I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ

§ 167. Založenie Cirkvi od Pána Ježiša Krista Pán Ježiš, ktorý prišiel na zem spasiť ľudí a priniesol pre nich spásonosné učenie, chcel, aby ľudia, ktorí prijali novú vieru, ju neudržiavali oddelene od seba, ale aby vytvorili špecifickú náboženskú spoločnosť; Sám priamo položil základy tejto spoločnosti a potom ju prostredníctvom učeníkov a apoštolov rozšíril a ustanovil po všetkých hraniciach zeme. Prečo veríme a vyznávame, že „niet iného základu Cirkvi okrem jedného Krista, podľa slova Apoštola: lebo nikto nemôže položiť iný základ ako ten, ktorý leží, ktorým je Ježiš Kristus (1 Kor. 3:11)“ (Správne. Vyznaj. 1. časť, odpoveď na otázku 85). 1) Spasiteľ vyjadril svoju túžbu založiť jedinú spoločnosť zo svojich nasledovníkov viackrát, napríklad: a) potom, čo ho apoštol Peter v mene všetkých apoštolov vyznal ako Božieho Syna: na tomto kameni (t. j. vyznanie) vtedy náš Pán povedal: Postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18); b) v podobenstve o dobrom pastierovi - slovami: Ja som dobrý pastier a viem svoje a oni poznajú mňa..., a iné ovce sú imám, aj keď nie sú z tohto ovčinca, a treba vás priviesť, počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier (Ján 10, 14. 16); c) v modlitbe k nebeskému Otcovi: aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, a aby aj oni boli jedno v nás (Ján 17:21). S myšlienkou na zriadenie svojho požehnaného kráľovstva na zemi začal svoju prvú kázeň ľuďom, ako rozpráva evanjelista Matúš: odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo (Matúš 4:17). Presne s tým istým kázaním poslal Pán svojich učeníkov do celej Judey: choďte, povedal im, k strateným ovciam z domu Izraela; Kázajte, ako idete, a hovorte: „Priblížilo sa nebeské kráľovstvo“ (Matúš 10:6-8). A ako často hovoril ľuďom o tomto Božom kráľovstve, v podobenstvách aj nie v podobenstvách (Mt 13, 24. 44–47; 22, 2; 25, 1; Lk 9, 11; 10, 11; 17, 21; 21, 31 atď.)! 2) Ale čo chcel Kristus, to urobil. Sám položil počiatok a základ svojej Cirkvi, keď si vybral prvých dvanásť učeníkov, ktorí veriac v Neho, súc pod Jeho autoritou, vytvorili jednotnú spoločnosť pod jednou hlavou (Ján 17:13) a vytvorili Jeho prvú Cirkev; keď na druhej strane On sám ustanovil všetko, čo bolo potrebné pre sformovanie Jeho nasledovníkov do určitej spoločnosti. presne tak: 7, 39), Učiteľ v plnej pravde, len čo vošiel do svojej slávy, slávnostne im povedal: vám dal všetku moc na nebi i na zemi; preto choďte a učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého... (Matúš 28:18-20). A keby nás Kristus svojou smrťou nezjednotil s Bohom a cez kríž by nevstúpil do svojej slávy a nedal Ducha Svätého apoštolom, Kristova Cirkev by nemohla vzniknúť na zemi a všetky jej predchádzajúce počiatky by boli nebadateľne vymazané. 3) Svätí apoštoli, obdarení mocou zhora (Lukáš 24:46), v dôsledku Božieho veľvyslanectva vyšli kázať všade, propagovali Pána a potvrdzovali slovo nasledujúcimi zástavami (Marek 16:20). A - a) z veriacich na rôznych miestach sa snažili vytvoriť spoločnosti, ktoré sa nazývali cirkvi (1. Kor. 1, 2; 16, 19); b) prikázal týmto veriacim, aby sa stretávali, aby si vypočuli Slovo Božie a predniesli spoločné modlitby (Skutky 2:42.46; 20:7); c) nabádal ich, aby zachovávali jednotu ducha vo zväzku pokoja, čo im predstavuje, že všetci tvoria jedno telo Pána Ježiša, ktorého sú len rôznymi údmi, majú jedného Pána, jednu vieru, jeden krst (Ef. 4:3.4; 1. Kor. 12.27) a všetci majú podiel na jednom chlebe (1. Kor. 10., 17), pretože všetci majú jednotu a sú jednotní, t. d) nakoniec im prikázali, aby neopúšťali ich kongregáciu zo strachu z exkomunikácie z Cirkvi a večného zničenia (Žid. 10:24.25). Tak bola vôľou a s pomocou Spasiteľa, ktorý sám priamo položil základy svojej Cirkvi, zasadená vo všetkých končinách vesmíru. Bolo by zbytočné tu uvádzať o sebe ďalšie dôkazy o samotnej kresťanskej cirkvi, ktorá od čias svojho vzniku až podnes vždy verila a tvrdila, že ju založil práve Ježiš Kristus: to je pravda, ktorá je úplne známa; je to udalosť nepochybne potvrdená nielen kresťanskými, ale aj všeobecnými dejinami ľudského rodu. § 168. Priestor Cirkvi Kristovej: kto do nej patrí a kto do nej nepatrí Keď Kristus Spasiteľ založil svoju Cirkev, predpovedal aj jej priestor alebo objem. Tento objem kostola možno posudzovať v dvoch ohľadoch: a) súdiac podľa jeho účelu ab) v jeho skutočnosti. I. V prvom zmysle musí Kristova cirkev zahŕňať nielen jeden národ, ako Cirkev Starého zákona, ale všetky národy, celé ľudské pokolenie. Pravda, ktorú Pán zjavil celému ľudskému pokoleniu už v staroveku v zasľúbeniach patriarchom (1M 22:17, 28:14); potom celému židovskému ľudu v početných proroctvách a predobrazoch (Ž 2:7, 8, 72:8-11; Iz 2:2, 3, 9:6, 7; 42:4-7, 49:6; Mich. 4, 1; Zach. 9, 10; 1, atď.); napokon hovoril priamo so všetkou jasnosťou, keď sa zjavil na zemi, aby naplnil starodávne zasľúbenia, predobrazy a proroctvá, a prikázal svojim učeníkom: ísť do celého sveta, kázať evanjelium všetkému stvoreniu (Marek 16:15); Teraz učte všetky jazyky (Matúš 28:19). A ďalšie. Všetci ľudia, ktorých kedy osloví kázanie evanjelia, musia byť členmi Cirkvi Kristovej. Všetci sú zaviazaní: lebo každý je ešte zo svojej podstaty povolaný do náboženského spojenia s Bohom 450. A to znamená, keď toto spojenie porušia a keď na jeho obnovenie sám Pán ponúka ľuďom jediný prostriedok v kresťanskej viere (§ 147). 148), sú tak zo svojej podstaty, ako aj z Božej moci povinní prijať navrhované prostriedky, aby ich mohli použiť. Preto Spasiteľ pridal k svojmu prikázaniu apoštolom o hlásaní evanjelia celému stvoreniu tieto slová: kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený; a tí, ktorí nemajú vieru, budú odsúdení (Marek 16:16); Ak ťa niekto neprijme, ale počúva tvoje slová, prichádzajúce z toho domu alebo z toho mesta, stras si prach zo svojich nôh; Amen, hovorím vám: Krajine Sodoma a Gomora bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu (Mt 10, 14, 15). II. Všetci ľudia sú povinní byť členmi Cirkvi Kristovej; ale nie všetci sú v skutočnosti jej členmi. Spasiteľ povedal, že ak sa niekto nenarodí z vody a ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva ani do Cirkvi (Ján 3:5). Sledovať. Len tí, ktorí podľa slova Apoštola už boli pokrstení jedným duchom do jedného tela, či už Židia alebo Gréci, skutočne patria do Cirkvi Kristovej (1 Kor 12:13; stiahnuté Sk 2:41). Naopak, nepatria do nej - a) ani židia, ani mohamedáni, ani pohania, ktorí ešte neprijali evanjelium a krst Krista. Nepatria ani b) tým, ktorí, keď už boli ohlásení evanjeliom a prijali ho, ešte neboli hodní krstu. „Katechumen je veriacemu stále cudzí,“ poznamenáva sv. Ján Zlatoústy 451. „Pokiaľ ste katechumenom,“ hovorí aj sv. Gregor Teológ tomu, kto odložil krst – dovtedy stojíš na prahu zbožnosti; a musíš ísť dovnútra, prejsť sa cez nádvorie, vidieť Svätého, preniknúť pohľadom do Svätyne, byť s Trojicou“ 452. A Tertulián vyčítal aj heretikom, že nerozlišovali katechumenov od pokrstených 453. Čo sa týka tých, ktorí už vstúpili do Cirkvi dverami krstu, „veríme, že členovia Katolíckej cirkvi sú všetci, a navyše iba verní, teda nepochybne vyznávajúci čistú vieru v Spasiteľa Krista (ktorú sme dostali od samého Krista, od apoštolov a svätých ekumenických koncilov), aj keď niektorí z nich podliehali rôznym hriechom, ale nepodliehali by tým, ktorí jej boli verní. Ona ich však súdi, vyzýva k pokániu a vedie ich cestou spásnych prikázaní: a preto napriek tomu, že sú vystavení hriechom, zostávajú a sú uznávaní ako členovia Katolíckej cirkvi, pokiaľ sa nestanú odpadlíkmi a budú sa držať katolíckej a pravoslávnej viery“ (Epizóda Východného patriarchu o pravej viere, časť II). To znamená, že do Kristovej cirkvi patria všetci pravoslávni veriaci, nielen spravodliví, ale aj hriešnici 454. Takto o tom učil aj sám Pôvodca a Dokonávateľ našej viery, ktorý svoju Cirkev prirovnal k večeri, na ktorej sa zúčastňujú dobrí aj zlí (Mt 22,2). 13); to pole, na ktorom z vôle hospodára hojne rastie pšenica aj kúkoľ až do žatvy (Mt 13, 24, 30); to stádo, v ktorom sú ovce a kozy (Matúš 25:33); potom hodila sieť do mora a vyťahovala dobré a zlé ryby (Matúš 13:47); potom desiatim pannám, z ktorých päť bolo múdrych a päť bláznov (Matúš 25:1 a nasl.). Za týmto účelom ustanovil v Cirkvi sviatosť pokánia, v ktorej sa hriešnici očistili od svojich hriechov (Ján 20:22.23) a učil nás modliť sa k Otcovi, ktorý je na nebesiach: odpusť nám naše viny (Matúš 6:12) 455. Presne rovnako učil a konal sv. apoštolov. Vo veľkom dome, píše svätý Pavol, nie sú len nádoby zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny (2 Tim 2:20). Ak hovoríme, že imámovia nehrešia, iný apoštol svedčí pred celou kresťanskou cirkvou, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1 Ján 1:8) 456 a pokračuje: Deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili: a ak niekto zhreší, imámovia sa prihovárajú u Otca Ježiša Krista, spravodlivého1 (- 2). Apoštol Jakub dáva kresťanom prikázanie: Vyznávajte si navzájom hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení (5, 16). Apoštolským cirkvám samému neboli cudzie nedostatky ani niektorí členovia, ktorí upadli do hriechov, ako vidno z apoštolských spisov (1. Kor. 1:10, 4:18, 21, 6:6; Fil. 2:21, 3:18, 19; 2. Sol. 2:14, 3,1:2; 1 Ján 3,1:8; 1. Jána). Predovšetkým je známe, že aj incestný muž patril ku korintskej cirkvi, kým apoštol nenariadil jeho exkomunikáciu. Patril, vidno to z apoštolovej výčitky Korinťanom: niet vo vás smilstva...; a ty budeš pyšný a nie viac ako plagát, aby ten, kto vykonal tento skutok, bol odstránený spomedzi vás (1. Kor. 5:1.2). To nevyhnutne predpokladá príkaz exkomunikovať ho (- 4,5): prečo exkomunikovať z Cirkvi niekoho, kto do nej nepatrí? Presne toto neustále učili učitelia starovekej Cirkvi, veľmi často sa na túto tému hádali s heretikmi, napr.: a) Svätý Cyprián: „Naša viera a láska by nemali byť pokúšané, keď vidíme v Cirkvi kúkoľ, a to nám nedáva právo sami sa vzdialiť od Cirkvi“ 457 ; b) Svätý Ambróz: „všedobrý (Kristus) osvecuje každého a nechce zavrhnúť tých, ktorí ľahko hrešia, ale napraviť ich, nie vyhnať tvrdohlavých z Cirkvi, ale obmäkčiť“ 458; c) blahoslavený Teodoret: „Celá Božia cirkev nepozostáva len z dokonalých, ale zahŕňa aj tých, ktorí sa vyžívajú v bezstarostnosti, vedú neskromný život a slúžia zhubným rozkošiam“ 459; d) blahoslavený Hieronym: „Noemova archa bola obrazom Cirkvi; ako v korábe boli zvieratá každého druhu: tak v Cirkvi sú ľudia všetkých kmeňov a každej morálky; ako boli leopardy a kozy, vlci a jahňatá, tak aj tu sú spravodliví a sú tu aj hriešnici“ spolu so zlatými a striebornými nádobami46; d) blahoslavený Augustín: "ak archa bola predobrazom Cirkvi, tak odtiaľto sami vidíte, aké je nevyhnutné, aby v sebe, uprostred tejto potopy tohto veku, obsahovala oba druhy zvierat, aj corvida a holubicu. Kto sú corvidy? Tí, ktorí hľadajú svojho syna. A holuby? Tí, ktorí hľadajú dokonca Krista Ježiša... Tak zlo, ako aj dobro, sú v Katolíckej cirkvi. Origenes, Tatianus, Teodor z Herakley, Gregor Veľký a ďalší 462. 1) Existuje však hranica, že ak hriešnici prestúpia, potom buď „viditeľným pôsobením cirkevnej autority, alebo neviditeľným pôsobením Božieho súdu, ako mŕtvi členovia, sú odrezaní od tela Cirkvi“ (Space Chr. kat. IX. časť, str. 74, M. 1840). Preto už nepatria do Cirkvi Kristovej: a) Odpadlíci od kresťanskej viery, ktorí, keď ju úplne odmietli, stali sa opäť pohanmi alebo všeobecne pohanmi a podľa slov Apoštola pošliapali Božieho Syna, považovali krv zmluvy za špinavú, ktorou boli posvätení, a hanili Ducha milosti (Žid 10,29) 463. b) Heretici, ktorí sa síce úplne nevzdali kresťanskej viery, ale v jej hlavných dogmách ju odmietajú a rozvracajú. Ak my, alebo anjel z neba, hovorí Apoštol Galaťanom o tých, ktorí prekrúcajú Kristovo evanjelium, ak vám niekto hlása evanjelium viac ako ten, kto vám hlásal evanjelium, nech je prekliaty (1, 7. 8). Ľudský heretik, ten istý apoštol prikazuje svojmu učeníkovi, biskupovi Titusovi, aby zaprel prvý a druhý trest, vediac, že ​​sa skazil, hreší a je odsúdený sám na seba (Títovi 3:10.11): Apoštol by neprikázal pastierovi, aby to urobil s tými, ktorí ešte patria do jeho stáda. Odišla od nás, ale neutiekla od nás, píše apoštol Ján o heretikoch, ktorých nazýva antikristami; aj keby boli od nás, zostali by s nami (1. Jána 2:19). Preto už od čias apoštolov boli Cerinťania, Ebioniti a iní heretici 464 exkomunikovaní z Cirkvi; a potom všetci ostatní heretici, ktorí sa objavili v nasledujúcich časoch, boli na konciloch exkomunikovaní. To nepochybne predpokladajú pravidlá koncilov, ktoré prikazovali kajúcnych heretikov opäť prijať do útrob Cirkvi 465. Potvrdzuje to jednomyseľné učenie svätých Otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí nazývali heretikov, nasledujúc svätého apoštola, antikristami 466, tých, ktorí odmietli Krista 467, nehodných samotného mena kresťanov 468, ako pohanov 469. c) Renegáti alebo schizmatici, ktorí síce neprekrúcajú dogmy viery, ale nepodriaďujú sa cirkevnej autorite, a tým sa od Cirkvi svojvoľne oddeľujú. Spravodlivosť tejto myšlienky je zrejmá zo slov Spasiteľa: ak (ktokoľvek) neposlúcha cirkev, nech je ako pohan a mýtnik (Matúš 18:17); z pravidiel prvého ekumenického koncilu, ktorý nariaďoval prijať do cirkvi Kafarov alebo Novatiánov, ktorí sa vracali do jej hlbín – a Kafari boli iba schizmatici 470; z 33. pravidla laodickejského koncilu, ktorý zakazoval čo i len modliť sa schizmatikom 471; a z učenia svätých otcov napr. Svätý Cyprián: „Musíte vedieť, že biskup je v Cirkvi a Cirkev v biskupovi, a tí, ktorí nie sú v jednote s biskupom, nie sú v Cirkvi a že tí, ktorí nemajú pokoj s Božími kňazmi, márne uvažujú o tom, že nájdu nečestné spoločenstvo s niektorými, keď Katolícka cirkev je jedna, nedeliteľná a nedeliteľná, všade medzi sebou zjednotené a nedeliteľné vzťahy ako pastieri“ 472 . A na inom mieste: "ktokoľvek sa stavia proti Cirkvi a oddeľuje sa od nej, môže dúfať, že bude členom Cirkvi, keď bude blahoslavený. Pavol, keď diskutuje o tejto téme a ukazuje tajomstvo jednoty, hovorí: jedno telo, jeden duch, ako ste boli rýchlo povolaní v jednej nádeji svojho povolania: jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh" (Ef. 4:4)" 473? Svätý Ján Zlatoústy: „Hovorím a svedčím, že roztrhať Cirkev nie je o nič menšie zlo ako upadnúť do herézy“ 474. Svätý Bazil Veľký: "v nej (cirkvi) každý člen obsahuje a spája v jednomyseľnosti s druhým jedinú a skutočne jedinú Hlavu, ktorou je Kristus. Ak však medzi členmi neexistuje jednomyseľnosť, neudržiava sa jednota pokoja, nedodržiava sa miernosť v duchu, ale dochádza k rozdeleniu, sporom a závisti: potom by bolo veľmi trúfalé volať alebo tvrdiť, že sú pod kontrolou 4 Kristovi členovia. Blaž. Augustína: „Či je niekto pokrstený Kristovým krstom a je mimo Cirkvi, od heretikov alebo od schizmatikov, nemá odmietnuť sviatosť pravdy, ktorá ho posvätila, keď vstúpi do útrob Cirkvi“ 476. d) A vôbec, všetkých, ktorých Cirkev podľa moci, ktorú jej dal Pán zväzovať a rozhodovať, považuje za potrebné exkomunikovať zo spoločnosti veriacich (Matúš 18:17.18), ako to urobila dodnes 477 a ako to vidno z jej prastarých pravidiel 478 a svedectiev jej starých učiteľov. Napríklad: a) Svätý Cyprián: „pyšní a tvrdohlaví sú zabíjaní mečom ducha, keď sú vyhnaní z Cirkvi: pretože mimo nej nemôžu žiť – keď je len jeden dom Pánov a spása je nemožná pre nikoho, len nie v Cirkvi“ 479 ; b) Svätý Bazil Veľký: „Cirkevné stanovy exkomunikujú odsúdených za ťažké hriechy od zvyšku tela, takže nijaké malé množstvo kvasu nepoškodí celú zmes (1 Kor. 5:6). Preto je v súlade s vôľou dobrého Boha odnímať bezbožných z ľudu. Lebo bezbožní nevstúpia so svätými do svätyne (Mashvel, Pán je v rukách svätého). 3:12 Ale tí, ktorí sú teraz ako nezákonní, vylúčení z ľudu, pokojne znášajú, čo sa im stalo, nemysliac si, že je to obraz toho, čo ich postihne hrozný Boží súd. A aké škodlivé je neoddeľovať bezbožných od spoločenstva so svätými Kristovými údmi, to vyjadril apoštol, vyčítajúc Korinťanom, že neplačú, aby bol takýto skutok odstránený spomedzi nich (1 Kor. 5:2)“ 480; c) blahoslavený Hieronym: „scudzoložník, cudzoložník skrze cudzoložný pastier, exkomunikovaný vrah a exkomunikovaný ľud samotní heretici vynášajú súd nad sebou, dobrovoľne sa vzďaľujú od Cirkvi“ 481. Aby ste mohli správne posúdiť ustanovenia, ktoré sme odhalili ohľadom heretikov a schizmatikov, musíte vedieť, čo je heréza a čo je schizma a aký druh heretikov sa tu myslí. Starovekí učitelia Cirkvi nám dávajú o heréze a schizme tieto pojmy: a) Svätý Bazil Veľký: „Starí ľudia nazvali niečo herézou, iné schizmou a iné nepovoleným zhromažďovaním – heretikmi nazývali tých, ktorí boli úplne odmietnutí a odcudzení vo viere samej; schizmatici - rozdelení v názoroch na určité cirkevné predmety a na otázky, ktoré umožňujú uzdravenie; a nepovolenými zhromaždeniami – zhromaždeniami zloženými z neposlušných presbyterov alebo biskupov a nevzdelaných ľudí“ 482 . b) Blaž. Hieronym: "Medzi herézou a schizmou je podľa môjho názoru rozdiel v tom, že heréza spočíva v rozvracaní dogiem a schizma tiež exkomunikuje z Cirkvi pre nesúhlas s biskupom (propter episcopalem dissensionem). V dôsledku toho sa tieto dve veci môžu zdať rozdielne vo svojom pôvode v určitých ohľadoch; ale v podstate tu nie je niečo spoločné so schizmou. proti Cirkvi“ 483. c) Blahoslavený Augustín: „Kacíri, ktorí falošne zmýšľajú o viere, symbole a o Bohu, porušujú samotnú vieru a schizmatici sú svojimi nespravodlivými názormi odmietaní z bratskej lásky, hoci veria v to isté ako my“ 484. Keď hovoríme, že heretici a schizmatici nepatria do Cirkvi, nemáme na mysli tých z nich, ktorí herézu alebo schizmu držia v tajnosti, snažia sa pôsobiť, že patria k Cirkvi a navonok plnia jej stanovy; alebo - sú unesení heretickými a schizmatickými omylmi z nevedomosti a bez akéhokoľvek zlomyseľného úmyslu alebo zotrvania: lebo je zrejmé, že sa ešte viditeľne nevylúčili zo spoločnosti veriacich, ani neboli exkomunikovaní autoritou Cirkvi - hoci možno už boli exkomunikovaní Božím súdom, ktorý je od Neho a od Neho najlepšie ponechaný práve tí ľudia, ktorí sú od nich ponechaní. ľudí a skúša srdcia a lono. Ale máme na mysli heretikov a zjavných schizmatikov, ktorí sa už oddelili od Cirkvi alebo boli ňou exkomunikovaní atď. heretici a schizmatici, úmyselní, tvrdohlaví a preto mimoriadne vinní. Boli proti nim výroky svätých otcov a učiteľov Cirkvi, citované vyššie. § 169. Účel Cirkvi Kristovej a prostriedky, ktoré sú jej na tento účel dané I. Účelom, pre ktorý Pán založil svoju Cirkev, je posvätenie hriešnikov a potom ich znovuzjednotenie s Bohom. Tento cieľ jasne naznačil svätý Pavol, keď hovoril o Spasiteľovi: „Jemu dal apoštolov, prorokov, evanjelistov, pastierov a učiteľov na dokonalosť svätých...“, k budovaniu tela Kristovho, kým nedosiahneme všetko k jednote viery a poznaniu Božieho Syna, k dokonalému veku 4:1 Eph na mieru Krista. Ale tento cieľ je rovnako zrejmý – a) z postoja Cirkvi k viere: ak Kristus. Cirkev je spoločenstvom ľudí, ktorí obsahujú kresťanskú vieru a kresťanská viera je nám daná osobitne, aby sme sa stali svätými a dosiahli večný život a blaženosť v Bohu (Ef 1:4; Mk 16:16; Ján 3:16.16.18.36); potom cieľ Cirkvi nemôže byť iný; b) zo skutočnosti, že Cirkev založil sám Ježiš Kristus: a jediným cieľom Jeho príchodu na Zem bola naša spása (Ján 3:16); trať. a čokoľvek, čo urobil na zemi, mohlo mať tendenciu hľadať a zachraňovať stratených (Mat. 18, 11, atď.); c) napokon z toho, že pred svojím vystúpením do neba, posielajúc apoštolov založiť Cirkev do celého sveta, odovzdal im a všetkým ich nástupcom svoje božské veľvyslanectvo, ktoré dostal od Otca: ako Otec poslal mňa, ja posielam vás (Ján 20:21), a tak im dal pokyn, aby s Jeho pomocou pokračovali v tom istom diele: (Jo) posvätenie hriešneho ľudského pokolenia (Ef. 5, 26. 27; Tit. 2, 14), tým, že ho vyslobodil z tých pohrôm, ktorým bol vystavený počas prvého a všetkých nasledujúcich pádov (Mt 20, 28; Židom 2, 11, 14, 16 atď.). II. Teraz nie je ťažké určiť prostriedky, ktoré dal Pán svojej Cirkvi na dosiahnutie tohto cieľa. Po prvé, musia zodpovedať cieľu, teda vyslobodeniu ľudí zo spomínaných katastrof, posväteniu hriešnikov a ich privedeniu do večnej blaženosti; po druhé, musia byť rovnaké ako tie, ktoré používa náš Vykupiteľ. Prvým nešťastím padlého človeka je oslepenie jeho mysle, zabudnutie na pravdy primitívnej viery, lásky a nádeje a následne neznalosť cesty k návratu k Bohu. Preto po príchode na svet je Vykupiteľ predovšetkým prorokom (Matúš 24:19) alebo učiteľom (Marek 4:38; Mt 19:16), prechádza mestami a mestečkami, vyučuje v zboroch a káže evanjelium o kráľovstve (Matúš 9:35; Mk 2, to je poslané toto je Mk 13:6; jesť (Lukáš 4:43), a to je to, z čoho pochádza (Marek 1:38). Preto dal svojej Cirkvi dvoch apoštolov, dvoch prorokov, dvoch evanjelistov, dvoch pastierov a učiteľov (Ef. 4:11) a prikázal im, aby učili ľudí učenie, a to práve učenie, ktoré on sám hlásal (Matúš 28:19.20), ktoré sa potom nieslo po celej krajine Ducha Svätého. Apoštoli to z vnuknutia Ducha Svätého spísali a ústne odovzdali navždy Cirkvi 486. Druhým nešťastím hriešnika je jeho vina pred Bohom, podľa ktorej aj keď sa hriešnik naučil cestu návratu k Nebeskému Otcovi, neodvážil sa ísť, alebo nemohol prísť po tejto ceste k vytúženému cieľu. V súlade s touto potrebou sa náš Vykupiteľ rozhodol stať sa veľkňazom alebo biskupom (Žid. 4:15; 5:1), aby priniesol seba samého ako obeť za hriešne ľudské pokolenie (Žid. 7:26-28), a tak nás zmieril s Bohom prostredníctvom svojho kríža a zabil na ňom nepriateľstvo (Ef. 2:16). A vo svojej Cirkvi ustanovil sväté sviatosti (Mt 28:19; Lk 22:19; Ján 20:21; 1 Kor. 11:24; Mt 16:19 atď.) a všeobecne posvätné obrady, prostredníctvom ktorých by ľuďom prispôsobila Jeho zásluhy na kríži, udelila im spásu a udelila im Božiu spásonosnú milosť. (Ef. 2, 22). Ustanovil aj rád kňazov alebo staviteľov Božích tajomstiev (1. Kor. 4:1), keď učil sv. Apoštoli majú moc a silu (Lk 22:19; Ján 20:22) vykonávať sviatosti (Mt 28:19; Lk 22:12; Ján 20:938 a iné; 24:20 zbúraný Jakub 5:14; a apoštoli odovzdali túto právomoc a moc svojim nástupcom (1 Kor 2:12.16; 1Tim 2:1.2). Napokon posledným nešťastím padlého človeka je jeho morálna nemohúcnosť, podľa ktorej, keď sa naučil cestu k znovuzjednoteniu s Bohom a dostal smelosť a všetky prostriedky naplnené milosťou kráčať po tejto ceste, môže sa tam zastaviť a uhasiť v sebe ducha milosti (1 Tes 5:19), môže sa odchýliť doprava a doľava alebo sa dokonca obrátiť späť (Luke 9:6). V tomto ohľade hriešnici potrebujú verných vodcov, ktorí by presne určovali ich pokrok so zákonmi a pravidlami, neustále by ich sledovali a vzrušovali odmenami a trestami. Pán Ježiš, ako Vykupiteľ ľudí, plne uspokojil túto ich potrebu, čiastočne tým, že ich naučil rôzne zákony, aby ich priviedli k spáse (Matúš 6:5.6; 16.17; Ján 14:1; 15:9-12), pričom naznačil ich pohnútky (Matúš 5:2-12), podroboval hriešnikom súd a odpúšťal ich duchovným. 23,24 7, 48,49); Ale najmä – tým, že svoju Cirkev založil na zemi, ako najpohodlnejšiu spoločnosť, aby viedla ľudí k večnému životu. V tomto spolku ustanovil duchovnú správu a správcov, ako boli na začiatku sv. apoštoli, ktorým Ním udelil moc pásť cirkev (Ján 21:15-17), a v dôsledku toho zväzovať a rozväzovať (Matúš 16:19; 18:18; Ján 20:22.23), zľutovať sa nad poslušnými a odrezať neposlušných od Cirkvi (Mat 18); a potom sa stali nástupcovia apoštolov, ktorí od nich dostali tú istú Bohom danú moc pásť Cirkev (Skutky 20:28; 1Pt 5:2.3) a riadiť ju (1 Tim 5:19.20.22; Tit 1:5; 2:1.3). Preto je Pán právom nazývaný Hlavným pastierom (1Pt 5:4) a Kráľom svojho požehnaného kráľovstva (Ján 18:36.37). Ak teda Ježiš Kristus na dosiahnutie najvyššieho cieľa Cirkvi dal jej tri podstatné a nevyhnutné prostriedky: tak odtiaľ sa zjavuje jej bezprostredný cieľ, ktorý spočíva práve v zachovávaní a správnom používaní všetkých týchto prostriedkov. To znamená, že Cirkev je určená, a preto je povinná: a) uchovávať vzácny poklad spásonosného učenia viery (1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 12-14) a šíriť toto učenie medzi národy; b) zachovávať a používať Božie sviatosti a posvätné obrady vo všeobecnosti v prospech ľudí; c) zachovávať v nej Bohom ustanovenú vládu a používať ju v súlade s Pánovým úmyslom. § 170 Potreba príslušnosti ku Kristovej Cirkvi na dosiahnutie spásy Nevyhnutným dôsledkom učenia o hlavnom a prechodnom cieli Cirkvi Kristovej je učenie, že mimo tejto Cirkvi niet spásy. Spása totiž vyžaduje od človeka: 1) Viera v Ježiša Krista, ktorý nás zmieril s Bohom, lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení (Skutky 4:12); a ešte skôr sám Spasiteľ povedal: Kto verí v Syna, bude mať večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom Boží hnev (Ján 3:36). Ale pravé učenie Kristovo a o Kristovi je zachované a kázané iba v Jeho Cirkvi a Cirkvi, bez ktorej nemôže existovať pravá viera (Rim 10:17). 2) Účasť na svätých sviatostiach, ktorými sú nám dané všetky božské sily, vrátane života a nábožnosti (2. Petra 1:8). Lebo sa hovorí: ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vidieť kráľovstvo Božie (Ján 3:3); Ak ste nejedli telo Syna človeka a nepili ste jeho krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53) atď. Bohom ustanovené sviatosti a ich správne slávenie však možno nájsť len v Kristovej Cirkvi. 3) Napokon dobrý, zbožný život: nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva, ale plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 7:21); Ak si ho chceš vziať do brucha, dodržuj prikázania (Matúš 19:17). Ale na to, aby v takomto živote uspel slabý človek, potrebuje spoľahlivé vedenie a často upadajúc do hriechu, očistenie sa od hriechov a zmierenie sa s Bohom, bez čoho už nie je možný dobrý život ani spása. A toto spoľahlivé vedenie spolu s Božím právom odpúšťať ľuďom hriechy tiež existuje len v Kristovej Cirkvi. Potom by mali byť Spasiteľove výroky úplne zrozumiteľné, potvrdzujúc pravdu, o ktorej uvažujeme: kto nemá vieru... bude odsúdený (Marek 16:16); Kto neverí v Syna, je už odsúdený (Ján 3:18); Ak niekto neposlúcha cirkev, budete ako pohan a mýtnik (Matúš 18:17). Tiež - výroky svätých apoštolov, ktorí heretikov nazývajú lživými učiteľmi, ktorí prinášajú herézy skazy..., čím si sami privodia rýchlu skazu (2Pt 2,1), podvodníkov, pre ktorých je navždy rezervovaná temnota temnoty (Júda 13), ľudí, ktorí sú sami odsúdení (Títovi 3,11). Napokon – výroky svätých otcov a starých učiteľov Cirkvi: Svätý Ignác Bohonosič: „Neklamte sa, bratia moji, kto nasleduje toho, kto vytvára schizmu, nezdedí Božie kráľovstvo“ 487. Svätý Irenej: „V Cirkvi, ako hovorí Písmo, Boh ustanovil apoštolov, prorokov, učiteľov (1 Kor 12, 28), ktorí sú zbavení všetkých duchovných, ktorí nerobia všetky duchovné diela, a Cirkvi. sa z pravého života svojimi zlými myšlienkami a ešte horšími činmi, lebo kde je Duch Boží, a kde je Duch Boží, tam je Cirkev a všetka milosť, lebo Duch je pravda, preto sa tí, ktorí nie sú jeho súčasťou, nekŕmia prsiami svojej matky, aby dostali život, a v tele Ježiša Krista nenachádzajú najvýdatnejší zdroj na zemi, vykopávajú si vodu, vykopávajú si vodu pre seba. vzdialiť sa od viery Cirkvi, aby sa k nej nedalo priviesť, a zavrhnúť Ducha, aby sa Ním nenechal osvietiť.“488 „V nej (Cirkvi) sa celému svetu ukazuje jedna cesta k spáse, lebo jej bolo zverené Božie svetlo a Božia múdrosť, skrze ktorú zachraňuje všetkých ľudí“ 489. Theophilus Antiochijský: „Svetu sužovanému a premoženému hriechmi dal Boh zhromaždenia, mám na mysli sväté kostoly, v ktorých sa ako v bezpečných prístavoch na ostrovoch zachováva učenie pravdy, ku ktorému sa uchyľujú tí, ktorí chcú byť spasení“ 490. Svätý Cyprián: „každý, kto sa oddeľuje od Cirkvi, sa pripája ku Kristovi a stáva sa nemanželskou manželkou Cirkvi; zbavuje sa odmien, ktoré mu predurčil Kristus, je jej cudzí, je jej nepriateľom, kto nemá podstatu Cirkvi, nemôže mať Boha za Otca, ak by niekto z tých, ktorí sú mimo Cirkvi, mohol byť spasený: „Čokoľvek mi Pán nerozhádže, nie je so mnou. 12:30). Ďalej: „Aké obete si myslia priniesť tí, ktorí nenávidia kňazov? Naozaj si myslia, že sú s Kristom a zhromažďujú sa mimo Kristovej cirkvi? Títo ľudia, aj keby sa vydali na smrť za vyznanie Kristovho mena, ich hriech nezmyje ani samotná krv. Nezmazateľná a ťažká vina z odlúčenia sa neodstráni ani utrpením. Niekto mimo Cirkvi nemôže byť mučeníkom; ten, kto opúšťa Cirkev, ktorá má kraľovať, nemôže byť hodný kráľovstva“ 491. A ešte niečo: „mimo Cirkvi niet spásy...“ 492. Blazh. Hieronym: „hovoríme, že každý, kto je spasený, je spasený v Cirkvi“ 493, „kto sa vzdiali od Cirkvi, okamžite zomrie na vred“ 494, večný život. ten, kto má za hlavu Krista; a iba ten, kto je v jeho tele, ktorým je Cirkev, môže mať Krista za hlavu“ 495. Kto nie je medzi Kristovými údmi, nemôže mať kresťanskú spásu“ 496. „Kto sa odlúčil od spoločenstva s Cirkvou, aj keby bol jeho život hodný chvály, nebude mať život len ​​pre neprávosť, ktorú odlúčil od spojenia s Kristom“4, ale zostáva na ňom. Blaž. Teodoret: „spása k nám prichádza skrze Cirkev a tí, ktorí sú mimo Cirkvi, nedostávajú večný život“ 498. Vo všeobecnosti podľa učenia starých kresťanských pastierov: 1) Mimo Cirkvi niet ani počutia 499, ani chápania Slova Božieho 500; žiadna pravá úcta k Bohu 501; Kristus sa nenašiel 502, Duch Svätý nie je komunikovaný 503; smrť Spasiteľa neprináša spásu 504; žiadny stôl tela Kristovho 505 ; žiadna plodná modlitba 506 ; nemôžu byť žiadne spásne skutky 507, žiadne pravé mučeníctvo 508, žiadne vysoké panenstvo 509 a čistota 510, žiadny pôst na dušu 511, žiadne požehnanie Božie 512. 2) Ale v Cirkvi je naopak Božia priazeň a milosť 513; trojjediný Boh prebýva v Cirkvi 514; v Cirkvi poznanie pravdy 515, poznanie Boha a Krista 516, hojnosť duchovných požehnaní 517; v Cirkvi sú pravé, spásonosné dogmy 518, pravá viera pochádzajúca od apoštolov 519, pravá láska 520 a priama cesta k večnému životu 521. Tento výraz sa nachádza v cirkevných piesňach a v spisoch svätých otcov. Napríklad: „Slnko a mesiac sto vo svojom poradí, ty si vystúpil, ó, trpezlivý, na strom a zasadil si na nás svoju Cirkev“ (Triod. post. l. 428, Moskva 1835). Alebo: sic enim, hoc est, per humilitatem, per crucem sibi ecclesiam congregavit (Ambros. Exposit. v Ps. CXVIII, Serm. XIV, č. 20, v Patrolog. curs, kompl, T. XV, s. 1398). Zadané. v pravoslávnom teológovi A. M. § 17. V indexe „knihy pravidiel“ nájdete slová: heretik, heréza. Quomodo enim non sunt antichristi, qui contraria sapiunt, quam Christi confitetur ecclesia? (Didym. Enarr. in 1 Joann. II, 29). Justin. Ospravedlňte sa. I, 26; dialóg. cum Tryph. c. 35, 36, 80. Cyprián. Epist. LII; Ambros. v Luc. lib. IV, c. 9: negat Christum, qui non omnia, quae Christi sunt, confitetur. Tertull, de praescr. haeret, c. 37: si enim haeretici sunt, Christiani esse non possunt; Cyprián. de unit, ecclesiaë „tak ako diabol nie je Kristom, hoci sa nazýva svojím menom, tak nie je kresťanom, ktorý sa nedrží evanjelia a pravej viery“ (Čítanie z kroník 1837, 1, 24); Athanas. contr. Arian. orat. ja, n. 2; Chrysost. v Acta Apost. homil. XXXIII, č. 4; Basil, v Ps. XLVIII, č. 7; Augustín. de vera náboženstvo. c. V, č. 9. Numquid inter illos disstat, nisi quod ethnici non credendo credant, at haeretici credendo non credant? Tertull. de carne Christi c. 15; Chrysostom. homil. in illud: in quia potest... n. 5. Viď Vasiľ. viedol kanonický posledný do Amphila. Ja, správne. 1. "Nie je správne modliť sa s heretikom a odpadlíkom." Scire debea, episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo, et ei qui cum episcopo non sint, in ecclesia non esse... Epistol. LXIX, č. 8. O jednote Cirkvi, v Xp. štv. 1837, 1, 25. A ďalej: „každý, kto sa oddelil od Cirkvi, sa musí odvrátiť a utiecť: takýto človek sa skazil, hreší a je sebaodsúdený (Títovi 3:11). V skutočnosti si ten, kto sa búri proti Kristovým kňazom, myslí, že je s Kristom, oddeľuje sa tým od spoločenstva s cirkvou, berie jeho duchovenstvo a ľud? nepriateľ oltára, rebel proti Kristovej obeti, zradca vo vzťahu k viere, rúhač vo vzťahu k zbožnosti, je neposlušným otrokom, odvážnym synom a nepriateľským bratom, pohŕdal biskupmi a opustil kňazov Božích, odvážil sa postaviť ďalší oltár, nechce ani znesvätiť pravú obetu, ani znesvätiť neprípustnú obetu Pánom. že tí, ktorí konajú v rozpore s Božím dišpenzom, sú potrestaní Bohom za ľahkomyseľnú odvahu“ (s. 46–47). V Ephese. homil. XI, č. 5. O súde Božom v TV. Svätý Otec IX, 12. De unic. baptis. contr. Petilián. c. 9. Pozrite si obrad týždňa pravoslávia. Pravidlá Apoštol. 9. 10. 45. 65; I Všelensk. Sob. 11. 12. 14; Ankirsk. 4. 5. 6. 8. 9; Antiochus. 2; Peter. Alex. 4; Grieg. Neok. 8, 9, 10; vy. viedol 84, 85 a mnoho ďalších. atď. Epist. LXII ad Pomponium, č. 4. Tolkov. dňa Je. Ch. Ja v TV. Svätý Otec VI, 83–84. A na inom mieste: „S tými, ktorí nie sú trestaní obyčajnými trestami a vylúčenie z modlitieb nevedie k pokániu, sa musí zaobchádzať podľa pravidiel daných od Pána. Lebo je napísané: Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, karhaj ho medzi sebou a tým jedným: ak ťa neposlúcha, rozumej s tebou niečo iné, ale ak ťa poslúcha nižšie, prikáž aj cirkvi a vyberač daní ako pohan, nech poslúchne cirkev ako vyberač daní. (Mt 18,15.17)“ (tamže s. 286). V sar. 3 Epist. ad Titum; cfr. Tertull. Ospravedlňte sa. c. 39; Augustín. de unit. eccles. c. 25. Kanonich. odoslaná. do svätého Amfila. Ja, správne. 1. V čiapke. 3 Epist. ad Titum. De fide et symbolo c. 10. Preto povedal blahoslavený. Augustín: quidam corde positi in parte Donati, praesentiam nobis exhibent corporalem, sive viri, sive feminae, carne intus, spiritu foris (De cathechis. rudibus c. 17). Pozoruhodné sú aj nasledujúce slová blahoslaveného. Augustína o heretikoch: qui sententiam suam, quamvis falsam atque perversam, nulla pertinaci animositate defenseunt, prsesertim quam non audacia suae praesumptionis pepererunt, sed a seductis in errorem lapsis parentibus acceperunt, vecortaeruntilicittidine autem cum invenerint, nequaquam sunt inter haereticos deputandi (Epist. 43, alias 162. Conf. tract. 45 in Joann., et de utilit. credendi c. 1). Medzi služobníkmi Kristovými uvedenými apoštolom Pavlom (Ef. 4, Epist. ad Philadelphia. c. 3. Adv. haeres. III, str. 24, v Chr. štv. 1838, I, s. 135–136. Adv. haeres. V, s. 20, v Chr. štv. 1838, I, 143. Adv. Autol. II, str. 14. V nadväznosti na to prirovnáva kacírske sekty k podvodným skalám, na ktorých sa lode lámu a zahynú spolu s plavcami. O jednote Cirkvi v Chr. štv. 1837, I, 27, 40. V Ezech. VII, 15. Inde: pluit Dominus super unam civitatem, verae confiones ecclesiam, et super alteram non pluit, quae in haereticorum conciliabulis est. qua egreditur fons largissimus, qui errigat torrentem spinarum (In Amos. IV, 7). De unit, ecclesiae c. 19. Epist. CLII. Tiež: extra ecclesiam totum habere potest, praeter salutem. Potest habere honorem, potest habere sacramentum..., potest Evangelium tenere, potest in nomine Patris et Filii et Spiritus S. fidem habere et praedicare, sed nusquam nisi in ecclesia catholica salutem poterit invenire (Serm. ad Caes. Eccl. Pleb). v Jes. Nav. vypočúvať. II. Auditum multi habent, qui habere se credunt; in ecclesia omnes habent, extra ecclesiam non habent (Ambros. in Luc. X, n. 39). Hilar. v matematike. c. XIII, č. 1; Hieron. v Kazateľovi. X, 15. Augustín. de ver. relig. c. V, č. 9; Prosper, v Ps. CXXXI, 7. Augustín. Enchirid. c. V; Petra. Chrysol. Serm. XXI. Augustín. de krst. contr. Donat. III, 17, č. 22; Serm. LXXI, č. 30. Hieron. v Jes. LXVI, 15. 16. Augustín. v Ps. XLII, č. 4. Augustín. v Ps. LXXXIII, č. 6; de bapt. contr. Donat. IV, 17, č. 24. Patian. ad Sympr. Epist. II, č. 7. Chrysostom. vo Philippe. homil. II, č. 3; v Ps. XLIV, č. 12; Hilar. v Ps. XIV, č. 8. Isidor. Pelus, lib. 1, epist. CCCLXIX; Hieron. v Ez. VII, 19. Hilar. v Ps. XIV, č. 8; Augustín. de jejunio n. 7. Ambros. de interpell. David. II, 2, č. 9; Hieron. v Mich. I, 14. 15. Apud Euseb. in vita Constant. III, 65. Ambros. de virg. I, 5, č. 22; Augustín. de Symbol, c. VI, č. 13. Greg. Nyss. v Cantic. homil. VVIII; Cyrill. v Jes. lib. ja, resp. II; Hieron. v Jereme. c. XXXI. Greg. Nyss. v Cantic. homil. XIV. Euseb. v Ps. LXXXVI, 4; v Jes. XI, 9. Iren. praef. v lib. III adv. haeres. augusta. v Ps. XXI, Enarr. n. 19. Cyrill. Hieros. katech. ХVIII, n. 28; Cyrill. Alex, v Jes. XXXV, 6, lib. III, T. III. Mohlo by vás zaujímať: