I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ

§ 167. Întemeierea Bisericii de către Domnul Iisus Hristos Venit pe pământ pentru a mântui oamenii și aducând cu El o învățătură mântuitoare pentru ei, Domnul Isus a dorit ca oamenii, după ce au acceptat noua credință, să o mențină nu separat unii de alții, ci în acest scop să formeze o societate specifică, religioasă; El însuși a pus în mod direct temelia acestei societăți și apoi, prin ucenici și apostoli, a răspândit-o și a întemeiat-o peste toate hotarele pământului. De ce credem și mărturisim că „nu există altă temelie a Bisericii decât un singur Hristos, după cuvântul Apostolului: căci nimeni nu poate pune o altă temelie decât cel care minte, care este Isus Hristos (1 Cor. 3:11)” (Drept. Mărturisire partea 1, răspuns la întrebarea 85). 1) Mântuitorul și-a exprimat de mai multe ori dorința de a întemeia dintre adepții săi o singură societate, de exemplu: a) după ce Apostolul Petru, în numele tuturor apostolilor, L-a mărturisit ca Fiu al lui Dumnezeu: pe această piatră (adică mărturisirea), atunci Domnul nostru a spus: Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor fi împotriva ei (16:18); b) în pilda păstorului cel bun - cu cuvintele: Eu sunt păstorul cel bun, și eu îl cunosc pe al meu, și ei pe Mine mă cunosc..., iar alte oi sunt imam, deși nu sunt din această stână, și trebuie să fii adus, și vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un singur păstor (Ioan 10, 14. 16); c) în rugăciune către Tatăl Ceresc: ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, și ei să fie una în noi (Ioan 17:21). Cu gândul să-și întemeieze binecuvântată împărăție pe pământ, El și-a început prima predică către oameni, așa cum povestește Evanghelistul Matei: de atunci a început Isus să propovăduiască și să spună: pocăiți-vă, căci împărăția cerurilor se apropie (Matei 4, 17). Cu exact aceeași propovăduire, Domnul a trimis pe ucenicii Săi prin Iudeea: mergeți, le-a zis El, la oile pierdute ale casei lui Israel; Propovăduiește în timp ce mergi, spunând: „Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 10:6-8). Și cât de des le-a vorbit oamenilor despre această împărăție a lui Dumnezeu, atât în ​​pilde, cât și nu în pilde (Mat. 13, 24. 44–47; 22, 2; 25, 1; Luca 9, 11; 10, 11; 17, 21; 21, 31 etc.)! 2) Dar ceea ce a vrut Hristos, a făcut. El însuși a pus începutul și temelia Bisericii sale când și-a ales pentru sine pe primii doisprezece ucenici, care, crezând în El, fiind sub autoritatea Lui, au format o singură societate sub un singur cap (Ioan 17:13) și au format prima Sa Biserică; când, pe de altă parte, El Însuși a stabilit tot ceea ce era necesar pentru formarea urmașilor Săi într-o societate definită. Exact: a) a stabilit un ordin de învățători care să răspândească credința Lui între națiuni (Efeseni 4:11.12); b) a stabilit sacramentul botezului pentru a primi în această societate pe toți cei care cred în El (Mat. 28:19; Ioan 3:3; 4:1; Marcu 16:15); c) sacramentul Euharistiei pentru unirea cea mai strânsă a membrilor societății unii cu alții și cu El ca cap (Matei 26:26–28; Marcu 14:22–24; Luca 22:19.20; 1 Cor. 12:23–26); d) sacramentul pocăinței pentru împăcare și o nouă unire cu El și Biserica acelor membri care încalcă legile și statutele Sale (Matei 28:15-18); precum și toate celelalte sacramente (Mat. 18, 18; 28, 19; 19, 4–6; Marcu 6, 13 etc.). De aceea, chiar și în zilele slujirii sale publice, Domnul a vorbit despre Biserica Sa de parcă ar exista deja (Matei 18:17). Dar Hristos și-a întemeiat sau întemeiat de fapt biserica numai pe crucea 449, unde a dobândit-o, așa cum spune Apostolul, cu sângele său (Fapte 20:28). Căci numai pe cruce Domnul ne-a răscumpărat efectiv și ne-a reunit cu Dumnezeu, fără de care creștinismul n-ar mai avea sens; numai după ce a suferit pe cruce, El a intrat în slava Sa (Luca 24:26) și a putut trimite Duhul Sfânt la ucenicii Săi (Ioan. 7, 39), Învățătorul în tot adevărul, de îndată ce a intrat în slava Sa, le-a spus solemn: vouă v-a dat toată puterea în cer și pe pământ; de aceea mergeți și învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh... (Matei 28:18-20). Și dacă Hristos nu ne-ar fi reunit cu Dumnezeu prin moartea Sa și prin cruce nu ar fi intrat în slava Sa și nu ar fi dat Duhul Sfânt apostolilor, Biserica lui Hristos nu ar fi putut fi întemeiată pe pământ și toate începuturile ei anterioare ar fi fost șterse pe nesimțite. 3) Înzestrați cu putere de sus (Luca 24, 46), Sfinții Apostoli, ca urmare a Ambasadei Divine, au ieșit să propovăduiască peste tot, promovând pe Domnul și întărind cuvântul cu stindarde ulterioare (Marcu 16, 20). Și - a) din credincioși din diferite locuri au încercat să formeze societăți care au fost numite biserici (1 Cor. 1, 2; 16, 19); b) le-a poruncit acestor credincioși să aibă întâlniri pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu și pentru a face rugăciuni corporative (Fapte 2:42.46; 20:7); c) i-a îndemnat să mențină unitatea duhului în legătura păcii, reprezentându-le că toți formează un singur trup al Domnului Isus, din care sunt doar mădulare diferite, au un singur Domn, o singură credință, un singur botez (Efeseni 4:3.4; 1 Cor. 12:27) și toți se împărtășesc dintr-o singură pâine (1 Cor. 10:10; 1, 7), toți au i. și interior și exterior. d) în cele din urmă, ei le-au poruncit să nu părăsească adunarea lor, de teamă de excomunicare din Biserică și de distrugere veșnică (Evr. 10:24.25). Astfel, prin voința și cu ajutorul Mântuitorului, care a pus el însuși în mod direct temelia Bisericii sale, aceasta a fost apoi sădită în toate marginile universului. Ar fi inutil să cităm aici alte dovezi despre sine despre însăși Biserica creștină, care, de la originea ei și până în zilele noastre, a crezut și a susținut întotdeauna că a fost întemeiată tocmai de Iisus Hristos: acesta este un adevăr pe deplin cunoscut; acesta este un eveniment, fără îndoială, confirmat nu numai de creștin, ci și de istoria generală a rasei umane. § 168. Spaţiul Bisericii lui Hristos: cine aparţine şi cine nu-i aparţine După ce și-a întemeiat Biserica, Mântuitorul Hristos a prezis și spațiul sau volumul acesteia. Acest volum al Bisericii poate fi considerat în două privințe: a) judecând după scopul său și b) în realitatea sa. I. În primul sens, Biserica lui Hristos trebuie să cuprindă nu doar o națiune, ca Biserica Vechiului Testament, ci toate națiunile, întreaga rasă umană. Adevărul pe care Domnul l-a revelat întregii rase omenești chiar și în vremuri străvechi în făgăduințele făcute patriarhilor (Geneza 22:17, 28:14); apoi întregului popor evreu în numeroase profeții și prevestiri (Ps. 2:7, 8, 72:8-11; Isaia 2:2, 3, 9:6, 7; 42:4-7, 49:6; Mic. 4, 1; Zah. 9, 10; Mal. 1, etc.); în cele din urmă, el a vorbit direct cu toată claritatea când, după ce s-a arătat pe pământ pentru a împlini vechile promisiuni, tipuri și profeții, le-a poruncit ucenicilor săi: mergând în toată lumea, propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi (Marcu 16:15); Acum învață toate limbile (Matei 28:19). Și mai departe. Toți oamenii la care se ajunge vreodată prin predica Evangheliei trebuie să fie membri ai Bisericii lui Hristos. Toți sunt obligați: căci fiecare este încă chemat, prin însăși natura lor, la o unire religioasă cu Dumnezeu 450. Și asta înseamnă când această unire este ruptă de ei și când, pentru a o restaura, Domnul însuși oferă oamenilor singurul mijloc în credința creștină (§§ 147. 148), ei, atât prin însăși natura lor, cât și prin puterea lui Dumnezeu, sunt obligați să accepte mijloacele propuse pentru a le folosi. De aceea, Mântuitorul a adăugat următoarele cuvinte la porunca sa adresată apostolilor despre propovăduirea Evangheliei întregii făpturi: oricine are credință și se va boteza se va mântui; iar cei care nu au credinţă vor fi osândiţi (Marcu 16:16); Dacă cineva nu te primește, ci ascultă cuvintele tale, venind din acea casă sau din acea cetate, scutură-ți praful picioarelor; Amin spun vouă: va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate (Matei 10, 14, 15). II. Toți oamenii sunt obligați să fie membri ai Bisericii lui Hristos; dar nu toți sunt de fapt membrii săi. Dacă cineva nu se naște din apă și duh, a spus Mântuitorul, el nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu sau în Biserică (Ioan 3:5). Urmări. Doar cei care, după cuvântul Apostolului, au fost deja botezați într-un singur duh într-un singur trup, fie iudei, fie greci, aparțin cu adevărat Bisericii lui Hristos (1 Cor. 12:13; desprins Fapte 2:41). Dimpotrivă, nu îi aparțin - a) nici evrei, nici mahomedani, nici păgâni care nu au acceptat încă Evanghelia și botezul lui Hristos. Ei nici măcar nu aparțin b) celor care, fiind deja anunțați de Evanghelie și primind-o, nu au fost încă vrednici de botez. „Catehumenul este încă străin credinciosului”, notează Sfântul Ioan Gură de Aur 451. „Atâta timp cât ești catehumen”, mai spune Sfântul. Grigorie Teologul celui care amână botezul – până atunci stai în pragul evlaviei; și trebuie să intri înăuntru, să treci prin curte, să vezi pe Sfântul, să pătrunzi cu privirea în Sfânta Sfintelor, să fii cu Treimea” 452. Și Tertulian le-a reproșat ereticilor că nu deosebesc pe cei care erau catehumeni de cei botezați 453. În ceea ce privește cei care au intrat deja în Biserică pe ușa botezului, „credem că membrii Bisericii Catolice sunt toți, și, mai mult, numai credincioși, adică mărturisind fără îndoială credința curată a Mântuitorului Hristos (pe care am primit-o de la Hristos însuși, de la apostoli și sfintele sinoade ecumenice), căci, chiar dacă unii dintre ei au păcătuit, erau supuși diferiților credincioși. nu ar fi membri ai Bisericii, ei nu ar fi supuși judecății ei, dar ea îi judecă, îi cheamă la pocăință și îi conduce pe calea poruncilor mântuitoare: și, prin urmare, în ciuda faptului că sunt expuși păcatelor, ei rămân și sunt recunoscuți ca membri ai Bisericii Catolice, atâta timp cât nu devin niște credincioși și nu aderă la credința catolică și a apostatului. Credința, partea a II-a). Adică toți credincioșii ortodocși aparțin Bisericii lui Hristos, nu numai drepții, ci și păcătoșii 454. Așa a învățat însuși Autorul și Desăvârșitorul credinței noastre, asemănând Biserica sa cu o cină la care participă și cei buni și cei răi (Matei 22, 2). 13); acel câmp în care, din voia gospodărului, atât grâul, cât și neghina cresc din belșug până la seceriș (Matei 13, 24, 30); turma aceea în care sunt oi și capre (Matei 25:33); apoi o plasă aruncată în mare și scoate pești buni și răi (Matei 13:47); apoi la zece fecioare, dintre care cinci erau înțelepte și cinci erau proști (Matei 25:1 și urm.). În acest scop, El a stabilit în Biserică sacramentul pocăinței, în care păcătoșii se curăță de păcatele lor (Ioan 20:22.23) și ne-a învățat să ne rugăm Tatălui care este în ceruri: iartă-ne nouă datoriile (Matei 6:12) 455. Sf. a predat si a actionat exact la fel. Apostoli. În casa mare, scrie Sfântul Pavel, nu sunt numai vasele de aur și argint, ci și de lemn și lut (2 Tim. 2:20). Dacă spunem că imamii nu păcătuiesc, mărturisește un alt Apostol în fața întregii Biserici creștine, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8) 456, și continuă: copiii mei, vă scriu aceasta, ca să nu păcătuiți: și dacă cineva păcătuiește, imamii mijlocește către Tatăl lui Isus Hristos (1-2). Apostolul Iacov dă o poruncă creștinilor: Mărturisiți-vă păcatele unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați (5, 16). Bisericile apostolice înseși nu au fost străine de neajunsuri, sau de unii membri căzuți în păcate, așa cum se poate vedea din scrierile apostolice (1 Cor. 1:10, 4:18, 21, 6:6; Filip. 2:21, 3:18, 19; 2 Sol. 2:14, 11, 3:1:2:; În special, se știe că până și un om incestuos a aparținut Bisericii Corintice până când Apostolul a ordonat excomunicarea acestuia. El aparținea, asta se vede din reproșul apostolului către corinteni: nu există nici un sentiment de curvie în voi...; și vei deveni mândru și nu mai mult decât un afiș, pentru ca cel care a făcut această faptă să fie îndepărtat dintre voi (1 Cor. 5:1.2). Acest lucru este neapărat presupus de porunca de a-l excomunica (- 4.5): de ce să excomunicați din Biserică pe cineva care nu-i aparține?.. Tocmai asta au învățat în mod constant învățătorii Bisericii antice, certându-se foarte des cu ereticii pe această temă, de exemplu: a) Sfântul Ciprian: „credința și dragostea noastră să nu fie ispitite când vedem neghina în Biserică, iar aceasta nu ne dă dreptul să ne depărtăm noi de Biserică” 457 ; b) Sf. Ambrozie: „Atotbunul (Hristos) luminează pe toţi, şi nu vrea să lepădă pe cei ce păcătuiesc uşor, ci să-i îndrepte, să nu alunge din Biserică pe cei încăpăţânaţi, ci să-i înmoaie” 458; c) fericitul Teodoret: „Întreaga Biserică a lui Dumnezeu nu se compune numai din cei desăvârșiți, ci îi include și pe cei care se complace în nepăsare, duc o viață nemoderată și slujesc plăcerilor vicioase” 459; d) Fericitul Ieronim: „Chivotul lui Noe era un chip al Bisericii; așa cum în chivot erau animale de orice fel: tot așa în Biserică sunt oameni din toate semințiile și de orice morală; așa cum erau leoparzi și capre, lupi și miei: tot aici sunt drepți și sunt păcătoși, adică aur și argint împreună cu vase de lemn și 460; d) binecuvântat Augustin: „dacă chivotul a prefigurat Biserica; atunci tu însuți vezi de aici cât de necesar este ca ea să cuprindă în sine, în mijlocul acestui potop al veacului acesta, ambele feluri de animale, atât corvidul, cât și porumbelul. Cine sunt corvidii? Cei care își caută siul. Și porumbeii? Cei care caută până și pe Hristos Iisus... Atât cei răi, cât și cei catolici sunt în Biserică cel rău. Doctrina a fost expusă de: Origen, Tațian, Teodor din Heraclea, Grigore cel Mare și alții 462. 1) Dar există o limită că, dacă păcătoșii încalcă, atunci fie „prin acțiunea vizibilă a autorității bisericii, fie prin acțiunea invizibilă a judecății lui Dumnezeu, ca mădularele moarte, ei sunt tăiați din trupul Bisericii” (Space Chr. cat. on Part IX, p. 74, M. 1840). Astfel, ei nu mai aparțin Bisericii lui Hristos: a) Apostații din credința creștină, care, după ce au respins-o complet, au devenit din nou păgâni sau în general neamuri și, în cuvintele Apostolului, l-au călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, au considerat spurcat sângele legământului, prin care au fost sfințiți și au ocara Duhului harului (Evr. 10:29) 463. b) Ereticii, care, deși nu s-au lepădat cu desăvârșire de credința creștină, o resping și o subjuga în principalele sale dogme. Dacă noi, sau un înger din cer, spune Apostolul Galateni despre cei care strica Evanghelia lui Hristos, dacă cineva vă propovăduiește Evanghelia mai mult decât cel care v-a propovăduit Evanghelia, să fie anatema (1:7.8). Eretic uman, același Apostol îi poruncește ucenicului său, Episcopul Tit, să nege prima și a doua pedeapsă, știind că s-a stricat, păcătuiește și se condamnă pe sine (Tit 3:10.11): Apostolul nu i-ar fi poruncit păstorului să facă asta cu cei care aparțin încă turmei sale. Ea a plecat de la noi, dar nu a fugit de la noi, scrie Apostolul Ioan despre eretici, pe care îi numește antihrisți; chiar dacă ar fi fost de la noi, ar fi rămas cu noi (1 Ioan 2:19). De aceea, încă din vremea apostolilor, cerintenii, ebioniții și alți eretici 464 au fost excomunicați din Biserică; și apoi toți ceilalți eretici care au apărut în timpurile ulterioare au fost excomunicați la Sinoade. Acest lucru este, fără îndoială, presupus de regulile Sinoadelor, care au poruncit ca ereticii pocăiți să fie din nou acceptați în măruntaiele Bisericii 465. Confirmată de învățătura unanimă a Sf. Părinții și învățătorii Bisericii care au numit eretici, în urma Sf. Un apostol, antihrisți 466, cei care L-au lepădat pe Hristos 467, nevrednici de însuși numele de creștini 468, ca și păgânii 469. c) Renegați sau schismatici, care, deși nu denaturează dogmele Credinței, nu se supun autorității bisericești și prin aceasta se despart în mod voit de Biserică. Dreptatea acestui gând este evidentă din cuvintele Mântuitorului: dacă (cineva) nu ascultă de biserică, să fie ca un păgân și un vameș (Matei 18:17); din regulile primului Sinod Ecumenic, care poruncea acceptarea în Biserica a Kafarilor sau Novatienilor care se întorceau în adâncul ei – iar Kafarii erau doar schismatici 470; din regula a 33-a a Sinodului de la Laodiceea, care interzicea chiar și rugăciunea cu schismatici 471; iar din invataturile Sfintilor Parinti, de exemplu: Sf. Ciprian: „Trebuie să știți că episcopul este în Biserică, iar Biserica în episcop, iar cei care nu sunt în unitate cu episcopul nu sunt în Biserică și că cei care, neavând pace cu preoții lui Dumnezeu, în zadar gândesc să găsească pentru ei înșiși o comuniune necinstită cu unii, când Biserica Catolică este una, indivizibilă și pretutindeni împărțită prin legături indivizibile, dar armonioase între unități și unități. ei înşişi ca păstori” 472 . Și în alt loc: „oricine se opune Bisericii și se desparte de ea poate nădăjdui că va fi membru al Bisericii când este binecuvântat. Pavel, discutând acest subiect și arătând misterul unității, spune: un singur trup, un singur duh, așa cum ați fost chemați repede într-o singură nădejde a chemării voastre: un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu (Efeseni 4:4)” 473? Sfântul Ioan Gură de Aur: „Spun și mărturisesc că a sfâșie Biserica nu este mai puțin rău decât a cădea în erezie” 474. Sfântul Vasile cel Mare: „în ea (Biserica) fiecare mădular conține și îmbină în unanimitate cu celălalt pe unul și cu adevărat singurul Cap, care este Hristos. Dar dacă nu există unanimitate între mădulare, unirea păcii nu se menține, nu se respectă blândețea în duh, ci există dezbinare, ceartă și invidie: atunci ar fi foarte îndrăzneț să spună că ei sunt membri ai lui Hristos, sau să spună astfel de membri ai lui Hristos47" . Blazh. Augustin: „fie că cineva este botezat cu botezul lui Hristos și în afara Bisericii, din eretici sau din schismatici, să nu respingă sacramentul adevărului care l-a sfințit, când trece în măruntaiele Bisericii” 476. d) Și, în general, pe toți aceia pe care Biserica, conform puterii date de Domnul de a lega și decide, consideră necesar să-i excomunica din societatea credincioșilor (Matei 18:17.18), așa cum a făcut-o până astăzi 477 și după cum se vede din vechile ei reguli 478 și din mărturiile vechilor ei învățători. De exemplu: a) Sfântul Ciprian: „cei mândri și încăpățânați sunt uciși de sabia duhului când sunt izgoniți din Biserică: pentru că în afara ei nu pot trăi – când este o singură casă a Domnului și mântuirea este cu neputință oricui decât în ​​Biserică” 479 ; b) Sfântul Vasile cel Mare: „Legile Bisericii îi excomunica pe cei condamnați pentru păcate grave din restul trupului, astfel încât nici o cantitate mică de cvas să dăuneze întregului amestec (1 Cor. 5:6). De aceea, conform voinței bunului Dumnezeu, este să ia pe cei fărădelege din popor. Căci cei răi nu vor intra cu sfinții, pentru că Locul Sfinților este în mâna Sfintelor. (Matei 3:12) Dar cei care sunt acum, ca nelegiuiți, excomunicați din popor, îndură cu calm ceea ce li s-a întâmplat, fără să se gândească că aceasta este o imagine a a ceea ce li se va întâmpla la teribila judecată a lui Dumnezeu. Și cât de nociv este să nu-i despărțim pe cei fărădelege de comuniunea cu sfintele mădulare ale lui Hristos, Apostolul a exprimat acest lucru, reproșându-le corintenilor că nu plâng, pentru ca o asemenea faptă să fie îndepărtată dintre ei (1 Cor. 5, 2)” 480; c) Fericitul Ieronim: „un adulter, un ucigaș de la Biserică, un ucigaș și alți nelegiuiți sînt desfrânați prin desfrânare, unicărețu. pastorii și ereticii înșiși se judecă asupra lor, îndepărtându-se de bunăvoie de Biserică” 481. Pentru a judeca mai corect prevederile pe care le-am dezvăluit cu privire la eretici și schismatici, trebuie să știi ce este erezia și ce este schisma și ce fel de eretici se înțelege aici. Vechii învățători ai Bisericii ne oferă următoarele concepte despre erezie și schismă: a) Sf. Vasile cel Mare: „Cei vechi numeau ceva erezie, alta schismă, iar alta adunare neautorizată – i-au numit eretici pe cei care erau cu totul respinsi și înstrăinați în credința însăși; schismatici - împărțiți în opinii despre anumite subiecte bisericești și despre probleme care permit vindecarea; iar prin adunări neautorizate – adunări compuse din presbiteri sau episcopi neascultători şi oameni needucaţi” 482 . b) Blazh. Ieronim: „Între erezie și schismă, după părerea mea, diferența este că erezia constă în subminarea dogmei, iar schisma excomunică și din Biserică din cauza dezacordului cu episcopul (propter episcopalem dissensionem). În consecință, aceste două lucruri pot părea diferite ca origine în anumite privințe; dar la bază nu există schim în comun cu unele răzvrătire. împotriva Bisericii” 483. c) Fericitul Augustin: „ereticii, gândindu-se în mod fals la credință, la simbol și la Dumnezeu, încalcă credința însăși, iar schismaticii cu vederile lor nedrepte sunt respinși din dragostea frățească, deși ei cred același lucru ca și noi” 484. Când spunem că ereticii și schismaticii nu aparțin Bisericii, nu ne referim la aceia dintre ei care păstrează erezia sau schisma în secret, încercând să pară a aparțin Bisericii și împlinind în exterior statutele ei; sau - sunt duși de erori eretice și schismatice din ignoranță și fără nicio intenție răutăcioasă sau stăruință: căci este evident că ei nu s-au excomunicat încă în mod vizibil din societatea credincioșilor și nici nu au fost excomunicați de autoritatea Bisericii - deși, poate, au fost deja excomunicați de către cei mai buni oameni ai lui Dumnezeu45: lăsat la judecata Celui care cunoaște însăși gândurile oamenilor și încearcă inimile și pântecele. Dar ne referim la eretici și la schismatici evidenti care s-au despărțit deja de Biserică sau au fost excomunicați de ea și așa mai departe. eretici și schismatici, intenționați, încăpățânați și deci extrem de vinovați. Împotriva lor au fost spusele Sfinţilor Părinţi şi învăţători ai Bisericii, citate mai sus. § 169. Scopul Bisericii lui Hristos și mijloacele date acesteia în acest scop I. Scopul pentru care Domnul și-a întemeiat Biserica este sfințirea păcătoșilor și apoi reunirea lor cu Dumnezeu. Acest scop a fost clar indicat de Sfântul Pavel, când a vorbit despre Mântuitorul: „I-a dat apostoli, prooroci, evangheliști, păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților...”, pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom ajunge toate la unirea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, până la împlinirea desăvârșită a veacului lui Hristos, până la împlinirea deplină a veacului lui Hristos. (Efeseni 4:11-13). Dar acest scop este la fel de evident – ​​a) din atitudinea Bisericii faţă de credinţă: dacă Hristos. Biserica este o comunitate de oameni care conțin credința creștină, iar credința creștină ne este dată special pentru ca noi să devenim sfinți și să obținem viața veșnică și fericirea în Dumnezeu (Efeseni 1:4; Marcu 16:16; Ioan 3:16.16.18.36); atunci scopul Bisericii nu poate fi altul; b) din faptul că Biserica a fost întemeiată de însuși Iisus Hristos: iar singurul scop al venirii Sale pe Pământ a fost mântuirea noastră (Ioan 3:16); urmări. și orice a făcut El pe pământ nu putea decât să caute și să salveze pe cei pierduți (Mat. 18, 11 etc.); c) în sfârşit, din faptul că, înainte de înălţarea Sa la ceruri, trimiţând pe Apostoli să planteze Biserica în întreaga lume, El le-a predat lor şi tuturor urmaşilor lor Ambasada Sa Divină, pe care a primit-o de la Tatăl: aşa cum Tatăl M-a trimis, Eu vă trimit pe voi (Ioan 20, 21), şi astfel i-am îndemnat să continue, cu ajutorul Său, lucrarea (Ioan, 34). tocmai în sfințirea neamului omenesc păcătos (Efes. 5, 26. 27; Tit. 2, 14), în eliberarea lui de acele dezastre la care a fost supus prin prima și toate căderile ulterioare (Mat. 20, 28; Evr. 2, 11, 14, 16 etc.). II. Nu este greu acum să stabilim mijloacele pe care Domnul le-a dat Bisericii Sale pentru a atinge acest scop. Ei, în primul rând, trebuie să corespundă scopului, adică eliberarea oamenilor de dezastrele menționate mai sus, sfințirea păcătoșilor și aducerea lor la beatitudinea veșnică; în al doilea rând, trebuie să fie aceleași cu cele folosite de Răscumpărătorul nostru. Prima nenorocire a omului căzut este orbirea minții sale, uitarea adevărurilor despre credința primitivă, iubirea și speranța și, urmată de ignorarea căii de întoarcere la Dumnezeu. Prin urmare, venind în lume, Răscumpărătorul este în primul rând un profet (Matei 24:19), sau un învățător (Marcu 4:38; Matei 19:16), trece prin orașe și orașe, învață în adunări și propovăduiește Evanghelia Împărăției (Matei 9:35; Luca 6:35; Luca 2, 61:362), care este ceea ce pretinde. a fost trimis să mănânce (Luca 4:43) și de aici a venit (Marcu 1:38). Prin urmare, El a dat Bisericii Sale doi apostoli, doi profeți, doi evangheliști, doi păstori și învățători (Efeseni 4:11) și le-a poruncit să învețe pe oameni să învețe și tocmai învățătura pe care El însuși a propovăduit-o (Matei 28:19.20), care a fost apoi dusă în toată țara Duhului Sfânt. Apostolii, sub inspirația Duhului Sfânt, l-au pus în scris și au predat-o oral pentru totdeauna Bisericii 486. A doua nenorocire a unui păcătos este vinovăția lui în fața lui Dumnezeu, potrivit căreia, chiar după ce a învățat calea de întoarcere la Tatăl Ceresc, păcătosul nu ar îndrăzni să meargă, sau nu ar putea veni pe această cale către scopul dorit. În conformitate cu această nevoie, Răscumpărătorul nostru s-a demnat să devină mare preot sau episcop (Evrei 4:15; 5:1), să Se ofere pe Sine ca jertfă pentru neamul omenesc păcătos (Evr. 7:26-28) și astfel să ne împace cu Dumnezeu prin crucea Sa, ucigând ostilitatea pe ea (Efes. 2:16). Și în Biserica sa a stabilit Sf. Sacramente (Matei 28:19; Luca 22:19; Ioan 20:21; 1 Cor. 11:24; Mat. 16:19 etc.) și în rituri sacre generale, prin care ea a asimilat oamenilor meritele Sale de pe cruce, să le împărtășească har mântuitor, să le zidească prin Duhul lui Dumnezeu și să le sfințească în obiceiul lui Dumnezeu (E. 2, 22). El a stabilit, de asemenea, rânduiala preoților sau a ziditorilor tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1), când i-a învățat pe Sf. Apostolii au puterea și puterea (Luca 22:19; Ioan 20:22) de a săvârși tainele (Matei 28:19; Luca 22:12; Ioan 20:29; 24:20; a demolat Iacov 5:14); iar apostolii au transmis această autoritate și putere succesorilor lor (1 Cor. 2:12.16; 1 Tim. 2:1.2). În cele din urmă, ultima nenorocire a omului căzut este neputința sa morală, potrivit căreia el, după ce a învățat calea reîntregirii cu Dumnezeu și după ce a primit îndrăzneala și toate mijloacele pline de har pentru a merge pe această cale, se poate opri acolo, stingând spiritul harului în sine (1 Tes. 5:19), se poate abate la dreapta și la stânga (Luca:962, sau chiar să se întoarcă înapoi). În această privință, păcătoșii au nevoie de lideri credincioși care să-și determine cu precizie progresul prin legi și reguli, să le monitorizeze constant și să-i entuziasmeze cu recompense și pedepse. Domnul Isus, în calitate de Răscumpărător al oamenilor, a satisfăcut pe deplin această nevoie a lor, parțial învățându-i diverse legi care să-i călăuzească spre mântuire (Matei 6:5.6; 16,17; Ioan 14:1; 15:9-12), indicând motivele lor (Matei 5:2-12), pentru a-și supune păcătoșii spirituali (Luca 5:2-12), pentru a-i supune pe păcătoși: 5. 23,24; 7, 48,49). Dar mai ales - prin faptul că și-a înființat Biserica pe pământ, ca societatea cea mai confortabilă, pentru a călăuzi oamenii către viața veșnică. În această societate El a stabilit administrația spirituală și ispravnici, așa cum erau la începutul Sf. apostolii, învestiți de El cu puterea de a păstori biserica (Ioan 21:15-17), și, ca urmare, de a lega și dezlega (Matei 16:19; 18:18; Ioan 20:22.23), de a avea milă de cei ascultători și de a tăia pe cei neascultători de Biserică (18:17); și apoi, urmașii apostolilor au devenit, primind de la ei aceeași putere dată de Dumnezeu de a păstori Biserica (Fapte 20:28; 1 ​​Petru 5:2.3) și de a o guverna (1 Tim. 5:19.20.22; Tit. 1:5; 2:1.3). Prin urmare, Domnul este numit pe bună dreptate Păstorul principal (1 Petru 5:4) și Împăratul împărăției Sale binecuvântate (Ioan 18:36.37). Dacă, așadar, pentru a atinge scopul cel mai înalt al Bisericii, Iisus Hristos i-a dat trei mijloace esențiale și necesare: atunci de aici se descoperă însuși scopul ei imediat, care constă tocmai în respectarea și folosirea corectă a tuturor acestor mijloace. Adică, Biserica este destinată și de aceea este obligată: a) să păstreze depozitul prețios al învățăturii mântuitoare a credinței (1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 1, 12-14) și să răspândească această învățătură printre neamuri; b) păstrează și folosește sacramentele divine și riturile sacre în general în folosul oamenilor; c) păstrează guvernarea stabilită de Dumnezeu în ea și folosește-o în conformitate cu intenția Domnului. § 170. Nevoia de a aparține Bisericii lui Hristos pentru a obține mântuirea O consecință necesară a învățăturii despre scopul principal și intermediar al Bisericii lui Hristos este învățătura că nu există mântuire în afara acestei Biserici. Căci mântuirea cere din partea omului: 1) Credința în Iisus Hristos, care ne-a împăcat cu Dumnezeu, căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care să fim mântuiți (Fapte 4:12); și chiar mai devreme Mântuitorul însuși a spus: cine crede în Fiul va avea viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el (Ioan 3:36). Dar adevărata învățătură a lui Hristos și despre Hristos este păstrată și propovăduită numai în Biserica Sa și în Biserică, fără de care nu poate exista credință adevărată (Rom. 10:17). 2) Participarea la Sf. Sacramente, prin care ne sunt date toate puterile divine, inclusiv viața și evlavia (2 Petru 1:8). Căci se spune: dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:3); Dacă nu ați mâncat trupul Fiului Omului și nici nu ați băut sângele Lui, nu veți avea viață în voi (Ioan 6:53) și așa mai departe. Dar sacramentele instituite în mod divin și celebrarea lor cuvenită pot fi găsite numai în Biserica lui Hristos. 3) În sfârşit, o viaţă bună, evlavioasă: nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în împărăţia cerurilor, ci face voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 7, 21); Dacă vrei să-l iei în pântece, păzește poruncile (Matei 19:17). Dar pentru a reuși într-o astfel de viață, o persoană slabă are nevoie de îndrumare de încredere și, deseori căzând în păcat, să se curețe de păcate și să se împace cu Dumnezeu, fără de care nici o viață bună, nici mântuire nu sunt din nou posibile. Și această conducere de încredere, împreună cu dreptul divin de a ierta păcatele oamenilor, există și numai în Biserica lui Hristos. După aceasta, cuvintele Mântuitorului să fie pe deplin înțelese, afirmând adevărul pe care îl luăm în considerare: cine nu are credință... va fi osândit (Marcu 16, 16); Cel care nu crede în Fiul este deja condamnat (Ioan 3:18); Dacă cineva nu ascultă de biserică, vei fi ca un păgân și un vameș (Matei 18:17). De asemenea – zicerile Sfinților Apostoli care numesc ereticii învățători mincinoși, care aduc erezii de distrugere..., aducând pentru ei înșiși distrugere grabnică (2 Petru 2, 1), înșelători, pentru care întunericul întunericului este păstrat pentru totdeauna (Iuda 13), oameni care se condamnă pe sine (Tit 3, 11). În sfârşit - zicerile Sfinţilor Părinţi şi vechi învăţători ai Bisericii: Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu: „Nu vă înșelați, frații mei, cine urmează celui care face schismă nu va moșteni Împărăția lui Dumnezeu” 487. Sf. Irineu: „În Biserică, după cum spune Scriptura, Dumnezeu a pus apostoli, prooroci, învățători (1 Cor. 12) și de care toate celelalte nu sunt lipsite de lucrare duhovnicească:28. Biserica, ci se îndepărtează de viața adevărată cu gândurile lor rele și cu acțiunile lor și mai rele. Căci acolo unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu, și acolo este Biserica și tot harul: căci Duhul este adevărul, de aceea, cei care nu fac parte din El nu se hrănesc cu sânii mamei lor pentru a primi viața și în trupul lui Iisus Hristos nu se găsesc pentru ei înșiși, pentru a-și găsește cele mai abundente pentru pământ. bea apă putredă din bălți, îndepărtându-se de credința Bisericii, ca să nu fie adusă la ea, și respingând Duhul, ca să nu fie luminat de El.”488 „În ea (Bisericii) este arătată o singură cale spre mântuire pentru întreaga lume Căci i s-a încredințat lumina lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, prin care ea mântuiește toți oamenii”489. Teofil al Antiohiei: „Une lume tulburată și copleșită de păcate, Dumnezeu i-a dat adunări, mă refer la sfinte biserici, în care, ca în locuri sigure pe insule, se păstrează învățătura adevărului, la care apelează cei care vor să fie mântuiți” 490. Sf. Ciprian: „tot cei ce se despart de nelegiuit, devin nelegiuiți de Biserică. Biserica; cel care părăsește Biserica lui Hristos, se privează de recompensele predeterminate de Hristos, El este străin pentru ea, el este dușmanul ei, nu poate avea ca Tată pe Dumnezeu, dacă cineva din afara arca lui Noe ar fi scăpat, atunci, nu poate fi mântuit tot ce nu se adună cu Mine, îl risipește (Matei 12:30). Mai departe: „Ce fel de sacrificii se gândesc să facă cei care urăsc preoții? Chiar cred că sunt cu Hristos, adunându-se în afara Bisericii lui Hristos? Acești oameni, chiar dacă s-au dat la moarte pentru că au mărturisit numele lui Hristos, păcatul lor nu va fi spălat nici măcar prin sângele însuși. Vinovația de neșters și gravă a despărțirii nu este curățată nici măcar de suferință. Cineva din afara Bisericii nu poate fi martir; cel ce părăsește Biserica, care trebuie să domnească, nu poate fi vrednic de împărăție” 491. Și încă ceva: „nu există mântuire în afara Bisericii...” 492. Blazh. Ieronim: „spunem că oricine este mântuit se mântuiește în Biserică” 493, „cine se îndepărtează de Biserică moare imediat dintr-un mântuire. și viața veșnică, cu excepția celui care îl are pe Hristos ca cap; și numai cine este în trupul Său, care este Biserica, poate să-L aibă pe Hristos ca cap” 495. Cel ce nu este printre mădularele lui Hristos nu poate avea mântuire creștină” 496. „Oricine s-a despărțit de comuniunea cu Biserica, chiar dacă viața lui a fost vrednică de laudă, nu va avea viață pentru simpla nelegiuire pe care a despărțit-o de unirea cu Hristos” 497. Blazh. Teodoret: „mântuirea ne vine prin Biserică, iar cei din afara Bisericii nu primesc viața veșnică” 498. În general, după învățăturile păstorilor creștini din vechime: 1) În afara Bisericii nu există nici auzul 499, nici înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu 500; nici o reverență adevărată pentru Dumnezeu 501; Hristos nu este găsit 502, Duhul Sfânt nu este comunicat 503; moartea Mântuitorului nu aduce mântuire 504; nici o masă a trupului lui Hristos 505 ; nici o rugăciune rodnică 506 ; nu pot exista fapte mântuitoare 507, nici un martiriu adevărat 508, nici o înaltă feciorie 509 și puritate 510, nici un post binefăcător sufletesc 511, nici o binecuvântare a lui Dumnezeu 512. 2) Dar în Biserică, dimpotrivă, există favoarea și harul lui Dumnezeu 513; Dumnezeul în treime sălăşluieşte în Biserică 514; în Biserică, cunoașterea adevărului 515, cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Hristos 516, abundența de binecuvântări spirituale 517; în Biserică există dogme adevărate, mântuitoare 518, adevărata credință care provine de la apostoli 519, dragoste adevărată 520 și calea directă către viața veșnică 521. Această expresie se găsește în cântările bisericești și în scrierile Sfinților Părinți. De exemplu: „soarele și luna o sută în ordinea lor, te-ai înălțat, îndelung răbdător, pe copac și ai sădit Biserica Ta peste noi” (Triod. post. l. 428, Moscova 1835). Sau: sic enim, hoc est, per humilitatem, per crucem sibi ecclesiam congregavit (Ambros. Exposit. in Ps. CXVIII, Serm. XIV, n. 20, in Patrolog. curs, compl, T. XV, p. 1398). Intrat. în Teologul ortodox A. M. § 17. A λλότριος γάρ ό κατηχούμενοί τού πιστου. Hrisostom. în Joann. omil. XXV, nr. 3.Cfr. Augustin. în Joann. Tract. XLIV, nr. 2. Cuvintele 40, la televizor. Sfântul Părinte III, 286. De praescr. haeret. sar. 41. Că Biserica lui Hristos se presupune că este alcătuită doar din drepți și sfinți - în vremurile străvechi acest lucru a fost afirmat în principal de novații (Cyprian. Epist. LXXIII; Augustin. haeres. XXXVIII) și donatisti (Augustin. haer. LXI); iar acum unii dintre protestanți susțin că nu cred decât în ​​Biserica invizibilă. „Dacă zice cineva în Rugăciunea Domnului că sfinții ne iartă datoriile, nu vorbește despre ei înșiși, pentru că nu mai au nevoie de această cerere, ci despre alți păcătoși care sunt printre poporul lor și, după cum nu spune fiecare dintre sfinți în mod expres, iartă-mi datoriile mele, ci iartă-ne nouă datoriile, pentru ca alții să fie mai bine decât el însuși. anatema” (Cartagina. catedrala 129; demolată 130). „Definit cu privire la zicala Sfântului Apostol Ioan: dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1, 8). Cine crede că se cuvine să înțeleagă aceasta în așa fel încât să spună: de dragul smereniei, nu se cuvine să vorbească. Pentru că imamii nu fac păcatul, și nu deci, pentru că nu săvârșesc păcatul; Căci Apostolul continuă și adaugă următoarele: dacă ne mărturisim păcatele, el este credincios și drept, să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire (v. 8). Aici se arată foarte clar că ceea ce se spune nu este doar din smerenie. Impediri non debet aut fides aut charitas nostra, ut quoniam zizaniarn esse in ecclesia cernimus, ipsi de ecclesia recedamus (Epist. ad Maximum). ... nec excludere durum ecclesia, sed mollire desiderat (De ressurr. lib. II, n. 118). Adv. Lucifer, p. 302, p. IV, T. II, ed. Mari. cfr. în Eclesiastul. II, 7. Tractat. IV în Joann. v. 2. În general, binecuvântat. Învățătura lui Augustin este dezvăluită în detaliu, mai ales în scrierile sale împotriva donatiștilor. Vezi Index la toate lucrările sale sub cuvântul: Ecclesia (în Patrolog. curs. compl. T. XLVI). Origen. în Joann. T. X, n. 16; în Levit, omil. VIII, nr. 1; în Ez. omil. eu, n. II; Patian. ad Symp. Epist. III, nr. 21; Theodor. în Ps. XXXIX, 13; Gregor. M. în Evang. lib. II, omil. XXXVIII, n. 7. 8. Apostol. regulile 62; Petra Alexandru. dreapta 4 și 10. În general, vezi indexul la „cartea de reguli a Sf. Ap., Sf. Catedrală. și Sfântul Părinte” cuvânt: renunțare la credință. Iren. adv. haeres. II, p. 28. Consultați indexul „cartei regulilor” pentru cuvintele: eretic, erezie. Quomodo enim non sunt antichristi, qui contraria sapiunt, quam Christi confitetur ecclesia? (Didym. Enarr. în 1 Joann. II, 29). Justin. Scuze. I, 26; dialog. cum Tryph. c. 35, 36, 80. Ciprian. Epist. LII; Ambros. în Luc. lib. IV, c. 9: negat Christum, qui non omnia, quae Christi sunt, confitetur. Tertull, de praescr. haeret, c. 37: si enim haeretici sunt, Christiani esse non possunt; Ciprian. de unit, ecclesiaë „precum diavolul nu este Hristos, deși se numește pe sine însuși pe Sine, așa nu este un creștin care nu aderă la Evanghelie și la adevărata credință” (Cronicile Reading 1837, 1, 24); Athanas. contr. Arian. orat. eu, n. 2; Hrisost. în Acta Apost. omil. XXXIII, n. 4; Busuiocul, în Ps. XLVIII, n. 7; Augustin. religie de vera. c. V, n. 9. Numquid inter illos disstat, nisi quod ethnici non credendo credant, at haeretici credendo non credant? Tertull. de carne Christi c. 15; Hrisostom. omil. in illud: in quia potest... n. 5. Vezi Vasil. condus canonic ultimul la Amphil. Eu, corect. 1. „Nu este potrivit să te rogi cu un eretic și un renegat.” Scire debea, episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo, et ei qui cum episcopo non sint, in ecclesia non esse... Epistol. LXIX, nr. 8. Despre unitatea Bisericii, în Xp. joi. 1837, 1, 25. Și mai departe: „orice persoană care s-a despărțit de Biserică trebuie să se întoarcă și să fugă: o astfel de persoană s-a stricat și păcătuiește și se condamnă pe sine (Tit 3:11). De fapt, cel care se răzvrătește împotriva preoților lui Hristos crede că este cu Hristos, se desparte aceasta de comuniunea cu poporul? este un dușman al altarului, un răzvrătit împotriva jertfei lui Hristos, un trădător în raport cu credința, un hulit în raport cu evlavia, este un sclav neascultător, un fiu îndrăzneț și un frate dușman, după ce a disprețuit pe episcopi și a părăsit preoții lui Dumnezeu, el îndrăznește să zidească un alt altar, cu cuvintele adevărate, de jertfă; sacrificii ilegale și nici măcar nu vrea să știe că cei care acționează contrar dispensației divine sunt pedepsiți de Dumnezeu pentru îndrăzneala nesăbuită” (pp. 46–47). În Efes. omil. XI, nr. 5. Despre judecata lui Dumnezeu, la TV. Sf. Părinte IX, 12. De unic. baptis. contr. Petilian. c. 9. Vezi ritul pentru săptămâna Ortodoxiei. Adv. Autol. II, p. 14. În continuare, el aseamănă sectele eretice cu stâncile subacvatice pe care corăbiile se sparg și pier împreună cu înotătorii. Despre unitatea Bisericii, în Chr. joi. 1837, I, 27, 40. În Ezeh. VII, 15. În altă parte: pluit Dominus super unam civitatem, verae confessiones ecclesiam, et super alteram non pluit, quae in haereticorum conciliabulis est. Quumque illa imbrem recipiat sempiternum, ista jugi ariditate siccatur, ut qui sitiunt, coacti penuria emigranți, ad, quae in haereticorum conciliabulis est. qui errigat torrentem spinarum (In Amos. IV, 7). De unit, ecclesiae c. 19. Epist. CLII. De asemenea: extra ecclesiam totum habere potest, praeter salutem. Potest habere honorem, potest habere sacramentum..., potest Evangelium tenere, potest in nomine Patris et Filii et Spiritus S. fidem habere et praedicare, sed nusquam nisi in ecclesia catholica salutem poterit invenire (Serm. ad Caes. Eccl. pleb. n. 6). în Jes. Nav. interoga. II. Auditum multi habent, qui habere se credunt; in ecclesia omnes habent, extra ecclesiam non habent (Ambros. în Luc. X, n. 39). Hilar. la Matematică. c. XIII, nr. 1; Hieron. în Eclesiastul. X, 15. Augustin. de ver. relig. c. V, n. 9; Prosper, în Ps. CXXI, 7. Augustin. Enchirid. c. V; Petr. Crisol. Serm. XXI. Augustin. de botez. contr. Donat. III, 17, n. 22; Serm. LXXI, nr. 30. Hieron. în Jes. LXVI, 15. 16. Augustin. în Ps. XLII, nr. 4. Augustin. în Ps. LXXXIII, n. 6; de bapt. contr. Donat. IV, 17, n. 24. Patian. ad Sympr. Epist. II, nr. 7. Hrisostom. în Philipp. omil. II, nr. 3; în Ps. XLIV, nr. 12; Hilar. în Ps. XIV, n. 8. Isidor. Pelus, lib. 1, epist. CCCLXIX; Hieron. în Ez. VII, 19. Hilar. în Ps. XIV, n. 8; Augustin. de jejunio n. 7. Ambros. de interpell. David. II, 2, n. 9; Hieron. în Mich. I, 14. 15. Apud Euseb. in vita Constant. III, 65. Ambros. de virg. I, 5, n. 22; Augustin. de Symbol, c. VI, nr. 13. Greg. Nyss. în Cantic. omil. VVIII; Cyrill. în Jes. lib. eu, sau. II; Hieron. în Jerem. c. XXXI. Greg. Nyss. în Cantic. omil. XIV. Euseb. în Ps. LXXXVI, 4; în Jes. XI, 9. Iren. praef. în lib. III adv. haeres. August. în Ps. XXI, Enarr. n. 19. Cyrill. Hieros. Cateh. ХVIII, n. 28; Cyrill. Alex, în Jes. XXXV, 6, lib. III, T. III. Te-ar putea interesa: