a proto řekl: Slyšte mě, on mě naslouchá, a odmítá vás, odmítá mě (Lukáš 10:16). Stejně tak, ačkoli pravomoc vykonávat posvátné obřady pro posvěcení věřících byla svěřena církevním pastýřům; ale nejvyšší velekněz, který je stále živý, když se za nás přimlouvá, může až do konce spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu (Žd 7, 24. 25), zůstává sám sebou a sám neviditelně koná skrze pastýře sv. svátostí: sám neviditelně stojí a přijímá pokání hříšníka, který vyznává své hříchy před knězem. on sám je tím, kdo nabízí a je obětován ve svátosti eucharistie 636. Totéž je třeba říci o církevní správě, která, ač je viditelně svěřena pastýřům, je neviditelně soustředěna v Pánu, jakožto králi království milosti (Jan 18,36) a hlavním pastýři (1 Petr 5,4). 3) Konečně z jasných míst Písma svatého, kde je Ježíš Kristus přímo nazýván Hlavou Církve a Církev je Jeho tělem. Například: i on je hlavou těla církve (Kol 1,18); a dal hlavu nad veškerou církev, která je jeho tělem (Ef 1:22.23); manžel je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou církve, a to je Spasitel těla (5:23; viz také 4:11–16; Kol 2:19; 1. Kor. 10:17; 12:12; Řím 12:4.5). Staří slavní pastýři učili totéž: a) Svatý Bazil Veliký: „v ní (v církvi) každý úd obsahuje a spojuje se v jednomyslnosti s druhou a skutečně jedinou hlavou, kterou je Kristus“ 637; b) Svatý Řehoř Teolog: „jeden Kristus je jedna hlava církve“ 638; c) blahoslavený Theodoret: „Kristus Pán zaujímá místo hlavy a ti, kdo v něho věří, místo těla“ 639 a jiní 640. Platnost druhé myšlenky, totiž že Pán oživuje církev svou božskou milostí, je zřejmá již z první: je-li totiž Kristus hlavou církve a ona je jeho tělem, jak je tedy možné, že ji nepronikne svou mocí? To potvrzuje svatý Apoštol, když mluví o Spasiteli: A jemu jsem dal hlavu především církev, která je jeho tělem, naplňujícím vše ve všem. (Ef. 1:23); a dále: vpravdě v lásce, kéž vrůstáme do něho všechny věci, jehož hlavou je Kristus: z toho se skládá a slušně skládá celé tělo, s každým dotekem almužny, podle působení v míře jediné části, regenerace těla vytváří samo sebe skrze lásku (4, 15. 16). Kromě toho je tato myšlenka potvrzena slibem Spasitele, že sešle na zem Ducha Svatého, který bude navždy přebývat v Církvi (Jan 14:16.17), což je zaslíbení, které se skutečně naplnilo v pravý čas (Skutky 2:2). Od té doby tento přesvatý Duch, Duch Kristův, sestupuje za prvé na všechny křesťanské pastýře ve svátosti kněžství a uděluje jim moc a autoritu, která v nich neustále přebývá (2 Tim 1,14) – aby učili, sloužili a pásli duchovní stádo. Za druhé sestupuje na všechny věřící ve svátost křtu, kde je oživuje a činí z nich živé údy mystického těla Kristova; - ve svátosti pomazání, kde jim dává sílu k posilování a postupnému růstu v duchovním životě, a pak - ve všech ostatních svátostech. Sestupuje, za třetí, na všech věřících, pastýřích a stádech, nebo spravedlivěji - neustále na nich spočívá (dokud zůstanou hodni) svými duchovními dary, jako je Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti, Duch bázně Boží (Iz. 11, 2.3); neustále jim přináší (pokud neodolají) své duchovní plody – lásku, radost, pokoj, trpělivost, dobrotu, milosrdenství, víru, mírnost, sebeovládání (Gal. 5, 22. 23) a všechny ostatní ctnosti. Nakonec sestupuje na některé věřící ve svých zvláštních, mimořádných darech a dává jednomu slovo moudrosti, jinému slovo rozumu, jinému dar uzdravování, dalšímu účinky sil, dalšímu proroctví, jednomu duchovní uvažování, dalšímu zrození jazyků, dalšímu legendy o jazycích (1. Korintským 12:7-11). Nejzřetelněji a nejzřetelněji vidíme spojení Krista s církví a se všemi jejími údy ve svátosti eucharistie: zde každý křesťan upřímně přijímá tělo a krev Kristovu a s nimi přijímá celého Krista a každý pak může po vzoru apoštola říci: Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20). Z toho plyne dokonalá jednota věřících jak s Kristem – Hlavou církve, z níž se dává a snímá celé tělo, klouby a společenství, roste Boží návrat (Kol 2,19), tak i mezi sebou navzájem: všichni jsou totiž oživeni stejným Duchem (1Kor 12,10), žijí v tomtéž Kristu a mnozí existují, opravdu, jedno je tělo. 12,19 Jmenovitě protestanti, kteří neuznávají, že Kristus ustanovil v Církvi zvláštní hierarchii nebo hierarchii, ale tvrdí, že všichni věřící jsou mocí svátosti křtu stejně kněžími Nejvyššího Boha; ale poněvadž je nemožné, aby každý vykonával povinnosti kněžské, volí si sami věřící ze svého středu zvláštní muže, jako své zástupce, kterým dávají práva kléru. Co se zde říká o Pavlovi a Barnabášovi, starověcí učitelé Církve sdělují také o jiných světcích. apoštolů Viz slova Ireneje a Klementa Alexe. v Eusebiově kostele. historická kniha III, kap. 23; také Tertull. de praescr. haeret, c. 35 a Hieron. de viris illustr. C. 9. Epist. 1 ad Korint. n. 42. 44. Epist. ad Magnes, odstavec 3. 6. 7. „Musíme poslouchat starší, kteří jsou v Církvi a kteří jsou potomky v posloupnosti od apoštolů, a z dobrého zalíbení Otce, spolu s posloupností biskupství, kteří obdrželi pravé dary; ostatní, kteří přijali presbytář ne v takové posloupnosti a shromažďují se na každém místě, jsou považováni za podezřelé lidi, kacíře a zlomyslné, hrdé na zisk nebo odpadlíky. sláva“ (Adv. haeres. IV, 26, v Chron. Ch. 1838, 1, 137-138). Hist. Eccl. III, 4; v Ps. LXXXVIII, 35; v Jes. I, 27; IX, 14; XI, 6. 7. Slova o vyhovění příkazu k rozhovoru TV Svatý otec III, 142–145. V II ad Tim. homil. II, ne. 2; ve II ad Korint. homil. XV, č. 4; XVIII, č. 3. De office. ministr. lib. II, str. 24, n. 123. Contr. epist. Parmeniani lib. 1, str. 3, n. 5. Epist. 1 ad Korint. n. 44. Epist. ad Ephes. n. 3, v Chr. čt. 1821, 1, 32. Zbořen. jeho vlastní poslední. do Filadelfie. Chr. čt. 1828, XXXI, 3. 4. Adv. haer. III, c. 3, v Chr. čt. 1838, Ι I, 4.–5. Apostolis nos successimus, eadem potestate ecclesiam Domini gubernantes (vid. v Act. concil. Kartág.). A jinde: potestas ergo peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Deo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt (Epist. XXV). Episcopus personam habet Christi, vicarius Domini est (Komentář. v Epist. 1 ad Korint.). Apud nos apostolorum locum episcopi tenent apud eos (Montanistos) episcopus tertius est (Epist. XXVII ad Marcellum). Poslední slova: Amen, říkám ti: elika... přímo svědčí o tom, že církví měl Spasitel na mysli právě ty osoby, kterým dal pravomoc zavazovat a rozhodovat - stejně jako mezi Židy v podobném případě, když šlo o nápravu nebo potrestání někoho, byla církev (kahal - εκκλησία) nazývána skutečným nejvyšším koncilem neboli Sanhedrin. Svatý Zlatoústý proto ve svém vysvětlení tohoto místa po slovech: příkaz církve dodává: tedy jejím primátům, a pak slova: svážeš-li, bere to jako pokračování téže myšlenky, a stejně tak to odkazuje i primátům církve. Rozhovor o evang. Matouš v ruském překladu Část III, neg. 32. Podle svatého Cypriána vysvětlují Augustin, Theofylakt a přítel toto místo Zlatoústým. Χωρΐς τούτων έκκλησΐα ου καλεΐταί . Epikt. ad Trall. n. 3. Nulla ecclesia sine epissopo (Adv. Marcion. IV, 5; cfr. de praescript. haeret. c. 32). … έξ άλλήλων γάρ εστιν η σύστασις του συναθροΐσματος (De charisma. n. 1). Illi (Christo) sunt ecclesia – plebs, sacerdoti adunata, et pastori suo grex inhaerens: unde.. (Epist. LXIX, č. 8). Sl. 3, v televizi. Svatý otec 1, 17–18. Iren. adv. haeres. IV, c. 33,43; Tertull. de praescript. haeret, c. 37. Jsou známí jako presbyteriáni. Ἐπίσκοπος znamená dozorce, pozorovatel a πρεσβύτερος znamená starší, starší. Mnoho svatých s tím souhlasí. Otcové: důkazy některých z nich naleznete v tezauru. Eccles. Suiceri pod slovem: έπίσκοπος – n. II. V knize Skutků apoštolů tedy čteme, že svatý Pavel, když byl v Milétu, nařídil, aby se k němu shromáždili efezští starší, které později nazval biskupy (kap. 20, 17); Podobně v dopise Titovi, který mluvil o dosazování presbyterů po celém krétském městě, je dále nazývá biskupy (- 1, 5–7); v dopise Filipským (1, 1), pozdravujícím biskupy a jáhny, se o presbyterech vůbec nezmiňuje; v 1. listě Timoteovi (kapitola 3) popisuje pouze vlastnosti biskupů a jáhnů, o starších mlčí. Vysvětlení všech těchto míst od sv. Zlatoústého, Theodoreta, Ambrože, Jeronýma, Epifana a dalších svatých. Podrobnosti o otcích viz Petavii de Ecclessiast. hierarchia lib. II, str. I-IX, et ejusdem Dissertat. Kazatel. lib. 1, str. 1 a 2. Epiphan. adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, č.p. 5. Epist. 1 ad Korint. n. 40. 42, v Χ r. čt. 1824, XIV, s. 278. 279–280. Adv. haeres. V, c. 20, v Chr. čt. 1838, 1, 142. Homil. XI v Jerem. n. 3, upravit. Mavr. Opp. tom. III, str. 189. Pro téměř bezpočet sérii důkazů tohoto druhu viz Natal. Alexandr. Disertační práce. XLIV v sec. IV, též y – Witasse de Sacram. Ordin. pars. II sekta. III umění. 1, str. 1ff. Epiph. haeres. 75, str. 3; Augustin. lib. de haeres. C. 53. De praescript. haeret, c. 32. Historik. Eccles. lib. IV, c. 5.22. Adv. haeres. IV, c. 43; srov. 1, str. 28. Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (v Mat. XXV, 26). Viz poznámky výše, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559. Jak rozumět místu v knize Skutků apoštolských, která vypráví o jmenování prvních sedmi jáhnů apoštoly (6, 1–7), viz práva. 16. šestý ekumenický koncil. Viz poznámka výše. 534, 552. Epist. ad Trallian, n. 2, v Chr. čt. 1830, XXXVII., 240. Zbořen. poznámka 541.554.555. Odesláno. k Filipovi. odstavec 5, v Chr. čt. 1821, 1, 120. 121. De praescr. haeret, str. 41; de bapt. C. 17. Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV). Greg. Naz. Epist. CCV; Hieronym. v Ezechovi. XLIV; Theodoret. v I ad Tim. III, 8. Epist. ad Magnes, c. 2; srov. C. 6. Viz také poznámka výše. 552,554,555. Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et principes omnium... episcopi (Schizma. Donat. 1, 13). Pro podobné důkazy od Tertulliana a Origena viz pozn. 558,559. Viz poslední. do Philadelphie. do Slovanského překladového listu. 19 za ot. Zbořeno. poznámka 554.555. Ἐπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πραεσβιτίραεσβιτίραεσωνίέρεσωνίίαν διακόνων μιμήματα οίμαι αγγελικής δόξης Strom. V Ι, 13. Lib. II v Epist. ad Roman,, ed. Paříž 1582, část. II, str. 304. ? δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. V Jes. XIX, č. 18. Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dicturä fugite de civitate in civitatem (Mat. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI). Viz poznámka výše. 543 a samotný text, na který se odkazuje. Ἐπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού θεοΰ. V matematice. Τ, XV, n. 26. Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (v Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (v Jes. XX). Toto jméno pro biskupy je velmi staré: nachází se dokonce i u sv. Ignáce Bohonoše (epist. ad Trall. č. 2. 3; ad Smyrn. č. 9; ad Řím. č. 9; ad Ephes. č. 4) a v apoštolských dekretech (Constit. Apost. II, 26). A toto jméno přijali biskupové od starověku. Herm. Rychle. lib. III Sim. IX, n. 27; Origen. v Luc. homil. XXXIV; Cyprian. jednotka. eccl. p. 397, ed. Bal. Iren. adv. haeres. III, c. 3; Tertull. de praescr. haeret. C. 32. Obecně platí, že ve starověké církvi podle svědectví učitelů (Ambros. de offic. Sacer, lib. I, c. 1; Chrysost. homil. X in I epist. ad Timoth.; Hieron. epist. 83 ad Ocean.), pravidel koncilu (Laodice. 19 a Trullian 19) a dokonce i zákoník civilních zákonů The munere seodosi. episcoporum in praedicando verbo Dei), kázání pravd evangelia se učil především biskup. Sokrates histor, Eccles. V, c. 22; Sozom. hist. Eccles. VII, c. 19. Ignat. Epist. do Philadelphie. n. II; Cyprian. epist. 29; Origen. homil. Já v Ps. XXXVII; homil. XVII ve 3 Siraeh. „Ať jeden biskup jmenuje presbytery a jáhny a další duchovní“ (Apoštolské právo. 2; srov. constit. Apostol. III, str. 2). „Každý biskup ve své diecézi... ať jmenuje presbytery a jáhny a ať řeší všechny záležitosti se soudem“ (9. kánon. Antiochijský koncil). "Mezi presbytery a biskupy je malý rozdíl: oba tito první jsou povinni učit církev a starat se o ni, a to, co (apoštol) řekl o biskupech, se také připodobňuje k presbyterům: jedním právem svěcení (τή χειροτονία μόνη) jsou biskupové, zdá se, nadřazeni pouze tomuto, a tím jsou biskupové nadřazeni. (Chryzostom. v X ad Tim. homil. XI, č. 1). Quid facit episcopus exclusivea ordinatione, quod presbyter non faciat? (Hieronymum. Epist. LXXXV ad Evagrium). Správné přiznání I. díl, rep. k otázce 105; Poslední východní patriarcha. o druhé víře 10. Ignat. Epist. ad Smyrn. n. VIIÏ ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν , ουδέ αγάπεην πονοπο Cyprian. Epist. XXXVIII; Tertull. de monog. C. II; de bapt. C. 7,17; Patian. ad Sympr. 1, n. 6; Hieron. adv. Lucif. C. 4. Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογκανηάιγίαν ηογίαν ηογίαν θεμιτόν μεγάλην ποιεισθαι. Ústava. Apoštol. VIII, c. 46.Sn. Katedrála Nikeisk. správně 18. De hierarcha. eccles. C. V. Ignat. ad Magn. n. 6; ad Polykarp. n. 7. Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Cyprian. Epist. LXV). Justine. Omluvte se. 1, n. 85. 87. Apoštolská pravidla 39; katedrála Laodice. 57; kartágo 6. 42. 52; Antiochie. 8,25; Chalkid. 8; Sardinský 14. Apoštolská pravidla 15.32.55; Chalkid. 18; trul. 34. Clem. Rom. ehm. 1 ad Korint. n. 51,56; Cyprian. Epist. LXIX. Apoštol. vpravo 31; katedrála Karphag. 6. Cyprian. Epist. LXXV; Tertull. de poenit. C. 4,7; Greg. M. v Evang. lib. II, homil. 26, č. 5 atd. Ignat. ad Magnes, n. 4; ad Ephes. n. 4; ad Trall. n. 3. Cyprian. Epist. XIII ad Rogatian. Cyprian. Epist. III. VIII. XXXV; Tertull. Omluvte se. C. 39; Hieronym. v Jes. C. IIÏ et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum. Origen. Trakt. V v matematice. Ústava. apoštol. lib. III, c. 44; lib. III, c. 19. Origen. Trakt. V v matematice; Cyprian. Epist. XLIX; Epiphan. haeres. LXXIX. Iren. adv. haeres. IV, 33, n. 8; Clem. Alex. Strom. VI, 13; Tertull. de praescr. haeret. C. 32; Cyprian. Epist. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione succederunt: qui audit vos, me audit... (srov. Epist. XLII, a viz výše pozn. 537); Euseb. Η. Ε. 1, str. 1; Hieronym. Epist. CXLVI, spol. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum successores sunt (odstraněna poznámka 539); Augustin. v Ps. XLIV, č. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (srov. Epist. XLII ad fratres Madavr.). Cyprian. Epist. XXVIÏ inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Cfr. Epist. XXVI); Bazalka. Epist. LXXXI Innocentio episcopo, v TV. Svatý otec X, 196. Ignat. ad Ephes. n. 3; do Philadelphie. n. 4; ad Trall. n. 7. „Samozřejmě, že ostatní apoštolové byli stejní jako apoštol Petr, to znamená, že měli stejnou čest a důstojnost“ (Sv. Cyprián o jednotě církve, III. Chron. Čtení 1837, 1, 25). Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii... Omnes apostolorum successores sunt (Hieronym. Epist. CXLVI. ad. Evangelum, Pat. XXII, str. 1194, ed. Pravidla apoštol 1; Katedrála. Nicku. 4; Antiochie. 19,23; Laodice. 12; Kartágo 13; Chalkid. 28 atd. Pravý apoštol 74; Kartágo 12,28; Cařihrad 6; Kirill. Alex. 1. Perv. všichni správně 5; sek. 2; čtvrtek 19.; pól. 8; Antiochie. 20; Kartágo 87. 88. Tertull. de jejun. c. 13; bazalka. Epist. CXIV, v TV. Svatý otec X, 257; Ambros. de fide III, c. 15; Augustin. Epist. LIV ad Januar.; Leo Epist. LXXVIII ad Leon. srpen c 3; Greg. M. Epist. ad Joann. Konstantinopol. Pravidla apoštola. 34; Antiochie. 9; první vesmír. 5; čtvrtek 19.; pól. 8. Iren. contr. haeres. III, c. 14; Cyprian. Epist. XXXV. Origen. traktu. XXIV v matematice. Const. apoštol. lib. III, c. 67; Cyprian. lib. III svědectví. c. 84. Jak to říká církev ve slavných modlitbách. ... . De judicio Dei n. 3, v televizi. Svatý otec IX., 12. Είς Χριστός μία κεφαλή τής εκκλησίας. Orat. XXXI. v TV Svatý otec III. 220. Greg. Nyss. contr. Eunom. Orat. XII, v T. II, str. 725, vyd. Morel; Theophilact. v 1 Korintu. XI, 3; XII, 27. Mohlo by vás zajímat: