I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ

§ 167. Оснивање Цркве од Господа Исуса Христа Дошавши на земљу да спасава људе, и доневши са собом спасоносно учење за њих, Господ Исус је желео да људи, прихвативши нову веру, не одржавају је одвојено једни од других, већ да због тога образују посебно, религиозно друштво; Он је сам непосредно поставио темељ овом друштву, а затим га је преко ученика и апостола проширио и успоставио по свим границама земље. Зашто верујемо и исповедамо да „нема другог темеља Цркве осим једног Христа, по речи апостола: јер нико не може поставити другог темеља осим оног који лежи, а то је Исус Христос (1. Кор. 3, 11)“ (Прав. Исповедај. Део 1, одговор на питање 85). а) успоставио ред учитеља који ће ширити Његову веру међу народима (Еф. 4:11.12); б) установио тајну крштења да прими у ово друштво све оне који верују у Њега (Мт. 28:19; Јован 3:3; 4:1; Марко 16:15); в) Тајна Евхаристије за најтешње јединство чланова друштва међусобно и са Њим као поглаваром (Матеј 26:26–28; Мк. 14:22–24; Лк 22:19,20; 1. Кор. 12:23–26); г) тајна покајања за помирење и ново сједињење са Њим и Црквом оних чланова који крше Његове законе и статуте (Матеј 28:15-18); као и све друге сакраменте (Мт. 18, 18; 28, 19; 19, 4–6; Мк. 6, 13 итд.). Зато је Господ и у данима свог јавног деловања говорио о својој Цркви као да већ постоји (Мт. 18, 17). Али Христос је заправо основао или успоставио своју цркву тек на крсту 449, где ју је стекао, како каже Апостол, својом крвљу (Дела 20,28). Јер само на крсту нас је Господ заправо искупио и поново сјединио са Богом, без чега хришћанство не би имало смисла; тек после страдања на крсту ушао је у своју славу (Лука 24:26) и могао је да спусти Духа Светога на своје ученике (Јн. 7, 39), Учитељ у свој истини, чим је ушао у своју славу, свечано им је рекао: дао вам је сву власт на небу и на земљи; зато идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа... (Мт. 28,18-20). И да нас Христос својом смрћу није сјединио са Богом, и крстом није ушао у своју славу и дао Духа Светога апостолима, Црква Христова се не би могла успоставити на земљи, а сви њени претходни почеци били би неприметно избрисани. 3) Обдарени силом одозго (Лк. 24, 46), свети апостоли су, услед Божанског посланства, свуда излазили проповедајући, промовишући Господа и потврђујући реч накнадним барјацима (Мк. 16, 20). И – а) од верника на различитим местима покушавали су да формирају друштва која су се звала цркве (1. Кор. 1, 2; 16, 19); б) заповедио је овим верницима да имају састанке како би чули Реч Божију и узносили заједничке молитве (Дела 2:42.46; 20:7); в) подстицао их да одржавају јединство духа у свези мира, представљајући им да сви сачињавају једно тело Господа Исуса, чији су само различити удови, да имају једног Господа, једну веру, једно крштење (Еф. 4:3.4; 1. Кор. 12:27) и да сви учествују у једном хлебу (1. Кор. 10:17), и сви имају унутрашње и спољашње; г) на крају су им заповедили да не напуштају своју заједницу, у страху од изопштења из Цркве и вечног уништења (Јевр. 10:24.25). Тако је вољом и уз помоћ Спаситеља, који је сам непосредно поставио темељ својој Цркви, она потом засађена на свим крајевима васељене. Излишно би било овде наводити даље доказе о себи саме Хришћанске Цркве, која је од свог настанка до данас увек веровала и тврдила да ју је основао управо Исус Христос: то је истина која је потпуно позната; ово је догађај који несумњиво потврђује не само хришћанска, већ и општа историја људског рода. § 168. Простор Цркве Христове: ко му припада, а ко не Христос Спаситељ је, основавши своју Цркву, предвидео и њен простор или обим. Овај свезак Цркве може се посматрати у два аспекта: а) по његовој намени и б) по својој стварности. И. У првом смислу, Црква Христова мора да обухвати не само један народ, као Црква Старог Завета, него све народе, читав људски род. Истину коју је Господ открио целом људском роду још у давна времена у обећањима патријарсима (Пост. 22,17, 28,14); затим целом јеврејском народу у бројним пророчанствима и предзнацима (Пс. 2:7, 8, 72:8-11; Ис. 2:2, 3, 9:6, 7; 42:4-7, 49:6; Мих. 4, 1; Зах. 9, 10; Мал. 1); најзад, директно је говорио са свом јасноћом када је, појавивши се на земљи да испуни древна обећања, типове и пророчанства, заповедио својим ученицима: идући по целом свету, проповедајте јеванђеље сваком створењу (Мк. 16, 15); Сада подучавајте све језике (Матеј 28:19). И следеће. Сви људи до којих је икада дошла јеванђелска проповед морају бити чланови Цркве Христове. Свако је дужан: јер је свако још по својој природи призван у верску заједницу са Богом 450. А то значи када они раскину ову заједницу и када, да је обнови, сам Господ нуди људима једино средство у хришћанској вери (§§ 147.). 148), они су, како по својој природи, тако и по сили Божијој, дужни да прихвате предложено средство да би га употребили. Зато је Спаситељ својој заповести Апостолима о проповедању јеванђеља целој творевини додао следеће речи: ко има веру и крсти се, биће спасен; а они који немају вере биће осуђени (Мк. 16,16); Ако те ко не прими, а слуша твоје речи, долазећи из оне куће или из града оног, отреси прах са ногу својих; Амин, кажем вам: биће подношљивије земљи Содомској и Гомори на дан Суда него том граду (Матеј 10, 14, 15). ИИ. Сви људи су дужни да буду чланови Цркве Христове; али нису сви заправо њени чланови. Ако се неко не роди водом и духом, рекао је Спаситељ, не може ући у Царство Божије или у Цркву (Јн. 3, 5). Трацк. Цркви Христовој заиста припадају само они који су, по Апостолској речи, већ крштени једним духом у једно тело, било Јевреји или Грци (1. Кор. 12,13; скинуто Дела апостолска 2,41). Напротив, они јој не припадају – а) ни Јевреји, ни мухамеданци, ни незнабошци који још нису прихватили јеванђеље и крштење Христово. Не припадају чак ни б) онима који, већ објављени јеванђељем, и прихвативши га, још се нису удостојили крштења. „Катихумен је још увек туђ вернику“, бележи свети Јован Златоусти 451. „Све док сте катихумен“, каже и св. Григорије Богослов ономе ко је одложио крштење – дотле стојиш на прагу побожности; и мораш ући унутра, проћи кроз двориште, видети Светога, продрети погледом у Светињу над светињама, бити са Тројицом“ 452. А Тертулијан је замерио и јеретицима што не разликују оне који су били катихумени од оних који су крштени 453. године. Што се тиче оних који су већ ушли у Цркву кроз врата крштења, „верујемо да су чланови Католичке цркве сви, и, штавише, само верни, то јест несумњиво исповедају чисту веру Спаситеља Христа (коју смо примили од самог Христа, од апостола и светих васељенских сабора), иако су неки од њих били подложни грешној вери. згрешили не би били чланови Цркве, они не би били подложни њеном суду, али она их суди, позива их на покајање и води их на пут спасоносних заповести: и стога, упркос чињеници да су изложени гресима, они остају и признају се као чланови Католичке Цркве, све док не постану отпадници, и држе се Православне вере. Патријарх о правој вери, ИИ део). Односно, сви православни верници припадају Цркви Христовој, не само праведници, него и грешници 454. Тако је о томе поучавао и сам Аутор и Савршитељ наше вере, упоредивши своју Цркву са вечером у којој учествују и добри и зли (Мт. 22, 2.). 13); оно поље на коме, вољом домаћина, и пшеница и кукољ расту у изобиљу до жетве (Мт. 13, 24, 30); оно стадо у коме има оваца и коза (Матеј 25:33); затим мрежа бачена у море и извлачи добре и зле рибе (Матеј 13:47); затим десет девојака, од којих је пет било мудрих, а пет безумних (Матеј 25:1 и даље). У ту сврху установио је у Цркви тајну покајања, у којој су се грешници чистили од својих сагрешења (Јн. 20, 22.23), и научио нас да се молимо Оцу који је на небесима: опрости нам дугове наше (Мт. 6, 12) 455. На потпуно исти начин учио је и поступао Св. Апостоли. У великој кући, пише свети Павле, нису само посуде од злата и сребра, него и од дрвета и глине (2. Тим. 2, 20). Ако кажемо да имами не греше, други апостол сведочи пред целом хришћанском Црквом, варамо се и истине нема у нама (1 Јн. 1, 8) 456, и наставља: ​​децо моја, ово вам пишем, да не грешите; Апостол Јаков даје заповест хришћанима: Исповедајте једни другима грехе своје и молите се једни за друге да оздравите (5, 16). Самим апостолским црквама нису били страни недостаци или неки чланови који су пали у грехе, као што се види из апостолских списа (1. Кор. 1:10, 4:18, 21, 6:6; Фил. 2:21, 3:18, 19; 2 Сол. 2:14, 1, 3:1, 1:8). Конкретно, познато је да је чак и инцестуозни човек припадао Коринтској цркви све док апостол није наредио његово изопштење. Припадао је, то се види из Апостоловог прекора Коринћанима: не можете чути блуд у вама...; и постаћеш горд, и то ништа више од плаката, да би се уклонио између вас онај који је ово учинио (1. Кор. 5, 1.2). То нужно претпоставља заповест да се он екскомуницира (- 4,5): зашто изопштавати из Цркве некога ко јој не припада?.. Управо томе су непрестано учили учитељи древне Цркве, врло често полемишући са јеретицима на ову тему, на пример: а) Свети Кипријан: „наша вера и љубав не треба да се искушавају када видимо кукољ у Цркви, а то нам не даје за право да се и сами удаљимо од Цркве“ 457 ; б) Свети Амвросије: „сведобри (Христос) просвећује свакога, и не жели лако да одбаци оне који греше, него да их исправи, не да изгони тврдоглаве из Цркве, него да их смекша“ 458; в) блажени Теодорит: „Сва Црква Божија се не састоји само од савршених, већ обухвата и оне који се препуштају немарности, неумереним животом и служе порочним насладама“ 459; г) блажени Јероним: „Нојев ковчег је био слика Цркве; као што је у ковчегу било животиња сваке врсте: тако и у Цркви има људи свих племена и сваког морала; као што је било леопарда и коза, вукова и јагањаца: тако и овде има праведника и има грешника, то јест, користе се златни и сребрни сасуди уз дрвене46; г) благословен Августин: „ако је ковчег предочио Цркву; онда и сами видите одавде колико је потребно да у себи, усред овог потопа овога века, садржи обе врсте животиња, и вранца и голуба. Ко су вранци? Они који траже своје си. А голубови? Они који траже чак и Христа Исуса... Обоје је Црква добра у томе. доктрину су излагали: Ориген, Татијан, Теодор Хераклејски, Григорије Велики и други 462. 1) Али постоји граница да ако грешници преступе, онда или „видљивим деловањем црквене власти, или невидљивим дејством суда Божијег, као мртви чланови, бивају одсечени од тела Цркве“ (Спаце Цхр. кат. на делу ИКС, стр. 74, М. 1840). Дакле, они више не припадају Цркви Христовој: а) Отпадници од хришћанске вере, који су, потпуно је одбацивши, поново постали незнабошци или уопште незнабошци, и, по речима Апостола, погазили Сина Божијег, сматрали су прљавом крв завета, којом су освећени, и ругали су Духу благодати (Јевр. 10, 29) 463. б) Јеретици, који се, иако се нису сасвим одрекли хришћанске вере, одбацују и подривају у њеним главним догматима. Ако ми, или анђео с неба, каже Апостол Галатима за оне који изопачују јеванђеље Христово, ако вам ко проповеда јеванђеље више од онога који вам је проповедао, нека буде анатема (1, 7, 8). Човек јеретик, исти Апостол заповеда свом ученику, епископу Титу, да негира прву и другу казну, знајући да се покварио, сагрешио и да је самоосуђен (Тит. 3, 10.11): Апостол не би заповедио пастиру да то чини са онима који још припадају његовом стаду. Отишла је од нас, али није побегла од нас, пише апостол Јован о јеретицима, које назива антихристима; чак и да су били од нас, остали би с нама (1. Јованова 2:19). Дакле, од самих апостолских времена, Керинћани, Ебионити и други јеретици 464 били су изопштени из Цркве; а затим су сви остали јеретици који су се појавили у наредним временима били изопштени на Саборима. То несумњиво претпостављају саборска правила, која су налагала да се покајани јеретици поново примају у недра Цркве 465. године. Потврђено једнодушним учењем св.Оци и учитељи Цркве који су јеретике, после светог апостола, називали антихристима 466, онима који су одбацили Христа 467, недостојним самог имена хришћана 468, као незнабошцима 469. в) Одметници или расколници, који, иако не искривљују догмате вере, не потчињавају се црквеној власти и кроз то се својевољно одвајају од Цркве. Праведност ове мисли види се из речи Спаситеља: ако (ко) не послуша цркву, нека буде као незнабожац и цариник (Мт. 18,17); из правила првог Васељенског сабора, који је налагао пријем у Цркву кафара или новацијанаца који су се враћали у њене дубине – а кафари су били само расколници 470; од 33. правила Лаодикијског сабора које је забрањивало чак и молитву са расколницима 471; а из учења светих отаца нпр. Свети Кипријан: „Морате знати да је епископ у Цркви, а Црква у епископу, а они који нису у јединству са епископом нису у Цркви, и да они који, немајући мира са свештеницима Божијим, узалуд мисле да за себе нађу нечасно општење са некима, када је Католичка Црква једна, нераздељива и нераздељива јединка од свих, али се у њој. хармоничне односе међу собом као пастири“ 472 . И на другом месту: „ко се противи Цркви и одваја од ње, може се надати да ће бити члан Цркве када је блажен. Павле, говорећи о овој теми и показујући тајну јединства, каже: једно тело, један дух, као што сте брзо позвани у једну наду свог позива: један Господ, једна вера, једно крштење, један Бог (Еф. 4, 734)?“ Свети Јован Златоусти: „Кажем и сведочим да растргати Цркву није ништа мање зло него пасти у јерес“ 474. Свети Василије Велики: „у њој (Цркви) сваки уд садржи и сједињује једнодушно са другим једну и заиста једину Главу, а то је Христос. Али ако нема једнодушности међу члановима, не одржава се заједница мира, не поштује се кротост духа, него има раздора, свађе и зависти: онда би било врло, да су такви удови под контролом Христа, или би рекли да су такви чланови под контролом Христа“ 475 . Блазх. Августин: „било да је неко крштен крштењем Христовим и ван Цркве, од јеретика или од расколника, не треба да одбаци тајну истине која га је осветила, када пређе у недра Цркве“ 476. г) И, уопште, све оне које Црква, према моћи коју јој је дао Господ да везује и одлучује, налази за сходно да изопшти из друштва верника (Мт. 18, 17.18), као што је то учинила до данас 477. године, а што се види из њених древних правила 478 и сведочења њених древних учитеља. На пример: а) Свети Кипријан: „горде и тврдоглаве убија мач духа када су изгнани из Цркве: јер ван ње не могу живети – када је само један дом Господњи и спасење је никоме немогуће осим у Цркви” 479 ; б) Свети Василије Велики: „Црквени статути изопштавају осуђене за тешке грехе од осталог тела, тако да ни мало кваса не нашкоди целој мешавини (1. Кор. 5, 6). Дакле, по вољи доброг Бога, безакоње је да се одузме од народа. Јер зли неће да уђу са светима, јер је у рукама светих, јер је у рукама Господа. (Матеј 3,12) Али они који су сада, као безаконици, изопштени из народа, мирно подносе оно што им се догодило, не мислећи да је то слика онога што ће их задесити на страшном суду Божијем. А како је штетно не одвојити безаконике од општења са светим удовима Христовим, то је Апостол изразио, прекоревши Коринћанима што не плачу, да би се такво дело уклонило из њих (1. Кор. 5, 2)” 480; в) блажени Јероним: „прељубник, разбојник и развратник су кроз Цркву безобзирници, преко других закона мимо народа. сами јеретици сами себи изричу суд, добровољно се удаљавајући од Цркве“ 481. Да бисте правилније судили о одредбама које смо открили у вези са јеретицима и расколницима, треба да знате шта је јерес, а шта раскол, и на какве јеретике се овде мисли. Древни учитељи Цркве дају нам следеће појмове о јереси и расколу: а) Свети Василије Велики: „Стари су нешто називали јересју, други раскол, а друго неовлашћеним сабрањем – јеретицима су називали оне који су у самој вери били потпуно одбачени и отуђени; расколници – подељени у мишљењима о појединим црквеним темама и о питањима која дозвољавају исцељење; а неовлашћеним саборима – саборима састављеним од непослушних презвитера или епископа и необразованих људи“ 482 . б) Блаж. Јеронима: „Између јереси и раскола, по мом мишљењу, разлика је у томе што се јерес састоји у субверзији догмата, а раскол такође екскомуницира из Цркве због неслагања са епископом (проптер еписцопалем диссенсионем). Сходно томе, ове две ствари могу изгледати другачије по пореклу у одређеним аспектима; али у основи нема нечег заједничког са неким ребелом овде нема нечега заједничког са неким ребелом. против Цркве” 483. в) Блажени Августин: „јеретици, лажно мислећи о вери, симболу и о Богу, нарушавају саму веру, а расколници својим неправедним ставовима бивају одбачени од братољубља, иако верују исто што и ми“ 484. Када кажемо да јеретици и расколници не припадају Цркви, не мислимо на оне од њих који јерес или раскол чувају у тајности, трудећи се да изгледају као да припадају Цркви, а споља испуњавајући њене статуте; или – занесени су јеретичким и расколничким заблудама из незнања и без икакве зле намере и упорности: јер је очигледно да се још нису видљиво изопштили из верничког друштва, нити су изопштени влашћу Цркве – иако су, можда, већ изопштени судом Божјим од њих4 и од нас су најбољи8 остављени: суд Онога који познаје саме мисли људске, и испитује срца и материцу. Али мислимо на јеретике и очигледне расколнике који су се већ одвојили од Цркве или су њоме изопштени итд. јеретици и расколници, намерни, тврдоглави и стога крајње криви. Против њих су горе наведене изреке светих отаца и учитеља Цркве. § 169. Сврха Цркве Христове и средства која су јој за ту сврху дата И. Сврха за коју је Господ основао своју Цркву јесте освећење грешника, а затим њихово поновно уједињење са Богом. На овај циљ јасно је указао свети Павле, говорећи о Спаситељу: „Њему даде апостоле, пророке, јеванђелисте, пастире и учитеље, за савршенство светих...“, на сазидање тела Христовог, док не постигнемо све у сједињењу вере и познању Сина Божијег, у меру савршеног века (Епх). 4:11-13). Али овај циљ је исто тако очигледан – а) из става Цркве према вери: ако Христос. Црква је заједница људи који садрже хришћанску веру, а хришћанска вера нам је дата посебно да бисмо постали свети и постигли вечни живот и блаженство у Богу (Еф. 1,4; Мк. 16,16; Јн. 3,16.16.18.36); онда сврха Цркве не може бити нека друга; б) из чињенице да је Цркву основао сам Исус Христос: а једина сврха Његовог доласка на Земљу било је наше спасење (Јн. 3,16); трацк. и шта год је Он урадио на земљи могло је тежити само тражењу и спасавању изгубљених (Мт. 18, 11, итд.); в) најзад, из чињенице да је, пре него што је вазнео на небо, пославши Апостоле да саде Цркву по целом свету, предао њима и свим њиховим наследницима Своје божанско посланство, које је примио од Оца: као што је мене послао Отац, и ја шаљем вас (Јн. 20, 21), и тако их упутио да наставе исто дело, уз Његову помоћ:434 састојала се управо у освећењу грешног људског рода (Еф. 5, 26. 27; Тит. 2, 14), у избављењу од оних несрећа којима је био подвргнут кроз прве и све наредне падове (Мт. 20, 28; Јев. 2, 11, 14, 16, итд.). ИИ. Сада није тешко одредити средства која је Господ дао Својој Цркви за постизање овог циља. Оне, као прво, морају одговарати циљу, односно ослобођењу људи од наведених несрећа, освећењу грешника и довођењу до вечног блаженства; друго, они морају бити исти као они које користи наш Искупитељ. Прва несрећа палог човека је заслепљивање његовог ума, заборав на истине првобитне вере, љубави и наде, а затим непознавање пута повратка Богу. Дакле, дошавши на свет, Искупитељ је пре свега пророк (Мт. 24,19), или учитељ (Мк. 4,38; Мт. 19,16), пролази кроз градове и села, поучава у скупштинама и проповеда јеванђеље о Царству (Мт. 9,365; Лк 2, то је оно што је Лк.1). послат је да једе (Лука 4:43), и то је оно из чега је дошао (Мк. 1:38). Стога је Он дао Цркви Својој два апостола, два пророка, два јеванђелиста, два пастира и учитеља (Еф. 4, 11), и заповедио им да поучавају људе учењу, и то управо учењу које је Он сам проповедао (Мт. 28, 19.20), које се тада проноси по целој земљи Духа Светога. Апостоли су га, по надахнућу Духа Светога, писмено ставили и усмено предали заувек Цркви 486. Друга несрећа грешника је његова кривица пред Богом, по којој се грешник, чак и научивши пут повратка Оцу Небеском, не би усудио да иде, или не би могао овим путем доћи до жељеног циља. У складу са овом потребом, наш Искупитељ се удостојио да постане првосвештеник или епископ (Јевр. 4,15; 5,1), да принесе Себе на жртву за грешни људски род (Јевр. 7,26-28) и тако нас крстом Својим измири са Богом, убивши на њему непријатељство (Еф. 2). И у Цркви својој установи свете тајне (Мт. 28, 19; Лк. 22, 19; Јн. 20, 21; 1. Кор. 11, 24; Мт. 16, 19, итд.) и уопште свештене обреде, кроз које би она уподобљавала људима Његове заслуге на Крсту, уграђивала их и удавала им спасоносну благодат Божију Духа (Еф. 2, 22). Установио је и ред свештеника или градитеља тајни Божијих (1. Кор. 4, 1), када је учио св. 9:38 24:20; и Апостоли су пренели ову власт и моћ на своје наследнике (1. Кор. 2:12.16; 1. Тим. 2:1.2). Коначно, последња несрећа палог човека је његова морална немоћ, по којој он, научивши пут ка поновном сједињењу са Богом, и добивши смелост и сва благодатна средства да иде овим путем, може ту да стане, гасећи у себи дух благодати (1. Сол. 5, 19), може скренути надесно, па чак и на лево (Л62, или чак улево). С тим у вези, грешницима су потребни верни вође који би законима и правилима прецизно одређивали њихов напредак, који би их стално надгледали и узбуђивали наградама и казнама. Господ Исус, као Искупитељ људи, у потпуности је задовољио ову њихову потребу, делимично тако што их је поучио разним законима који ће их водити ка спасењу (Матеј 6:5.6; 16,17; Јован 14:1; 15:9-12), указујући на њихове мотиве (Матеј 5,2-12), подвргавајући своје грехе и подвргавајући своје духовне грехе. (Лука 5: 23,24; 7, 48,49). Али посебно – тиме што је своју Цркву установио на земљи, као најудобније друштво, да води људе у живот вечни. У овом друштву установио је духовну управу и управитеље, као што су били на почетку Св. апостоли, који су од Њега дали моћ да пасе Цркву (Јован 21,15-17), и као резултат тога, да везују и олабављују (Матеј 16,19; 18,18; Јн 20,22.23), да се смилују на послушне, а да одсеку од Цркве (Мабед18); а затим су постали наследници апостола, добивши од њих исту Богом дату моћ да пасе Цркву (Дела 20,28; 1. Петрова 5,2.3) и да њоме управљају (1. Тим. 5,19.20.22; Тит. 1.5; 2.1.3). Стога се Господ с правом назива Пастиром Поглаваром (1. Петрова 5, 4) и Царем Његовог благословеног Царства (Јн. 18, 36.37). Ако јој је, дакле, за постизање највишег циља Цркве, Исус Христос дао три суштинска и неопходна средства: онда се одавде открива сам њен непосредни циљ, који се састоји управо у придржавању и правилној употреби свих ових средстава. То јест, Црква је предодређена и стога обавезна да: а) сачува драгоцени депозит спасоносног учења вере (1 Тим. 6, 20; 2 Тим. 1, 12-14) и шири ово учење међу народима; б) чувати и употребљавати Божанске тајне и свештене обреде уопште на корист људи; в) сачувати у њему од Бога установљено управљање и користити га у складу са намером Господњом. § 170. Потреба припадања Цркви Христовој за постизање спасења Неопходна последица учења о главном и посредном циљу Цркве Христове јесте учење да ван ове Цркве нема спасења. За спасење је потребно од човека: 1) Вера у Исуса Христа, који нас је измирио са Богом: јер нема другог имена под небом даног људима, којим треба да се спасемо (Дела ап. 4, 12); а још раније је сам Спаситељ рекао: ко верује у Сина имаће живот вечни, а ко не верује у Сина неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему (Јн. 3, 36). Али истинско учење Христово и о Христу чува се и проповеда само у Његовој Цркви и Цркви, без које не може бити праве вере (Рим. 10,17). 2) Учешће у светим тајнама, кроз које нам се дају све божанске силе, укључујући живот и побожност (2. Петрова 1,8). Јер је речено: ако се ко не роди наново, не може видети Царства Божијег (Јн. 3, 3); Ако нисте јели тело Сина Човечијег, нити сте пили његову крв, нећете имати живота у себи (Јован 6,53) и тако даље. Али богоустановљене сакраменте и њихово правилно прослављање могу се наћи само у Цркви Христовој. 3) Најзад, добар, побожан живот: неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско, него вршити вољу Оца мога који је на небесима (Мт. 7, 21); Ако хоћеш да га примиш у свој стомак, држи заповести (Матеј 19:17). Али да би успео у таквом животу, слабом човеку је потребно поуздано руководство и, често упадајући у грех, чишћење од грехова и измирење са Богом, без чега опет није могућ ни добар живот ни спасење. И ово поуздано руководство, заједно са Божанским правом да се људима опраштају греси, постоји и само у Цркви Христовој. После овога, Спаситељеве изреке треба да буду потпуно разумљиве, потврђујући истину коју разматрамо: ко нема вере... биће осуђен (Мк. 16,16); Ко не верује у Сина, већ је осуђен (Јн. 3,18); Ако неко не послуша цркву, бићеш као незнабожац и цариник (Матеј 18:17). Такође – изреке светих апостола који јеретике називају лажљивим учитељима, који доносе јереси уништења..., доносећи себи брзу пропаст (2. Петр. 2, 1), преварантима, за које је тама таме заувек сачувана (Јуда 13), људима који су самоосуђивани (Тит. 3, 11). На крају – изреке светих отаца и древних учитеља Цркве: Свети Игњатије Богоносац: „Не заваравајте се, браћо моја, ко иде за оним који твори раскол, неће наследити Царства Божијег” 487. Свети Иринеј: „У Цркву је, како каже Писмо, Бог поставио апостоле, пророке, учитеље (1. Кор. 8, 12). дођите у Цркву, али се удаљите од истинског живота својим лошим мислима и још горим поступцима, јер где је Црква, ту је и Дух Божији, тамо је Црква и свака благодат: јер Дух је истина, дакле, они који нису део Њега, не хране се грудима своје мајке да би примили живот, и не налазе се у телу Исуса Христа. себе на земљи, и пију трулу воду из локви, удаљавајући се од вере Цркве, да не би били приведени њој, и одбацујући Духа, да не би били просветљени од Њега.“488 „У њој (Цркви) је један пут ка спасењу целом свету, јер јој је поверена светлост Божија и Божија, кроз коју она спасава све“. Теофил Антиохијски: „Свету узнемиреном и обузетом гресима Бог је дао саборе, мислим свете цркве, у којима се, као у сигурним уточиштима на острвима, чува учење истине, којима прибегавају они који желе да се спасу“ 490. Свети Кипријан: „свако ко се одвоји од Цркве, присаједињује се жени, а ко се одваја од Цркве, напушта Цркву да би постао нелегитим. Црква Христова лишава себе награде коју је Христос одредио, он јој је непристојан, он је њен непријатељ, не може имати Бога за свог Оца, онда ко је изван Цркве, не може бити спасен са мном. распршује га (Матеј 12:30).“ Даље: „Какве жртве мисле да принесу они који мрзе свештенике? Да ли заиста мисле да буду са Христом, окупљајући се ван Цркве Христове? Ови људи, чак и ако су се предали смрти због исповедања имена Христовог, њихов грех неће бити опран ни самом крвљу. Неизбрисива и тешка кривица раздвојености не чисти се чак ни патњом. Не може неко ван Цркве бити мученик; ко напушта Цркву која има да царује, не може се удостојити царства” 491. И још нешто: „ван Цркве спасења нема...” 492. Блаж. Јероним: „велимо да се сваки спасен спасава у Цркви” 493, „ко се удаљи од Цркве”. спасење и живот вечни осим онога коме је глава Христос; и само онај ко је у телу Његовом, а то је Црква, може имати Христа за главу“ 495. Ко није међу удовима Христовим, не може имати хришћанско спасење“ 496. „Свако ко се одвојио од заједнице са Црквом, чак и ако је његов живот био достојан хвале, неће имати живота за само безакоње које је раздвојио, него ће остати у заједници са Богом9 на Христу“. Блазх. Теодорит: „по Цркви нам долази спасење, а они ван Цркве не добијају вечни живот“ 498. Уопште, по учењу древних хришћанских пастира: 1) Ван Цркве нема ни слушања 499 ни разумевања Речи Божије 500; нема правог поштовања према Богу 501; Христос није пронађен 502, Дух Свети није саопштен 503; смрт Спаситеља не доноси спасење 504; нема трпезе тела Христовог 505 ; нема плодне молитве 506 ; не може бити спасоносних подвига 507, правог мучеништва 508, високог девичанства 509 и чистоте 510, душекорисног поста 511, благослова Божијег 512. 2) Али у Цркви је, напротив, благодат и благодат Божија 513; тројични Бог обитава у Цркви 514; у Цркви познање истине 515, познање Бога и Христа 516, обиље духовних благослова 517; у Цркви постоје истинити спасоносни догмати 518, права вера која потиче од апостола 519, права љубав 520, и директни пут у живот вечни 521. Овај израз налазимо у црквеним песмама и у списима отаца св. На пример: „сунце и месец сто по реду, узашао си, Дуготрпељиви, на дрво и Цркву своју засадио си нам“ (Триод. пост. л. 428, Москва 1835). Или: сиц еним, хоц ест, пер хумилитатем, пер цруцем сиби еццлесиам цонгрегавит (Амброс. Екпосит. у Пс. ЦКСВИИИ, Серм. КСИВ, бр. 20, у Патролог. цурс, цомпл, Т. КСВ, стр. 1398). Ушао. у православном богослову А. М. § 17. А λλοτριος γαρ ο κατηχουμενοι του πιστου. Хризостом. у Јоанн. хомил. КСКСВ, бр. 3.Цфр. Аугустин. у Јоанн. Тракт. КСЛИВ, бр. 2. Речи 40, у ТВ. Свети отац ИИИ, 286. год. Де праесцр. хаерет. сар. 41. Да се Црква Христова наводно састоји само од праведника и светих – у античко доба то су тврдили углавном новатијанци (Кипријан. Епист. ЛКСКСИИИ; Августин. хаерес. КСКСКСВИИИ) и донатисти (Аугустин. хаер. ЛКСИ); а сада неки од протестаната тврде да верују само у невидљиву Цркву. „Ако ко каже у молитви Господњој да нам свети опраштају дугове наше, не говоре о себи, јер им ова молба више није потребна, него о другим грешницима који су међу њиховим народом, и како сваки од светих посебно не каже, опрости ми дугове моје, али опрости нам дугове наше, да се ова молба о себи разуме више него себи: (Картагина. катедрала 129; срушена 130). „Дефинисано у вези са изреком светог апостола Јована: ако кажемо да немамо греха, варамо се и истине нема у нама (1 Јн. 1, 8). Ко мисли да је у реду да ово схвати тако да каже: понизности ради, не приличи да говори. јер имами не чине то самим тим, а не нека му је грех, а не ради тога. Јер Апостол наставља и додаје следеће: ако признамо своје грехе, он је веран и праведан, нека нам опрости грехе наше и очисти нас од сваке неправде (ст. 8). Овде се врло јасно показује да оно што се говори није само из смирења, већ по истини“ (Картагина. Саборни закони). Импедири нон дебет аут фидес аут цхаритас ностра, ут куониам зизаниарн ессе ин еццлесиа цернимус, ипси де еццлесиа рецедамус (Епист. ад Макимум). ... нец екцлудере дурум еццлесиа, сед моллире десидерат (Де ресурр. либ. ИИ, бр. 118). Адв. Луцифер, стр. 302, стр. ИВ, Т. ИИ, ур. Мари. цфр. у Еклесијасту. ИИ, 7. Трацтат. ИВ у Јоанн. ст. 2. Уопште, блажени. Августиново учење је откривено веома детаљно, посебно у његовим списима против донатиста. Видети Индекс свих његових дела под речју: Еццлесиа (ин Патролог. цурс. цомпл. Т. КСЛВИ). Ориген. у Јоанн. Т. Кс, н. 16; у Левиту, хомил. ВИИИ, бр. 1; у Ез. хомил. И, н. ИИ; Патиан. ад Симп. Епист. ИИИ, бр. 21; Теодор. у Пс. КСКСКСИКС, 13; Грегор. М. у Евангу. либ. ИИ, хомил. КСКСКСВИИИ, н. 7. 8. Апостол. правила 62; Петра Александра. десно 4 и 10. Уопштено види индекс „правилника Св. Ап., Св. Саборне. и Св. Оца“ реч: одрицање од вере. Ирен. адв. хаерес. ИИ, стр. 28. Погледајте индекс „књиге правила” за речи: јеретик, јерес. Куомодо еним нон сунт антицхристи, куи цонтрариа сапиунт, куам Цхристи цонфитетур еццлесиа? (Дидим. Енарр. у 1 Јоанн. ИИ, 29). Јустин. Извините. И, 26; дијалог. цум Трипх. ц. 35, 36, 80. Кипријан. Епист. ЛИИ; Амброс. у Луц. либ. ИВ, ц. 9: негат Цхристум, куи нон омниа, куае Цхристи сунт, цонфитетур. Тертулл, де праесцр. хаерет, ц. 37: си еним хаеретици сунт, Цхристиани ессе нон поссунт; Кипријан. де унит, еццлесиае „као што ђаво није Христос, иако себе назива Његовим именом: тако није хришћанин који се не држи Јеванђеља и праве вере“ (Хроницлес Реадинг 1837, 1, 24); Атханас. контр. Ариан. орат. И, н. 2; Хрисост. у Ацта Апост. хомил. КСКСКСИИИ, н. 4; Василија, у Пс. КСЛВИИИ, н. 7; Аугустин. де вера религија. ц. В, н. 9. Нумкуид интер иллос дисстат, ниси куод етхници нон цредендо цредант, ат хаеретици цредендо нон цредант? Тертулл. де царне Цхристи ц. 15; Хризостом. хомил. ин иллуд: ин куиа потест... н. 5. Види Васил. водио канонски последњи Амфилу. Ја, тачно. 1. „Није у реду молити се са јеретиком и отпадником. Сцире дебеа, еписцопум ин еццлесиа ессе ет еццлесиам ин еписцопо, ет еи куи цум еписцопо нон синт, ин еццлесиа нон ессе... Епистол. ЛКСИКС, бр. 8. О јединству Цркве, у Ксп. Тхурс. 1837, 1, 25. И даље: „сваки ко се одвојио од Цркве мора се окренути и побећи: такав се покварио и сагрешио и самоосуђен (Тит. 3, 11). У ствари, да ли онај ко се буни против свештеника Христових мисли да је са Христом, да ли се то одваја од црквене цркве и супротставља народу Његову заједницу? Он је непријатељ олтара, бунтовник у односу на веру, богохулник у односу на побожност, он је непослушан син, а непријатељски брат презрео је епископе, а не препустио је друге свештенике у молитви; скрнави праву жртву Господњу незаконитим жртвама, а не жели ни да зна да су они који поступају противно Божанском одредби кажњени од Бога због безобзирне смелости“ (стр. 46–47). У Ефесу. хомил. КСИ, бр. 5. О суду Божијем, у ТВ. Свети отац ИКС, 12. Де униц. баптис. контр. Петилиан. ц. 9. Погледајте обред за недељу Православља. Адв. Аутол. ИИ, стр. 14. Следећи ово, он упоређује јеретичке секте са подводним стенама о којима се бродови ломе и пропадају заједно са пливачима. О јединству Цркве, у Хр. Тхурс. 1837, И, 27, 40. У Езеху. ВИИ, 15. На другом месту: плуит Доминус супер унам цивитатем, верае цонфессионес еццлесиам, ет супер алтерам нон плуит, куае ин хаеретицорум цонцилиабулис ест. Домини цивитатем, де куа егредитур фонс ларгиссимус, куи ерригат торрентем спинарум (Ин Амос. ИВ, 7). Де унит, еццлесиае ц. 19. Епист. ЦЛИИ. Такође: ектра еццлесиам тотум хабере потест, праетер салутем. Потест хабере хонорем, потест хабере сацраментум..., потест Евангелиум тенере, потест ин номине Патрис ет Филии ет Спиритус С. фидем хабере ет праедицаре, сед нускуам ниси ин еццлесиа цатхолица салутем потерит инвенире (Серм. ад Цаес. Еццл. плеб6). у Јесу. Нав. испитивати. ИИ. Аудитум мулти хабент, куи хабере се цредунт; ин еццлесиа омнес хабент, ектра еццлесиам нон хабент (Амброс. у Лук. Кс, бр. 39). Хилар. ин Матх. ц. КСИИИ, бр. 1; Хијерон. у Еклесијасту. Кс, 15. Аугустин. де вер. религ. ц. В, н. 9; Проспер, у Пс. ЦКСКСКСИ, 7. Аугустин. Енцхирид. ц. В; Петр. Цхрисол. Серм. КСКСИ. Аугустин. де баптисм. контр. Донат. ИИИ, 17, н. 22; Серм. ЛКСКСИ, бр. 30. Хијерон. у Јесу. ЛКСВИ, 15. 16. Аугустин. у Пс. КСЛИИ, бр. 4. Аугустин. у Пс. ЛКСКСКСИИИ, н. 6; де бапт. контр. Донат. ИВ, 17, н. 24. Патиан. ад Симпр. Епист. ИИ, бр. 7. Хризостом. у Филипу. хомил. ИИ, бр. 3; у Пс. КСЛИВ, бр. 12; Хилар. у Пс. КСИВ, н. 8. Исидор. Пелус, либ. 1, епист. ЦЦЦЛКСИКС; Хијерон. у Ез. ВИИ, 19. Хилар. у Пс. КСИВ, н. 8; Аугустин. де јејунио н. 7. Амброс. де интерпелл. Давиде. ИИ, 2, н. 9; Хијерон. у Михаел И, 14. 15. Апуд Еусеб. ин вита Констант. ИИИ, 65. Амброс. де вирг. И, 5, н. 22; Аугустин. де Симбол, ц. ВИ, бр. 13. Грег. Нисс. у Кантићу. хомил. ВВИИИ; Цирилл. у Јесу. либ. ја, или. ИИ; Хијерон. у Јерему. ц. КСКСКСИ. Грег. Нисс. у Кантићу. хомил. КСИВ. Еусеб. у Пс. ЛКСКСКСВИ, 4; у Јесу. КСИ, 9. Ирен. праеф. ин либ. ИИИ адв. хаерес. августа. у Пс. КСКСИ, Енарр. н. 19. Цирилл. Хиерос. Цатецх. ХВИИИ, н. 28; Цирилл. Алекс, у Јесу. КСКСКСВ, 6, либ. ИИИ, Т. ИИИ. Можда ће вас занимати: