I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ

1) Zbawiciel wielokrotnie wyrażał chęć założenia jednego stowarzyszenia ze swoich wyznawców, np.: a) po tym, jak apostoł Piotr w imieniu wszystkich apostołów wyznał Go jako Syna Bożego: na tym kamieniu (tj. wyznaniu), wówczas nasz Pan powiedział: Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18); b) w przypowieści o dobrym pasterzu – słowami: Ja jestem dobry pasterz i znam moich, a oni mnie znają…, a inne owce są imamami, mimo że nie są z tej owczarni, i trzeba was przyprowadzić, i głosu mojego usłyszą, i będzie jedna owczarnia i jeden pasterz (J 10, 14, 16); c) w modlitwie do Ojca Niebieskiego: aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we mnie, a ja w tobie, a oni także stanowili jedno w nas (J 17,21). Z myślą o ustanowieniu swego błogosławionego królestwa na ziemi rozpoczął swoje pierwsze kazanie do ludzi, jak opowiada ewangelista Mateusz: odtąd Jezus zaczął nauczać i mówić: nawracajcie się, bo przybliża się królestwo niebieskie (Mt 4,17). Z dokładnie takim samym nauczaniem Pan posłał swoich uczniów po całej Judei: idźcie – powiedział do nich – do owiec, które zaginęły z domu Izraela; Głoś w drodze, mówiąc: „Przybliżyło się królestwo niebieskie” (Ew. Mateusza 10:6-8). I jak często mówił ludziom o królestwie Bożym, zarówno w przypowieściach, jak i nie w przypowieściach (Mt 13, 24, 44–47; 22, 2; 25, 1; Łk 9, 11; 10, 11; 17, 21; 21, 31 itd.)! 2) Ale Chrystus chciał tego, czego chciał. On sam położył początek i fundament swojego Kościoła, wybierając dla siebie pierwszych dwunastu uczniów, którzy wierząc w Niego, będąc pod Jego władzą, utworzyli jedną społeczność pod jedną głową (Jana 17:13) i utworzyli Jego pierwszy Kościół; kiedy z drugiej strony On sam ustanowił wszystko, co było konieczne do formowania się Jego wyznawców w określone społeczeństwo. Dokładnie: a) ustanowił zakon nauczycieli, którzy mieli szerzyć Jego wiarę wśród narodów (Efez. 4:11.12); b) ustanowił sakrament chrztu, aby przyjąć do tego społeczeństwa wszystkich, którzy w Niego wierzą (Mat. 28:19; Jana 3:3; 4:1; Marka 16:15); c) sakrament Eucharystii dla najściślejszego zjednoczenia członków społeczeństwa między sobą i z Nim jako Głową (Mt 26,26–28; Mk 14,22–24; Łk 22,19,20; 1 Kor 12,23–26); d) sakrament pokuty w celu pojednania i nowego zjednoczenia z Nim oraz Kościołem tych członków, którzy łamią Jego prawa i statuty (Mt 28,15-18); jak również wszystkie inne sakramenty (Mt 18, 18; 28, 19; 19, 4–6; Marek 6, 13 itd.). Dlatego nawet w dniach swojej publicznej posługi Pan mówił o swoim Kościele tak, jakby już istniał (Mt 18,17). Ale Chrystus faktycznie założył lub ustanowił swój Kościół dopiero na krzyżu w roku 449, gdzie nabył go, jak to ujął Apostoł, swoją krwią (Dz 20:28). Bo dopiero na krzyżu Pan rzeczywiście nas odkupił i zjednoczył na nowo z Bogiem, bez czego chrześcijaństwo nie miałoby sensu; dopiero po cierpieniu na krzyżu wszedł do swojej chwały (Łk 24,26) i mógł zesłać Ducha Świętego na swoich uczniów (Jan. 7, 39), Nauczyciel w całej prawdzie, gdy tylko wszedł do swojej chwały, uroczyście rzekł do nich: Wam daliście wszelką władzę na niebie i na ziemi; dlatego idźcie i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego... (Mt 28,18-20). I gdyby Chrystus nie zjednoczył nas ponownie z Bogiem przez swoją śmierć i przez krzyż nie wszedł do swojej chwały i nie udzielił apostołom Ducha Świętego, nie mógłby powstać Kościół Chrystusowy na ziemi, a wszystkie jego wcześniejsze początki zostałyby niepostrzeżenie wymazane. 3) Obdarzeni mocą z góry (Łk 24,46) św. Apostołowie, za sprawą Bożego poselstwa, wszędzie wychodzili głosząc kazanie, promując Pana i potwierdzając słowo kolejnymi sztandarami (Mk 16,20). Oraz - a) z wierzących z różnych miejsc próbowali tworzyć stowarzyszenia zwane kościołami (1 Kor. 1, 2; 16, 19); b) nakazał tym wierzącym organizować spotkania, aby słuchać Słowa Bożego i wspólnie się modlić (Dz 2:42.46; 20:7); c) napominał ich, aby zachowywali jedność ducha w węźle pokoju, przedstawiając im, że wszyscy tworzą jedno ciało Pana Jezusa, którego są tylko różnymi członkami, mają jednego Pana, jedną wiarę, jeden chrzest (Ef 4:3.4; 1 Kor 12:27) i wszyscy jedzą jeden chleb (1 Kor 10:17), czyli wszyscy mają i dla jedności wewnętrznej i zewnętrznej; d) w końcu nakazali im, aby nie opuszczali swego zgromadzenia w obawie przed ekskomuniką z Kościoła i wieczną zagładą (Hbr 10:24.25). W ten sposób, z woli i przy pomocy Zbawiciela, który sam bezpośrednio położył podwaliny pod swój Kościół, został on następnie zasadzony na wszystkich krańcach wszechświata. Nie ma potrzeby przytaczać tutaj dalszych świadectw na swój temat samego Kościoła chrześcijańskiego, który od chwili swego powstania aż po dzień dzisiejszy zawsze wierzył i twierdził, że został założony właśnie przez Jezusa Chrystusa: jest to prawda doskonale znana; jest to wydarzenie niewątpliwie potwierdzone nie tylko przez chrześcijaństwo, ale także powszechną historię rodzaju ludzkiego. § 168. Przestrzeń Kościoła Chrystusowego: kto do niej należy, a kto nie Zakładając swój Kościół, Chrystus Zbawiciel przepowiedział także jego przestrzeń, czyli objętość. Tę objętość Kościoła można rozpatrywać pod dwoma względami: a) sądząc po jego celu i b) w jego rzeczywistości. I. W pierwszym sensie Kościół Chrystusowy musi obejmować nie tylko jeden naród, jak Kościół Starego Testamentu, ale wszystkie narody, cały rodzaj ludzki. Prawdę, którą Pan objawił całemu rodzajowi ludzkiemu już w czasach starożytnych w obietnicach danych patriarchom (Rdz 22:17, 28:14); następnie całemu narodowi żydowskiemu w licznych proroctwach i zapowiedziach (Ps. 2:7, 8, 72:8-11; Izaj. 2:2, 3, 9:6, 7; 42:4-7, 49:6; Mic. 4, 1; Zach. 9, 10; Mal. 1, 11 itd.); wreszcie przemówił bezpośrednio i z całą jasnością, gdy zjawiwszy się na ziemi, aby wypełnić starożytne obietnice, typy i proroctwa, dał swoim uczniom polecenie: Idąc na cały świat, głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu (Mk 16,15); Teraz uczcie wszystkich języków (Mt 28,19). I następny. Wszyscy ludzie, do których kiedykolwiek dociera kazanie ewangelii, muszą być członkami Kościoła Chrystusowego. Każdy jest zobowiązany: każdy bowiem ze swej natury jest nadal powołany do religijnego zjednoczenia z Bogiem 450. A to oznacza, kiedy ta jedność zostaje przez nich zerwana i kiedy sam Pan oferuje ludziom jedyny środek w wierze chrześcijańskiej, aby ją przywrócić (§§ 147). 148), zarówno ze swej natury, jak i mocy Bożej, zobowiązani są przyjąć proponowane środki, aby z nich skorzystać. Dlatego Zbawiciel dodał do przykazania danego Apostołom następujące słowa dotyczące głoszenia ewangelii całemu stworzeniu: kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; a ci, którzy nie mają wiary, zostaną potępieni (Marek 16:16); Jeśli ktoś was nie przyjmie, ale słucha waszych słów, wychodząc z tego domu lub z tego miasta, strząśnijcie proch ze swoich nóg; Zaprawdę powiadam wam: łatwiej będzie w dzień sądu ziemi Sodomy i Gomory niż temu miastu (Mt 10, 14, 15). II. Wszyscy ludzie mają obowiązek być członkami Kościoła Chrystusowego; ale nie wszyscy są faktycznie jego członkami. Jeśli ktoś nie narodzi się z wody i ducha, powiedział Zbawiciel, nie może wejść do królestwa Bożego ani do Kościoła (Jana 3:5). Ścieżka. Tylko ci, którzy zgodnie ze słowami Apostoła zostali już ochrzczeni jednym duchem w jedno ciało, czy to Żydzi, czy Grecy, prawdziwie należą do Kościoła Chrystusowego (1 Kor. 12:13; usunięte Dzieje Apostolskie 2:41). Wręcz przeciwnie, nie należą do niego - a) ani Żydzi, ani mahometanie, ani poganie, którzy nie przyjęli jeszcze ewangelii i chrztu Chrystusowego. Nie należą one nawet do b) tych, którzy już ogłoszeni przez ewangelię i przyjęwszy ją, nie byli jeszcze godni chrztu. „Katechumen jest wciąż obcy wierzącemu” – zauważa św. Jan Chryzostom 451. „Dopóki jesteś katechumenem” – mówi także św. Grzegorza Teologa temu, kto odkłada chrzest – do tego czasu stoisz na progu pobożności; i trzeba wejść do środka, przejść przez dziedziniec, ujrzeć Świętego, wniknąć spojrzeniem w Miejsce Najświętsze, być z Trójcą” 452. Również Tertulian zarzucał heretykom, że nie odróżniają katechumenów od ochrzczonych 453. W odniesieniu do tych, którzy weszli już do Kościoła przez drzwi chrztu, „wierzymy, że wszyscy członkowie Kościoła katolickiego są wszyscy i w dodatku tylko wierni, to znaczy niewątpliwie wyznają czystą wiarę w Chrystusa Zbawiciela (którą otrzymaliśmy od samego Chrystusa, od apostołów i świętych soborów powszechnych), chociaż niektórzy z nich byli poddani różnym grzechom. Gdyby bowiem wierni, a grzeszni, nie byli członkami Kościoła, nie podlegaliby jego sądowi. Ale ona sądzi ich, wzywa do pokuty i prowadzi na drogę zbawczych przykazań: i dlatego pomimo tego, że są narażeni na grzechy, pozostają i są uznawani za członków Kościoła katolickiego, o ile nie staną się odstępcami i nie przyłączą się do wiary katolickiej i prawosławnej” (Epizod Patriarchy Wschodniego o właściwej wierze, część II). Oznacza to, że do Kościoła Chrystusowego należą wszyscy wyznawcy prawosławia, nie tylko sprawiedliwi, ale także grzesznicy 454. Tak nauczał o tym sam Twórca i Udoskonaliciel naszej wiary, porównując swój Kościół do wieczerzy, w której uczestniczą zarówno dobrzy, jak i źli (Mt 22, 2). 13); pole, na którym z woli gospodarza rośnie obficie pszenica i kąkol aż do żniw (Mt 13, 24, 30); trzoda, w której są owce i kozy (Mt 25:33); potem zarzucono sieć w morze i wyłowiono dobre i złe ryby (Mateusz 13:47); potem do dziesięciu panien, z których pięć było mądrych, a pięć głupich (Mt 25:1 i nast.). W tym celu ustanowił w Kościele sakrament pokuty, w którym grzesznicy oczyszczają się ze swoich grzechów (J 20,22.23) i nauczył nas modlić się do Ojca, który jest w niebie: przebacz nam nasze winy (Mt 6,12) 455. Św. nauczał i postępował dokładnie w ten sam sposób. Apostołowie. W wielkim domu, pisze św. Paweł, znajdują się nie tylko naczynia złote i srebrne, ale także drewniane i gliniane (2 Tym. 2:20). Jeśli mówimy, że imamowie nie grzeszą, inny Apostoł świadczy przed całym Kościołem chrześcijańskim, oszukujemy samych siebie i prawdy w nas nie ma (1 Jana 1:8) 456 i dalej: Moje dzieci, piszę to wam, abyście nie grzeszyli, a jeśli ktoś zgrzeszy, imamowie wstawiają się u Ojca Jezusa Chrystusa sprawiedliwego (- 2, 1). Apostoł Jakub daje chrześcijanom przykazanie: Wyznawajcie sobie nawzajem grzechy i módlcie się jeden za drugiego, abyście odzyskali zdrowie (5, 16). Samym Kościołom apostolskim nie były obce niedociągnięcia lub niektórzy członkowie popadli w grzechy, jak wynika z pism apostolskich (1 Kor. 1:10, 4:18, 21, 6:6; Filip. 2:21, 3:18, 19; 2 Sol. 2:14, 3:6; 1 Jana 1:8–10, 2:1, 12). W szczególności wiadomo, że nawet kazirodczy człowiek należał do Kościoła korynckiego, dopóki Apostoł nie nakazał jego ekskomuniki. Należał, co widać po wyrzutach Apostoła skierowanych do Koryntian: nie ma w was poczucia rozpusty...; i staniecie się dumni, i staniecie się jedynie plakatem, aby ten, kto dopuścił się tego czynu, został usunięty spośród was (1 Kor. 5:1.2). Z konieczności zakłada to nakaz ekskomuniki (- 4.5): po co ekskomunikować z Kościoła kogoś, kto do niego nie należy?... Tego właśnie nauczali nauczyciele starożytnego Kościoła, bardzo często sprzeczając się na ten temat z heretykami, np.: a) św. Cyprian: „nasza wiara i miłość nie powinny być kuszone, gdy widzimy w Kościele kąkol, a to nie daje nam prawa do samodzielnego odchodzenia od Kościoła” 457 ; b) Św. Ambroży: „Wszechdobry (Chrystus) oświeca wszystkich i nie chce odrzucać tych, którzy łatwo grzeszą, ale ich korygować, nie wypędzać upartych z Kościoła, ale ich zmiękczać” 458; c) błogosławiony Teodoret: „Cały Kościół Boży nie składa się tylko z doskonałych, ale obejmuje także tych, którzy oddają się niedbałościom, prowadzą życie nieumiarkowane i służą występnym przyjemnościom” 459; d) błogosławiony Hieronim: „Arka Noego była obrazem Kościoła, tak jak w arce znajdowały się zwierzęta wszelkiego rodzaju, tak w Kościele są ludzie wszystkich pokoleń i wszelkiej moralności, jak były lamparty i kozy, wilki i barany, tak i tutaj są sprawiedliwi i są grzesznicy, to znaczy używa się naczyń złotych i srebrnych, a także drewnianych i glinianych” 460; d) błogosławiony Augustyn: "Jeśli Arka była zapowiedzią Kościoła, to sam widzisz stąd, jak konieczne jest, aby zawierała w sobie, pośród powodzi tego wieku, oba rodzaje zwierząt, zarówno krukowate, jak i gołębicę. Kim są krukowate? Ci, którzy szukają swoich si. I gołębie? Ci, którzy szukają nawet Chrystusa Jezusa... Zarówno źli, jak i dobrzy są w Kościele katolickim" 461. Doktrynę taką wyjaśniali: Orygenes, św. Tacjan, Teodor z Heraklei, Grzegorz Wielki i inni 462. 1) Istnieje jednak granica, że jeśli grzesznicy przekroczą, to albo „przez widzialne działanie władzy kościelnej, albo przez niewidzialne działanie sądu Bożego, niczym martwi członkowie, zostaną odcięci od ciała Kościoła” (Space Chr. cat. on Part IX, s. 74, M. 1840). Tym samym nie należą już do Kościoła Chrystusowego: a) Odstępcy od wiary chrześcijańskiej, którzy całkowicie ją odrzuciwszy, ponownie stali się poganami lub w ogóle poganami i, jak mówi Apostoł, podeptali Syna Bożego, uważając krew przymierza za brudną, przez którą zostali uświęceni, i znieważali Ducha łaski (Hbr 10,29) 463. b) Heretycy, którzy choć nie wyrzekli się całkowicie wiary chrześcijańskiej, odrzucają ją i podważają w jej głównych dogmatach. Jeśli my, czyli anioł z nieba, mówi Apostoł do Galacjan o tych, którzy wypaczają ewangelię Chrystusową, jeśli ktoś wam ewangelię głosi więcej niż ten, który wam ewangelię głosił – niech będzie wyklęty (1, 7, 8). Ten sam Apostoł, będąc heretykiem, nakazuje swojemu uczniowi, biskupowi Tytusowi, aby wyparł się pierwszej i drugiej kary, wiedząc, że uległ zepsuciu, grzeszy i sam siebie potępił (Tt 3,10.11): Apostoł nie nakazałby pasterzowi, aby tak postępował z tymi, którzy nadal należą do jego trzody. Odeszła od nas, ale nie uciekła od nas – pisze apostoł Jan o heretykach, których nazywa antychrystami; choćby byli od nas, pozostaliby z nami (1 Jana 2:19). Dlatego już od czasów apostolskich Ceryntowie, ebionici i inni heretycy byli ekskomunikowani z Kościoła; a następnie wszyscy inni heretycy, którzy pojawili się w późniejszych czasach, zostali ekskomunikowani na soborach. Zakładają to niewątpliwie przepisy soborów, które nakazywały ponowne przyjęcie do trzewi Kościoła skruszonych heretyków 465. Potwierdzone przez jednomyślne nauczanie św. Ojcowie i nauczyciele Kościoła, którzy nazywali heretyków, za św. Apostołem, antychrystami 466, tymi, którzy odrzucili Chrystusa 467, niegodnymi samego imienia chrześcijan 468, podobnie jak poganie 469. c) Renegaci lub schizmatycy, którzy choć nie wypaczają dogmatów Wiary, nie poddają się władzy kościelnej i przez to świadomie oddzielają się od Kościoła. Słuszność tej myśli jasno wynika ze słów Zbawiciela: jeśli (ktoś) sprzeciwia się Kościołowi, niech będzie jak poganin i celnik (Mt 18:17); z przepisów pierwszego Soboru Powszechnego, który nakazał przyjęcie do Kościoła kafarów lub nowacjanów powracających do jego głębin – a kafarowie byli jedynie schizmatykami 470; z 33. reguły Soboru w Laodycei, która zabraniała nawet modlenia się ze schizmatykami 471; oraz z nauk św. Ojców m.in.: Św. Cyprian: „Wiedzcie, że biskup jest w Kościele, a Kościół w biskupie, a ci, którzy nie są w jedności z biskupem, nie są w Kościele i że ci, którzy nie mając pokoju z kapłanami Bożymi, na próżno myślą o znalezieniu dla siebie haniebnej komunii z niektórymi, podczas gdy Kościół katolicki jest jeden, niepodzielny i niepodzielny, ale wszędzie zjednoczony i zapieczętowany więzami harmonijnych relacji między sobą jako pasterze.” 472 . I w innym miejscu: „Kto sprzeciwia się Kościołowi i oddziela się od niego, może mieć nadzieję na bycie członkiem Kościoła, gdy błogosławiony Paweł, poruszając ten temat i ukazując tajemnicę jedności, mówi: jedno ciało, jeden duch, jak też zostaliście szybko powołani w jednej nadziei waszego powołania: jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg (Ef 4, 4)” 473? Św. Jan Chryzostom: „Mówię i świadczę, że rozdzieranie Kościoła jest nie mniejszym złem niż popadnięcie w herezję” 474. Św. Bazyli Wielki: "w nim (Kościole) każdy członek zawiera i łączy w jednomyślności z innymi jedną i prawdziwie jedyną Głowę, którą jest Chrystus. Jeżeli jednak nie ma jednomyślności między członkami, nie zostaje zachowana jedność pokoju, nie zachowuje się łagodności w duchu, lecz panuje podział, walka i zazdrość: wówczas byłoby wielką zuchwałością nazywanie takich członków członkami Chrystusa lub twierdzenie, że są pod władzą Chrystusa" 475 . Blaż. Augustyna: „Bez względu na to, czy ktoś przyjmuje chrzest Chrystusowy, a poza Kościołem, od heretyków czy od schizmatyków, nie powinien odrzucać sakramentu prawdy, który go uświęcał, gdy przechodzi do wnętrzności Kościoła” 476. d) I w ogóle tych wszystkich, których Kościół, zgodnie z nadaną mu przez Pana władzą wiązania i decydowania, uzna za konieczne ekskomunikę ze społeczności wierzących (Mt 18,17.18), jak to czyni do dziś 477 i jak wynika z jego starożytnych reguł 478 i zeznań jego starożytnych nauczycieli. Na przykład: a) św. Cyprian: „pyszni i uparci są zabijani mieczem ducha, gdy zostaną wyrzuceni z Kościoła, bo poza nim nie mogą żyć – gdy jest tylko jeden dom Pański i dla nikogo zbawienie nie jest możliwe, jak tylko w Kościele” 479; b) Św. Bazyli Wielki: "Statuty kościelne ekskomunikują skazanych za grzechy ciężkie z reszty ciała, aby nawet najmniejsza ilość kwasu nie zaszkodziła całej mieszance (1 Kor. 5:6). Dlatego zgodnie z wolą dobrego Boga należy usunąć z ludu bezbożnych. Albowiem bezbożni nie wejdą ze świętymi do Miejsca Świętego, bo łopata jest w ręku Pana (Mt 3:12). Ale ci, którzy są teraz, jako bezprawni, ekskomunikowani spośród ludu, spokojnie znoszą to, co ich spotkało, nie myśląc, że jest to obraz tego, co ich spotka podczas straszliwego sądu Bożego. A jakże szkodliwe jest nie oddzielanie bezprawia od wspólnoty ze świętymi członkami Chrystusa, wyraził to Apostoł, wyrzucając Koryntianom, że nie płakają, aby taki czyn został usunięty spośród nich (1 Kor. 5:2)” 480; c) błogosławiony Hieronim: „Cudzołożnik, rozpustnik, morderca i inni bezprawni są przez pasterzy ekskomunikowani z Kościoła, a sami heretycy wydają na siebie wyrok, dobrowolne odejście od Kościoła” 481. Aby dokładniej ocenić ujawnione przez nas postanowienia dotyczące heretyków i schizmatyków, trzeba wiedzieć, czym jest herezja, a czym schizma oraz o jakiego rodzaju heretyków mamy tutaj na myśli. Starożytni nauczyciele Kościoła przekazują nam następujące koncepcje herezji i schizmy: a) Św. Bazyli Wielki: „Starożytni nazywali coś herezją, coś innego schizmą, a jeszcze inne nieuprawnionym zgromadzeniem - heretykami nazywali tych, którzy byli całkowicie odrzuceni i wyobcowani w samej wierze; schizmatycy – podzieleni w poglądach na niektóre tematy kościelne i kwestie umożliwiające uzdrowienie; a przez zgromadzenia nieuprawnione – zgromadzenia złożone z nieposłusznych prezbiterów lub biskupów i osób niewykształconych” 482 . b) Błażej. Hieronim: "Pomiędzy herezją a schizmą, moim zdaniem, różnica jest taka, że herezja polega na obaleniu dogmatu, a schizma ekskomunikuje także z Kościoła z powodu nieporozumienia z biskupem (propter episcopalem dissensionem). W związku z tym te dwie rzeczy mogą wydawać się pod pewnymi względami różne w pochodzeniu, ale u podstaw nie ma schizmy, która nie miałaby nic wspólnego z jakąś herezją w buncie przeciwko Kościołowi" 483. c) Błogosławiony Augustyn: „heretycy, myśląc fałszywie o wierze, symbolu i o Bogu, gwałcą samą wiarę, a schizmatycy swoimi nieprawymi poglądami są odrzucani z miłości braterskiej, chociaż wierzą w to samo co my” 484. Kiedy mówimy, że heretycy i schizmatycy nie należą do Kościoła, nie mamy na myśli tych z nich, którzy trzymają w tajemnicy herezję lub schizmę, udając, że należą do Kościoła i na zewnątrz wypełniają jego statuty; lub - dali się ponieść błędom heretyckim i schizmatyckim z niewiedzy i bez złośliwych zamiarów lub uporu: jest bowiem oczywiste, że jeszcze nie ekskomunikowali się w sposób widoczny ze społeczności wierzących ani nie zostali ekskomunikowani przez władzę Kościoła - chociaż być może zostali już ekskomunikowani przez sąd Boży, ukryty przed nami i przed nimi 485: takich ludzi najlepiej pozostawić na osądzie Tego, który zna myśli ludzkie i bada serca i macica. Ale mamy na myśli heretyków i oczywistych schizmatyków, którzy już oddzielili się od Kościoła lub zostali przez niego ekskomunikowani i tak dalej. heretycy i schizmatycy, celowi, uparci i dlatego niezwykle winni. To przeciwko nim wypowiadały się cytowane powyżej wypowiedzi świętych Ojców i nauczycieli Kościoła. § 169. Cel Kościoła Chrystusowego i środki mu na ten cel przeznaczone I. Celem, dla którego Pan założył swój Kościół, jest uświęcenie grzeszników, a następnie ich ponowne zjednoczenie z Bogiem. Cel ten wyraźnie wskazywał św. Paweł, gdy mówił o Zbawicielu: „Temu dał apostołów, proroków, ewangelistów, pasterzy i nauczycieli, dla doskonalenia świętych...”, dla budowania Ciała Chrystusowego, aż dojdziemy do wszystkiego, do zjednoczenia wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, do miary wieku wypełnienia się Chrystusa (Ef 4,11-13). Ale ten cel jest równie oczywisty – a) ze stosunku Kościoła do wiary: jeśli Chrystus. Kościół jest wspólnotą ludzi, w których zawarta jest wiara chrześcijańska, a wiara chrześcijańska jest nam dana specjalnie po to, abyśmy stali się świętymi i osiągnęli życie wieczne oraz błogość w Bogu (Efez. 1:4; Marka 16:16; Jana 3:16.16.18.36); wówczas cel Kościoła nie może być inny; b) z faktu, że Kościół został założony przez samego Jezusa Chrystusa, a jedynym celem Jego przyjścia na ziemię było nasze zbawienie (J 3,16); ścieżka. i cokolwiek czynił na ziemi, mogło jedynie dążyć do poszukiwania i zbawienia zgubionych (Mat. 18, 11 itd.); c) w końcu z faktu, że przed wniebowstąpieniem, wysyłając Apostołów, aby założyli Kościół na cały świat, przekazał im i wszystkim ich następcom swoje Boskie poselstwo, które otrzymał od Ojca: tak jak Ojciec mnie posłał, tak i ja posyłam Ciebie (Jan 20,21) i w ten sposób poleciłem im kontynuować z Jego pomocą to samo dzieło (Jan 4,34), do którego sam przyszedł – a polegało ono właśnie na uświęceniu grzesznego człowieka rasy (Efez. 5, 26, 27; Tyt. 2, 14), wybawiając go od nieszczęść, na które był narażony podczas pierwszego i wszystkich kolejnych upadków (Mat. 20, 28; Heb. 2, 11, 14, 16 itd.). II. Nie jest teraz trudno określić środki, jakie Pan dał Swojemu Kościołowi, aby osiągnąć ten cel. Po pierwsze, muszą one odpowiadać celowi, jakim jest wyzwolenie ludzi od wspomnianych nieszczęść, uświęcenie grzeszników i doprowadzenie ich do wiecznej szczęśliwości; po drugie, muszą być takie same, jak te, których używał nasz Odkupiciel. Pierwszym nieszczęściem upadłego człowieka jest zaślepienie umysłu, zapomnienie o prawdach prymitywnej wiary, miłości i nadziei, a w ślad za tym nieznajomość drogi powrotu do Boga. Dlatego też, przychodząc na świat, Odkupiciel jest przede wszystkim prorokiem (Mt 24:19), czyli nauczycielem (Marek 4:38; Mt 19:16), przemierza miasta i miasteczka, naucza w zborach i głosi ewangelię królestwa (Mateusza 9:35; Marka 6:6; Łk 13:22), twierdząc, że jest tym, do czego został posłany (Łk 13:22). 4:43) i od tego pochodzi (Mk 1:38). Dlatego dał swojemu Kościołowi dwóch apostołów, dwóch proroków, dwóch ewangelistów, dwóch pasterzy i nauczycieli (Ef 4,11) i nakazał im nauczać ludzi, nauczając, a dokładnie tej nauki, którą sam głosił (Mt 28,19.20), która następnie rozprzestrzeniła się po całej krainie Ducha Świętego. Apostołowie pod natchnieniem Ducha Świętego spisali go i ustnie przekazali na zawsze Kościołowi 486. Drugim nieszczęściem grzesznika jest jego wina przed Bogiem, według której grzesznik, nawet poznawszy drogę powrotu do Ojca Niebieskiego, nie odważyłby się pójść lub nie mógłby przejść tą drogą do upragnionego celu. Zgodnie z tą potrzebą nasz Odkupiciel raczył zostać najwyższym kapłanem lub biskupem (Hbr 4,15; 5,1), złożyć siebie w ofierze za grzeszny rodzaj ludzki (Hbr 7,26-28) i w ten sposób pojednać nas z Bogiem przez swój krzyż, zabijając na nim wrogość (Ef 2,16). A w swoim Kościele ustanowił święte sakramenty (Mt 28:19; Łk 22:19; Jana 20:21; 1 Kor. 11:24; Mat. 16:19 itd.) i w ogóle święte obrzędy, poprzez które na krzyżu będzie przyswajał ludziom swoje zasługi, udzielał im zbawiennej łaski, uświęcał ich i budował na mieszkanie Boże przez Ducha (Efez. 2, 22). Ustanowił także porządek kapłanów, czyli budowniczych tajemnic Bożych (1 Kor. 4:1), kiedy nauczał św. Apostołowie mają moc i siłę (Łk 22:19; Jana 20:22) do sprawowania sakramentów (Mateusza 28:19; Łk 22:12; Jana 20:22) i innych świętych obrzędów (Mateusza 9:38; 24:20; zburzył Jakuba 5:14); a Apostołowie przekazali tę władzę i moc swoim następcom (1 Kor. 2:12.16; 1 Tym. 2:1.2). Wreszcie ostatnim nieszczęściem upadłego człowieka jest jego niemoc moralna, zgodnie z którą poznawszy drogę ponownego zjednoczenia z Bogiem, nabywszy śmiałość i wszelkie środki pełne łaski, aby kroczyć tą drogą, może się na niej zatrzymać, gasząc w sobie ducha łaski (1 Tes. 5:19), zbaczać w prawo i w lewo, a nawet zawrócić (Łk 9:62). W związku z tym grzesznicy potrzebują wiernych przywódców, którzy precyzyjnie określaliby ich postępy za pomocą praw i zasad, stale ich monitorowali i ekscytowali nagrodami i karami. Pan Jezus, jako Odkupiciel ludzi, w pełni zaspokoił tę ich potrzebę, częściowo ucząc ich różnych praw prowadzących do zbawienia (Mt 6:5.6; 16,17; Jana 14:1; 15:9-12), wskazując ich motywy (Mt 5:2-12), poddając grzeszników Jego duchowemu sądowi i odpuszczając grzechy (Łk 5:23.24; 7, 48,49). Ale szczególnie – przez to, że ustanowił swój Kościół na ziemi, jako najwygodniejsze społeczeństwo, aby prowadzić ludzi do życia wiecznego. W tym społeczeństwie ustanowił duchową administrację i szafarzy, tak jak to było na początku św. apostołowie, którym powierzono przez Niego władzę pasterstwa Kościoła (Jana 21:15-17), a w rezultacie wiązania i rozwiązywania (Mateusza 16:19; 18:18; Jana 20:22.23), okazywania miłosierdzia posłusznym i odcinania nieposłusznych od Kościoła (Mateusza 18:17); a następnie stali się następcami apostołów, otrzymując od nich tę samą, daną przez Boga władzę, aby kierować Kościołem (Dzieje Apostolskie 20:28; 1 ​​Piotra 5:2.3) i zarządzać nim (1 Tym. 5:19.20.22; Tyt. 1:5; 2:1.3). Dlatego Pan słusznie nazywany jest Najwyższym Pasterzem (1 Piotra 5:4) i Królem swego błogosławionego królestwa (Jana 18:36.37). Jeżeli zatem, aby osiągnąć najwyższy cel Kościoła, Jezus Chrystus dał mu trzy istotne i konieczne środki: wówczas ujawnia się sam jego bezpośredni cel, który polega właśnie na przestrzeganiu i właściwym używaniu wszystkich tych środków. Oznacza to, że Kościół jest przeznaczony i dlatego zobowiązany do: a) zachowania cennego depozytu zbawczej nauki wiary (1 Tym. 6, 20; 2 Tym. 1, 12-14) i szerzenia tej nauki wśród narodów; b) zachować i używać Boskich sakramentów i świętych obrzędów w ogóle dla dobra ludzi; c) strzec w nim władzy ustanowionej przez Boga i posługiwać się nią zgodnie z zamysłem Pana. § 170. Konieczność przynależności do Kościoła Chrystusowego do osiągnięcia zbawienia Niezbędną konsekwencją nauczania o celu głównym i pośrednim Kościoła Chrystusowego jest nauczanie, że poza tym Kościołem nie ma zbawienia. Zbawienie bowiem wymaga od człowieka: 1) Wiara w Jezusa Chrystusa, który nas pojednał z Bogiem, bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni (Dz 4,12); a jeszcze wcześniej sam Zbawiciel powiedział: kto wierzy w Syna, będzie miał życie wieczne, kto zaś nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży (J 3,36). Ale prawdziwa nauka o Chrystusie i o Chrystusie jest zachowywana i głoszona jedynie w Jego Kościele i Kościele, bez którego nie może być prawdziwej wiary (Rz 10:17). 2) Uczestnictwo w sakramentach św., przez które zostają nam przekazane wszelkie moce Boże, w tym życie i pobożność (2 Piotra 1:8). Mówi się bowiem: jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego (Jana 3:3); Jeżeli nie jedliście Ciała Syna Człowieczego i nie piliście Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie (Jana 6:53) i tak dalej. Jednak ustanowione przez Boga sakramenty i ich właściwe sprawowanie można znaleźć tylko w Kościele Chrystusowym. 3) Wreszcie dobre, pobożne życie: nie każdy, kto mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, ale czyńcie wolę mojego Ojca, który jest w niebie (Mt 7,21); Jeśli chcesz to wziąć do swego brzucha, przestrzegaj przykazań (Mt 19,17). Aby jednak odnieść sukces w takim życiu, słaby człowiek potrzebuje niezawodnego przewodnictwa, a często popadając w grzech, oczyszczenia z grzechów i pojednania z Bogiem, bez którego nie jest już możliwe ani dobre życie, ani zbawienie. A to niezawodne przywództwo wraz z Boskim prawem do odpuszczania grzechów istnieje także tylko w Kościele Chrystusowym. Następnie wypowiedzi Zbawiciela powinny być całkowicie zrozumiałe i potwierdzać prawdę, którą rozważamy: kto nie ma wiary... będzie potępiony (Mk 16,16); Kto nie wierzy w Syna, jest już potępiony (Jana 3:18); Jeśli ktoś nie będzie posłuszny Kościołowi, będzie jak poganin i celnik (Mt 18,17). Także - wypowiedzi św. Apostołów nazywających heretyków kłamliwymi nauczycielami, niosących herezje zagłady..., sprowadzających dla siebie rychłą zagładę (2 Piotra 2:1), zwodzicieli, dla których ciemność ciemności jest zarezerwowana na wieki (Judy 13), ludzi, którzy sami siebie potępiają (Tytusa 3:11). Na koniec – wypowiedzi świętych Ojców i starożytnych nauczycieli Kościoła: Św. Ignacy Nosiciel Boga: „Nie dajcie się zwieść, bracia moi, kto idzie za tym, który powoduje schizmę, nie odziedziczy królestwa Bożego” 487. Św. Ireneusz: „w Kościele, jak mówi Pismo, Bóg umieścił apostołów, proroków, nauczycieli (1 Kor. 12,28) i wszelkie inne dzieło duchowe, którego pozbawieni są wszyscy, którzy nie przychodzą do Kościoła, ale oddalają się od prawdziwego życia swoimi złymi myślami i jeszcze gorszymi czynami. Bo gdzie jest Kościół, tam jest Duch Boży, a gdzie jest Duch Boży, tam jest Kościół i wszelka łaska, bo Duch jest prawdą. Dlatego ci, którzy nie są Jego częścią, nie karmią się piersią swoich matek, aby otrzymać życie i w ciele Jezusa Chrystusa nie znajdują dla siebie najbogatszego źródła, ale kopią dla siebie rozbite skarby na ziemi i piją zgniłą wodę z kałuż, oddalając się od wiary Kościoła, tak aby nie dać się do tego doprowadzić i odrzucając Ducha, aby nie dać się przez Niego oświecić”488. „W nim (Kościele) ukazana jest dla całego świata jedna droga do zbawienia. Zostało mu bowiem powierzone światło Boga i mądrość Boża, przez którą zbawia wszystkich ludzi” 489. Teofil z Antiochii: „Dla świata udręczonego i przytłoczonego grzechami Bóg dał zgromadzenia, to znaczy święte kościoły, w których niczym w bezpiecznych przystaniach na wyspach zachowana jest nauka prawdy, do której uciekają się pragnący zbawienia” 490. Św. Cyprian: „Każdy, kto odłącza się od Kościoła, przyłącza się do nieślubnej żony i staje się obcy obietnicom Kościoła, ten, kto opuszcza Kościół Chrystusowy, pozbawia się nagród z góry ustalony przez Chrystusa. On jest jej obcy, jest wobec niej nieprzyzwoity, jest jej wrogiem. Ten, kto nie ma istoty Kościoła, nie może mieć Boga za Ojca. Jeśli ktoś z zewnątrz arki Noego ocalał, to i ten, który jest poza Kościołem, mógłby być zbawiony w naszej nauce: „Cokolwiek nie jest ze mną, jest nade mną, a co nie zbierze, rozprasza to” (Mt 12,30). Dalej: „Jakiego rodzaju ofiary mają zamiar ponieść ci, którzy nienawidzą księży? Czy naprawdę myślą o byciu z Chrystusem, gromadząc się poza Kościołem Chrystusowym? Ci ludzie, nawet jeśli wydali siebie na śmierć za wyznawanie imienia Chrystusa, ich grzech nie zostanie zmyty nawet samą krwią. Niezatartej i ciężkiej winy separacji nie da się oczyścić nawet cierpieniem. Ktoś spoza Kościoła nie może być męczennikiem; ten, kto opuszcza Kościół, który ma panować, nie może być godzien królestwa” 491. I jeszcze jedno: „poza Kościołem nie ma zbawienia…” 492. Błaż. Hieronim: „mówimy, że każdy zbawiony jest w Kościele zbawiony” 493, „kto odchodzi od Kościoła, natychmiast umiera na wrzód” 494. Błażej Augustyn: „nikt nie osiąga zbawienia i życia wiecznego, tylko ten, kto ma Chrystusa za głowę; i tylko ten, kto jest w Jego Ciele, którym jest Kościół, może mieć Chrystusa za głowę” 495. Kto nie jest jednym z członków Chrystusa, nie może dostąpić chrześcijańskiego zbawienia” 496. „Kto odłączył się od komunii z Kościołem, chociażby życie jego było godne chwały, nie będzie miał życia z powodu samej niegodziwości, którą oddzielił od jedności z Chrystusem, lecz gniew Boży ciąży na nim” 497 . Blaż. Teodoreta: „przez Kościół przychodzi do nas zbawienie, a ci, którzy są poza Kościołem, nie otrzymują życia wiecznego” 498. Ogólnie rzecz biorąc, zgodnie z nauką starożytnych pasterzy chrześcijańskich: 1) Poza Kościołem nie ma słuchania 499 i zrozumienia Słowa Bożego 500; brak prawdziwej czci dla Boga 501; Nie odnaleziono Chrystusa 502, nie udzielono Ducha Świętego 503; śmierć Zbawiciela nie przynosi zbawienia 504; brak stołu Ciała Chrystusa 505 ; brak owocnej modlitwy 506 ; nie ma uczynków zbawienia 507, nie ma prawdziwego męczeństwa 508, nie ma wysokiego dziewictwa 509 i czystości 510, nie ma postu zbawiennego dla duszy 511, nie ma błogosławieństwa Bożego 512. 2) Natomiast w Kościele jest łaska i łaska Boża 513; Trójjedyny Bóg mieszka w Kościele 514; w Kościele poznanie prawdy 515, poznanie Boga i Chrystusa 516, obfitość duchowych błogosławieństw 517; w Kościele istnieją prawdziwe dogmaty zbawcze 518, prawdziwa wiara wywodząca się od apostołów 519, prawdziwa miłość 520 i bezpośrednia droga do życia wiecznego 521. Wyrażenie to odnajdujemy w pieśniach kościelnych i pismach św. Ojców. Na przykład: „słońce i księżyc w kolejności sto, wstąpiłeś, O Długo cierpiący, na drzewo i zasadziłeś na nas swój Kościół” (Triod. post. l. 428, Moskwa 1835). Lub: sic enim, hoc est, per humilitatem, per crucem sibi ecclesiam congregavit (Ambros. Exposit. in Ps. CXVIII, Serm. XIV, n. 20, w Patrolog. curs, compl, T. XV, s. 1398). Wprowadzono. w Ortodoksyjny teolog A. M. § 17. A λλότριος γάρ ό κατηχούμενοί τού πιστου. Chryzostom. w Joannie. homil. XXV, nie. 3. Por. Augustyn. w Joannie. Traktat. XLIV, rz. 2. Słowa 40, w telewizji. Św. Ojciec III, 286. De praescr. haeret. sar. 41. Że Kościół Chrystusowy rzekomo składa się wyłącznie z sprawiedliwych i świętych - w starożytności twierdzili to głównie Nowacjanie (Cyprian. Epist. LXXIII; Augustin. haeres. XXXVIII) i Donatyści (Augustin. haer. LXI); a teraz niektórzy protestanci twierdzą, że wierzą tylko w niewidzialny Kościół. „Jeśli ktoś w Modlitwie Pańskiej mówi, że święci odpuszczają nam nasze winy, to nie mówi o sobie, bo nie potrzebuje już tej prośby, ale o innych grzesznikach, którzy są wśród swego ludu, a jak żaden ze świętych nie mówi konkretnie: odpuść mi moje długi, ale odpuść nam nasze długi, aby ta prośba sprawiedliwego była rozumiana bardziej w stosunku do innych niż do siebie: niech będzie wyklęty” (Kartagina. katedra 129; zburzona 130). "Określone w odniesieniu do powiedzenia św. Jana Apostoła: jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1:8). Kto uważa, że należy to rozumieć w ten sposób, że mówi: ze względu na pokorę nie wypada mówić. Ponieważ imamowie grzechu nie popełniają, a nie ze względu na niego, jak jest naprawdę: niech będzie wyklęty. Apostoł kontynuuje bowiem i dodaje następująco: jeśli wyznajemy nasze grzechy, On jest wierny i sprawiedliwy, niech nam przebaczy nasze grzechy i oczyści nas od wszelkiej nieprawości (w. 8). Tutaj bardzo wyraźnie widać, że to, co się mówi, nie wynika jedynie z pokory, ale zgodnie z prawdą” (Kartagina. Prawa Soborowe. 128). Impediri non debet aut fides aut charitas nostra, ut quoniam zizaniarn esse in ecclesia cernimus, ipsi de ecclesia recedamus (Epist. ad Maximum). ... nec requirere durum ecclesia, sed mollire desiderat (De resurr. lib. II, n. 118). Adw. Lucyfer, str. 302, s. IV, T. II, wyd. Mari. por. w Kaznodziei. II, 7. Traktat. IV w Joannie. w. 2. Ogólnie błogosławiony. Nauczanie Augustyna objawia się bardzo szczegółowo, zwłaszcza w jego pismach skierowanych przeciwko donatystom. Zobacz Indeks wszystkich jego dzieł pod słowem: Ecclesia (w: Patrolog. curs. kompl. T. XLVI). Orygenes. w Joannie. T. X, n. 16; w Lewicie, homil. VIII, nie. 1; w Ez. homil. W. II; Patian. reklama Symp. Epista. III, nie. 21; Teodor. w Ps. XXXIX, 13; Gregor. M. w Evang. biblioteka. II, homilia. XXXVIII, rz. 7. 8. Apostoł. zasady 62; Petra Aleksandra. prawe 4 i 10. Ogólnie rzecz biorąc, patrz indeks do „Księgi reguł św. Ap., św. Katedry i św. Ojca” słowo: wyrzeczenie się wiary. Irena. przysł. heeres. II, s. 28. W indeksie „księgi zasad” znajdziesz słowa: heretyk, herezja. Quomodo enim non sunt antichristi, qui contraria sapiunt, quam Christi confitetur ecclesia? (Didym. Enarr. w 1 Joann. II, 29). Justin. Przeprosić. Ja, 26; dialog. z Tryfem. C. 35, 36, 80. Cyprian. Epista. LII; Ambrosa. w Luc. biblioteka. IV, ok. 9: negat Christum, qui non omnia, quae Christi sunt, confitetur. Tertull, de praescr. haeret, ok. 37: si enim haeretici sunt, Christiani esse non possunt; Cypryjczyk. de unit, ecclesiaë „tak jak diabeł nie jest Chrystusem, chociaż nazywa siebie Jego imieniem, tak też nie jest chrześcijaninem, który nie trzyma się Ewangelii i prawdziwej wiary” (Chronicles Reading 1837, 1, 24); Atanasz. kontr. Ariański. orat. W. 2; Chryzost. w Acta Apost. homil. XXXIII, rz. 4; Bazyli, w Ps. XLVIII, rz. 7; Augustyn. prawdziwa religia. C. V, rz. 9. Numquid inter illos disstat, nisi quod etniczny non credendo credant, a haeretici credendo non credant? Tertul. de carne Christi c. 15; Chryzostom. homil. in illud: in quia potest... n. 5. Patrz Wasyl. poprowadził kanoniczny ostatni do Amphil. Ja, prawda. 1. „Nie godzi się modlić z heretykiem i renegatem”. Scire debea, episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo, et ei qui cum episcopo non sint, in ecclesia non esse... Epistol. LXIX, nie. 8. O jedności Kościoła w Xp. czwartek 1837, 1, 25. I dalej: "Każdy, kto odłączył się od Kościoła, powinien się odwrócić i uciekać: taki człowiek uległ zepsuciu, grzeszy i sam siebie potępia (Tt 3,11). Czy ten, kto buntuje się przeciwko kapłanom Chrystusowym, myśli, że jest z Chrystusem, czy to oddziela go od komunii z Jego duchowieństwem i ludem? Nie, podnosi broń przeciwko Kościołowi, sprzeciwia się Boskiej ekonomii, jest wróg ołtarza, buntownik wobec ofiary Chrystusa, zdrajca wiary, bluźnierca w stosunku do pobożności, jest nieposłusznym niewolnikiem, synem zuchwałym i wrogim bratem. Gardząc biskupami i porzucając kapłanów Bożych, ośmiela się budować kolejny ołtarz, odmawiać kolejną modlitwę słowami niedopuszczalnymi, bezcześcić prawdziwą ofiarę Pana nielegalnymi ofiarami i nawet nie chce wiedzieć, że ci, którzy postępują wbrew Boskiemu zarządzeniu, są ukarani przez Boga za lekkomyślność” (s. 46–47). W Efezie. homil. XI, nie. 5. O sądzie Bożym w telewizji. Św.Ojciec IX, 12. Unikalny. chrzciny. kontr. Petiliana. C. 9. Zobacz obrzęd tygodnia prawosławia. Zasady Apostoła. 9. 10. 45. 65; I Wseleńsk. Szloch. 11. 12. 14; Ankirsk. 4. 5. 6. 8. 9; Antioch. 2; Piotr. Aleks. 4; Griega. Neok. 8, 9, 10; Ty. prowadził 84, 85 i wiele innych. itp. Epista. LXII ad Pomponium, n. 4. Tołkow. na Iz. Ch. Ja w telewizji. Św. Ojciec VI, 83–84. I w innym miejscu: "Z tymi, których nie karzą zwykłe kary, a odstąpienie od modlitw nie prowadzi do pokuty, należy potępić według zasad danych od Pana. Napisano bowiem: Jeśli brat twój zgrzeszy przeciwko tobie, upomnij go między wami a tamtym; jeśli was nie usłucha, zrozumiecie z wami coś innego; a jeśli usłucha poniżej, rozkazujcie kościołowi. Jeśli i kościół będzie nieposłuszny, bądźcie jak poganin i celnik (Mat. 18:15.17)” (tamże, s. 286). w sar. 3 Epista. do Tituma; por. Tertul. Przeprosić. C. 39; Augustyn. jednostka. ekle. C. 25. Kanonicha. wysłano. do St. Amphil. Ja, prawda. 1. w czapce 3 Epista. do Tituma. De fide et symbolo c. 10. Dlatego błogosławiony powiedział. Augustyn: quidam corde positi in parte Donati, praesentiam nobis exhibent corporalem, sive viri, sive feminae, carne intus, Spiritu Foris (De cathechis. rudibus ok. 17). Godne uwagi są także następujące słowa błogosławionego. Augustyn o heretykach: qui sententiam suam, quamvis falsam atque perversam, nulla pertinaci animositate Defenseunt, prsesertim quam non audacia suae praesumptionis pepererunt, sed a seductis in errorem lapsis parentibus acceperunt, quaerunt autem cauta sollicitudine veritatem, corrigi parati, cum invenerint, nequaquam sunt inter haereticos deputandi (Epist. 43, alias 162. Konf. trakt. 45 w Joann., et de utilit. Credendi c. 1). Wśród sług Chrystusa wymienionych przez apostoła Pawła (Efez. 4, Epista. reklama Filadelfia. c. 3. Adw. heeres. III, s. 24, w Chr. czwartek 1838, I, s. 135–136. Adw. heeres. V, s. 20, w Chr. czwartek 1838, I, 143. Adw. Autol. II, s. 14. Następnie porównuje sekty heretyckie do podwodnych skał, na których rozbijają się i giną statki wraz z pływakami. O jedności Kościoła w Chr. czwartek 1837, I, 27, 40. W Ezechu. VII, 15. Gdzie indziej: pluit Dominus super unam civitatem, verae wyznania ecclesiam, et super alteram non pluit, quae in haereticorum conciliabulis est. Quumque illa imbrem recipiat sempiternum, ista jugi ariditate siccatur, ut qui sitiunt, coacti penuria veniant ad Domini civitatem, de qua egreditur fons largissimus, qui errigat torrentem spinarum (W Amos. IV, 7). De unit, ecclesiae c. 19. Epista. CLII. Także: extra ecclesiam totum habere potest, praeter salutem. Potest habere honorem, potest habere sacramentum..., potest Evangelium tenere, potest in nomine Patris et Filii et Spiritus S. fidem habere et praedicare, sed nusquam nisi in ecclesia catholica salutem poterit invenire (Serm. ad Caes. Eccl. pleb. n. 6). w Jes. Nawigacja przesłuchanie. II. Auditum multi habent, qui habere se credunt; in ecclesia omnes habent, extra ecclesiam non habent (Ambros. in Luc. X, n. 39). Hilar. w matematyce. C. XIII, nie. 1; Hierona. w Kaznodziei. X, 15. Augustyn. de wer. religia C. V, rz. 9; Prosper, w Ps. CXXXI, 7. Augustyn. Enchirid. C. V; Piotr. Chryzol. Serm. XXI. Augustyn. z chrztu. kontr. Donat. III, 17, rz. 22; Serm. LXXI, nie. 30. Hierona. w Jes. LXVI, 15. 16. Augustyn. w Ps. XLII, nie. 4. Augustyn. w Ps. LXXXIII, rz. 6; ochrzczony. kontr. Donat. IV, 17, rz. 24. Patian. reklama Sympr. Epista. II, nie. 7. Chryzostom. w Filipie. homil. II, nie. 3; w Ps. XLIV, nie. 12; Hilar. w Ps. XIV, n. 8. Izydor. Pelus, lib. 1, epist. CCCLXIX; Hierona. w Ez. VII, 19. Hilar. w Ps. XIV, n. 8; Augustyn. de jejunio r. 7. Ambrosa. interpell. Dawid. II, 2, rz. 9; Hierona. w Mich. I, 14. 15. Abud Euzeb. w życiu Constant. III, 65. Ambrosa. de virg. Ja, 5, rz. 22; Augustyn. de Symbol, ok. VI, nie. 13. Greg. Nyss. w Canticu. homil. VVIII; Cyryl. w Jes. biblioteka. Ja lub. II; Hierona. w Jeremie. C. XXXI. Greg. Nyss. w Canticu. homil. XIV. Euzeba. w Ps. LXXXVI, 4; w Jes. XI, 9. Irena. praef. w lib. III przysł. heeres. Sierpień. w Ps. XXI, Enar. N. 19. Cyryl. Hieros. Katech. ХVIII, rz. 28; Cyryl. Alex, w Jes. XXXV, 6, lib. III, T. III. Może zainteresuje Cię: