I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ

§ 167. Основање на Црквата од Господ Исус Христос Откако дојде на земјата да ги спаси луѓето и носејќи со Себе спасоносно учење за нив, Господ Исус сакаше луѓето, откако ја прифатија новата вера, да ја одржуваат не одделно едни од други, туку за таа цел да формираат специфично, религиозно општество; Тој самиот директно ги поставил темелите на ова општество, а потоа преку учениците и апостолите го раширил и воспоставил низ сите граници на земјата. Зошто веруваме и исповедаме дека „нема друг темел на Црквата освен еден Христос, според словото на апостолот: зашто никој не може да постави друг темел освен оној што лаже, а тоа е Исус Христос (1. Кор. 3:11)“ (Право. Исповеди. Дел 1, одговор на прашање 85). 1) Спасителот ја изразил својата желба да основа единствено општество од неговите следбеници повеќе од еднаш, на пример: а) откако апостол Петар, во име на сите апостоли, Го признал како Божји Син: на овој камен (т.е. исповед), тогаш нашиот Господ рече: Јас ќе ја изградам мојата црква, а портите на пеколот нема да се спротивстават 1 (Mahew8); б) во параболата за добриот пастир - со зборовите: Јас сум добриот пастир, и го знам мојот, а тие ме познаваат мене..., а другите овци се имам, иако не се од ова трло, и мора да бидете доведени, и ќе го слушнат мојот глас, и ќе има едно стадо и еден пастир (Јован 10, 14). в) во молитва кон Небесниот Отец: сите да бидат едно, како што си ти, Оче, во мене, и јас во тебе, и тие да бидат едно во нас (Јован 17:21). Со мисла да го воспостави своето благословено царство на земјата, ја започнал својата прва проповед пред луѓето, како што раскажува евангелистот Матеј: оттогаш Исус почнал да проповеда и да вели: покајте се, зашто се приближува царството небесно (Матеј 4,17). Со точно истото проповедање Господ ги испрати Своите ученици низ Јудеја: одете, им рече, кај изгубените овци на домот Израилев; Проповедајте додека одите, велејќи: „Царството небесно се приближи“ (Матеј 10:6-8). И колку често Тој зборуваше со луѓето за ова Божјо царство, и во параболи и не во параболи (Мат. 13, 24. 44–47; 22, 2; 25, 1; Лука 9, 11; 10, 11; 17, 21; 21, 31, итн.) 2) Но што сакаше Христос, го направи. Тој самиот го поставил почетокот и основата на својата Црква кога ги избрал за себе првите дванаесет ученици, кои, верувајќи во Него, под Негова власт, формирале единствено општество под една глава (Јован 17,13) и ја формирале Неговата прва Црква; кога, пак, Самиот воспоставил се што било потребно за формирање на Неговите следбеници во одредено општество. Точно: а) воспостави ред на учители кои ќе ја шират Неговата вера меѓу народите (Еф. 4:11.12); б) ја воспостави тајната на крштевањето за да ги прифати во ова општество сите оние кои веруваат во Него (Мат. 28:19; Јован 3:3; 4:1; Марко 16:15); в) светата тајна на Евхаристијата за најблиско соединување на членовите на општеството едни со други и со Него како глава (Матеј 26:26–28; Марко 14:22–24; Лука 22:19.20; 1. Кор. 12:23–26); г) светата тајна на покајанието за помирување и ново соединување со Него и Црквата на оние членови кои ги прекршуваат Неговите закони и статути (Матеј 28:15-18); како и сите други тајни (Мт. 18, 18; 28, 19; 19, 4–6; Марко 6, 13, итн.). Затоа, дури и во деновите на својата јавна служба, Господ зборуваше за својата Црква како веќе да постои (Матеј 18:17). Но, Христос всушност ја основал или основал својата црква само на крстот 449 година, каде што ја стекнал, како што вели апостолот, со својата крв (Дела 20:28). Зашто само на крстот Господ всушност нè откупи и повторно нè соедини со Бога, без што христијанството немаше да има никакво значење; само откако страдаше на крстот влезе во Неговата слава (Лука 24:26) и можеше да им го испрати Светиот Дух на Своите ученици (Јован. 7, 39), Учител со сета вистина, штом влезе во својата слава, свечено им рече: вам ви ја даде сета власт на небото и на земјата; затоа оди и ги учиш сите јазици крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух... (Матеј 28:18-20). И ако Христос не нè соединеше со Бога со својата смрт и преку крстот не влезеше во својата слава и не го дадеше Светиот Дух на апостолите, Црквата Христова не можеше да се воспостави на земјата и сите нејзини претходни почетоци ќе беа незабележливо избришани. 3) Обдарени со моќ одозгора (Лука 24:46), светите апостоли, како резултат на Божествената амбасада, излегоа насекаде проповедајќи, промовирајќи го Господа и потврдувајќи го словото со следните транспаренти (Марко 16:20). И - а) од верници на различни места се обидувале да формираат општества кои се нарекувале цркви (1. Кор. 1, 2; 16, 19); б) им заповеда на овие верници да одржуваат состаноци за да го слушнат Божјото Слово и да принесуваат корпоративни молитви (Дела 2:42.46; 20:7); в) ги поттикна да го задржат единството на духот во врската на мирот, претставувајќи им дека сите сочинуваат едно тело на Господ Исус, од кого се само различни членови, имаат еден Господ, една вера, едно крштевање (Ефес. 4:3.4; 1. Кор. 12:27) и сите се причестуваат со еден леб (1. Кор. 10:17; г) конечно, им заповедаа да не го напуштаат своето собрание, под страв од екскомуникација од Црквата и вечно уништување (Евр. 10:24,25). Така, по волја и со помош на Спасителот, кој самиот директно ги поставил темелите на својата Црква, таа потоа била засадена на сите краеви на вселената. Би било непотребно овде да се наведат дополнителни докази за себе за самата христијанска црква, која од времето на нејзиното настанување до денес отсекогаш верувала и тврдела дека ја основал токму Исус Христос: тоа е вистина која е сосема добро позната; ова е настан несомнено потврден не само од Кристијан, туку и од општата историја на човечкиот род. § 168. Просторот на Црквата Христова: кој припаѓа, а кој не и припаѓа Откако ја основал својата Црква, Христос Спасителот го предвидел и нејзиниот простор или волумен. Овој том на Црквата може да се разгледува од два аспекта: а) судејќи според неговата цел и б) во нејзината реалност. I. Во првата смисла, Црквата Христова мора да опфати не само еден народ, како Црквата од Стариот Завет, туку сите народи, целиот човечки род. Вистината што Господ му ја откри на целиот човечки род уште во античко време во ветувањата на патријарсите (1. Мој. 22:17, 28:14); потоа на целиот еврејски народ во бројни пророштва и предзнаци (Пс. 2:7, 8, 72:8-11; Иса. 2:2, 3, 9:6, 7; 42:4-7, 49:6; Мик. 4, 1; Зах. 9, 10; 1 Мал. 1, итн.); конечно, тој зборуваше директно со сета јасност кога, откако се појави на земјата за да ги исполни древните ветувања, типови и пророштва, им заповеда на своите ученици: одете по целиот свет, проповедајте го Евангелието на секое создание (Марко 16:15); Сега научете ги сите јазици (Матеј 28:19). И следно. Сите луѓе до кои некогаш ќе дојде евангелската проповед мора да бидат членови на Црквата Христова. Секој е должен: зашто секој е сè уште повикан, по својата природа, во религиозно соединување со Бога 450. А тоа значи кога оваа заедница ќе биде прекината од нив, и кога, за да ја врати, самиот Господ им нуди на луѓето единственото средство во христијанската вера (§§ 147. 148), тие и по својата природа и по силата Божја се должни да ги прифатат предложените средства за да ги искористат. Затоа Спасителот ги додаде следните зборови на својата заповед до апостолите за проповедањето на Евангелието на целото создание: кој има вера и се крсти ќе биде спасен; а оние што немаат вера ќе бидат осудени (Марко 16:16); Ако некој не те прими, туку ги слуша твоите зборови, кои доаѓаат од таа куќа или од тој град, истресете го правот од вашите нозе; Амин, ви велам: ќе биде поподносливо за земјата Содом и Гомор на судниот ден отколку за тој град (Матеј 10, 14, 15). II. Сите луѓе се должни да бидат членови на Црквата Христова; но всушност не се сите нејзини членови. Ако некој не се роди од вода и дух, рече Спасителот, тој не може да влезе во царството Божјо или во Црквата (Јован 3:5). Песна. Само оние кои, според словото на апостолот, веќе се крстени со еден дух во едно тело, било да се Евреи или Грци, навистина припаѓаат на Црквата Христова (1. Кор. 12:13; симнати Дела апостолски 2:41). Напротив, тие не ѝ припаѓаат - а) ниту Евреи, ниту Мухамеданци, ниту пагани кои сè уште не го прифатиле евангелието и крштевањето Христово. Тие дури и не припаѓаат на б) оние кои, откако е веќе објавено од евангелието и го прифатиле, сè уште не биле достојни за крштевање. „Катихуменот е сè уште туѓ на верникот“, забележува свети Јован Златоуст 451. „Сè додека си катехумен“, вели и св. Григориј Богослов на оној што го одложува крштевањето - дотогаш стоиш на прагот на благочестието; и мора да влезеш внатре, да прошеташ низ дворот, да го видиш Светиот, да проникнеш со погледот во Светињата над светињите, да бидеш со Троица“ 452. А Тертулијан исто така ги прекорува еретиците што не ги разликуваат катихумените од крстените 453. Што се однесува до оние кои веќе влегле во Црквата низ вратата на крштевањето, ние „веруваме дека членовите на Католичката црква се сите, а згора на тоа, само верни, односно несомнено ја исповедаат чистата вера на Спасителот Христос (која ја примивме од самиот Христос, од апостолите и светите вселенски собори), иако некои од нив биле грешни, но биле подложни на грешни членови. на Црквата, тие не би биле подложни на нејзиниот суд, но таа ги осудува, ги повикува на покајание и ги води на патот на спасителните заповеди: и затоа, и покрај фактот што се изложени на гревови, тие остануваат и се препознаваат како членови на Католичката црква, сè додека не станат отпадници и не се придржуваат до католичката вера на источниот свет. Дел II). Односно, на Црквата Христова и припаѓаат сите православни верници, не само праведниците, туку и грешниците 454. Така поучувал за тоа самиот Автор и Усовршувач на нашата вера, споредувајќи ја својата Црква со вечера во која учествуваат и добрите и злите (Матеј 22:2). 13); тоа поле во кое, по волја на домаќинот, и пченицата и каколот растат во изобилство до жетвата (Матеј 13, 24, 30); тоа стадо во кое има овци и кози (Матеј 25:33); потоа фрлена мрежа во морето и вадење добра и лоша риба (Матеј 13:47); потоа на десет девици, од кои пет биле мудри, а пет будали (Матеј 25:1 и понатаму). За таа цел, Тој ја воспостави тајната на покајанието во Црквата, во која грешниците се очистуваа од своите гревови (Јован 20:22,23) и нè научи да му се молиме на Отецот кој е на небесата: прости ни ги долговите (Матеј 6:12) 455. Подучуваше и постапуваше токму на ист начин Св. Апостоли. Во големата куќа, пишува свети Павле, не се само садовите од злато и сребро, туку и од дрво и глина (2. Тим. 2:20). Ако кажеме дека имамите не грешат, друг апостол сведочи пред целата христијанска црква, ние се залажуваме и вистината не е во нас (1. Јован 1:8) 456 и продолжува: деца мои, ова ви го пишувам за да не грешите: и ако некој згреши, имамите се застапуваат кај Отецот на Исус Христос праведникот2,1 (-). Апостол Јаков им заповеда на христијаните: Исповедајте си ги гревовите еден на друг и молете се еден за друг за да се излечите (5, 16). Самите апостолски цркви не биле туѓи на недостатоците, ниту на некои членови кои паднале во гревови, како што може да се види од апостолските списи (1. Кор. 1:10, 4:18, 21, 6:6; Фил. 2:21, 3:18, 19; 2 Сол. 2:14, 3:12:1; 1). Особено, познато е дека дури и инцестуозен човек припаѓал на Коринтската црква додека апостолот не наредил негово екскомуникација. Тој припаѓал, тоа се гледа од укорот на апостолот до Коринтјаните: не можете да слушнете блуд во вас...; и ќе се гордееш, а не повеќе од плакат, за да биде отстранет од меѓу вас оној што го направил ова дело (1. Кор. 5:1.2). Тоа нужно се претпоставува со заповедта да се екскомуницира (- 4,5): зошто да се екскомуницира од Црквата некој што не и припаѓа?.. Августин: „Ако ковчегот ја претстави Црквата; тогаш и самиот гледаш од тука колку е неопходно таа да содржи во себе, среде оваа поплава на овој век, и двата вида животни, и корвидот и гулабот. Кои се корвидите? го објасниле: Ориген, Татјан, Теодор Хераклејски, Григориј Велики и други 462. 1) Но, постои граница дека ако грешниците престапат, тогаш или „со видливото дејство на црковната власт, или со невидливото дејство на судот Божји, како мртви членови, тие се отсечени од телото на Црквата“ (Space Chr. cat. на Дел IX, стр. 74, M. 1840). Така, тие повеќе не припаѓаат на Црквата Христова: а) Отпадниците од христијанската вера, кои целосно ја отфрлија, повторно станаа пагани или општо незнабошци и, според зборовите на апостолот, го згазија Синот Божји, ја сметаа крвта на заветот за валкана, со која беа осветени и го прекоруваа Духот на благодатта (Евр. 10:36, 294). б) Еретиците, кои иако целосно не се откажале од христијанската вера, ја отфрлаат и ја поткопуваат во нејзините главни догми. Ако ние, или ангел од небото, им вели апостолот на Галатјаните за оние што го изопачуваат Христовото евангелие, ако некој ви го проповеда евангелието повеќе од оној што ви го проповедал, нека биде анатема (1: 7. 8). Човечки еретик, истиот апостол му заповеда на својот ученик, епископот Тит, да ја негира првата и втората казна, знаејќи дека се расипал, греши и дека е самоосуден (Тит 3:10.11): апостолот не би му заповедал на пастирот да го прави тоа со оние кои сè уште припаѓаат на неговото стадо. Таа замина од нас, но не побегна од нас, пишува апостол Јован за еретиците, кои ги нарекува антихристи; дури и да беа од нас, ќе останеа со нас (1. Јованово 2:19). Затоа, уште од времето на апостолите, Керинтјаните, Ебионитите и другите еретици 464 биле екскомуницирани од Црквата; а потоа сите други еретици кои се појавиле во следните времиња биле екскомуницирани на соборите. Ова несомнено се претпоставува со правилата на соборите, кои заповедаа покајаните еретици повторно да бидат прифатени во цревата на Црквата 465 година. Потврдено со едногласното учење на св. Отците и учителите на Црквата кои ги нарекувале еретиците, по свети апостол, антихристите 466, оние кои го отфрлиле Христос 467, недостојни за самото име на христијаните 468, како паганите 469 година. в) Ренегати или расколници, кои иако не ги искривуваат догмите на верата, не се потчинуваат на црковната власт и преку тоа намерно се одвојуваат од Црквата. Праведноста на оваа мисла е очигледна од зборовите на Спасителот: ако (некој) не ја послуша црквата, нека биде како незнабожец и даночник (Матеј 18,17); од правилата на првиот Вселенски собор, кој заповеда прифаќање во Црквата на Кафарите или Новатјаните кои се враќаа во нејзините длабочини - а Кафарите беа само расколници 470; од 33. правило на Лаодикејскиот собор, кој забранувал дури и молење со расколници 471; и од учењето на светите отци, на пример: Св. односи меѓу себе како овчари“ 472 . И на друго место: „кој и се спротивставува на Црквата и се одвојува од неа, може да се надева дека ќе биде член на Црквата кога ќе биде благословен. Павле, дискутирајќи за оваа тема и покажувајќи ја тајната на единството, вели: едно тело, еден дух, како што сте биле повикани брзо во една надеж на вашиот повик: еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог (Ефес. 4:37?4). Свети Јован Златоуст: „Велам и сведочам дека не е помалку зло да се распарчи Црквата отколку да се падне во ерес“ 474. Свети Василиј Велики: „во неа (Црквата) секој член ја содржи и соединува едногласно со другиот едната и навистина единствена Глава, која е Христос. Но, ако меѓу членовите нема едногласност, не се одржува соединувањето на мирот, не се запазува кроткоста во духот, но има поделеност, расправии и завист: тогаш би било многу претерано да се повикаат членовите на Христос да се кажат таквите членови на Христос“. 475 . Блаж. Августин: „Без разлика дали некој е крстен со Христовото крштевање и надвор од Црквата, од еретици или од расколници, тој не треба да ја отфрли тајната на вистината што го освети, кога ќе премине во цревата на Црквата“ 476. г) И, воопшто, сите оние кои Црквата, според моќта што ѝ е дадена од Господ да ги врзува и одлучува, смета дека е потребно да ги екскомуницира од општеството на верниците (Матеј 18:17.18), како што тоа го правела до денешен ден 477 година, и како што може да се види од нејзините древни правила 478 и сведоштвата на нејзините древни учители. На пример: а) Свети Кипријан: „гордите и тврдоглавите се убиваат од мечот на духот кога ќе бидат исфрлени од Црквата: затоа што надвор од неа не можат да живеат - кога има само еден дом Господов и спасението е невозможно за никого освен во Црквата“ 479 ; б) Свети Василиј Велики: „Црковните одредби ги екскомуницираат осудените за тешки гревови од остатокот од телото, така што ниту една мала количина квас нема да и наштети на целата смеса (1. Кор. 5:6). Затоа, во согласност со волјата на добриот Бог, треба да се одземе беззаконикот од народот. (Матеј 3:12) Но, оние кои сега се, како беззаконски, екскомуницирани од народот, мирно го поднесуваат она што им се случило, не мислејќи дека тоа е слика на она што ќе ги снајде на страшниот Божји суд. И колку е штетно да не се одвојува беззаконикот од заедницата со светите членови Христови, тоа го изразил апостолот, прекорувајќи ги Коринтјаните што не плачат, за да се отстрани таквото дело од нив (1. Кор. 5, 2)“ 480; в) блажениот Јероним: „прељубник, блудник, блудник и други луѓе од црквата се убијци преку себе. изрече суд за себе, доброволно оддалечување од Црквата“ 481. За поправилно да се суди за одредбите што ги откривме во врска со еретиците и расколниците, треба да знаеш што е ерес, а што раскол и за какви еретици овде се мисли. Старите учители на Црквата ни ги даваат следните концепти за ерес и раскол: а) Свети Василиј Велики: „Древните нешто нарекувале ерес, друго раскол, а друго неовластено собирање - ги нарекувале еретици оние кои биле целосно отфрлени и отуѓени во самата вера; расколници - поделени во мислењата за одредени црковни теми и за прашања кои дозволуваат исцелување; а од неовластени собори - собори составени од непослушни презвитери или епископи и необразовани луѓе“ 482 . б) Блаж. Ероним: „Помеѓу ерес и раскол, според мене, разликата е во тоа што ерес се состои во субверзија на догмата, а расколот, исто така, екскомуницира од Црквата поради несогласување со епископот (propter episcopalem dissensionem). Следствено, овие две работи може да изгледаат различни по потекло во одредени аспекти; но во основата нема нешто заедничко со бунт против Црквата“ 483. в) Блажениот Августин: „еретиците, мислејќи лажно за верата, симболот и за Бога, ја нарушуваат самата вера, а расколниците со своите неправедни ставови се отфрлени од братската љубов, иако веруваат исто како и ние“ 484. Кога велиме дека еретиците и расколниците не припаѓаат на Црквата, не мислиме на оние од нив кои во тајност чуваат ерес или раскол, обидувајќи се да изгледаат дека и припаѓаат на Црквата и однадвор исполнувајќи ги нејзините статути; или - тие се занесени од еретички и расколнички заблуди од незнаење и без никаква злонамерна намера или упорност: зашто е очигледно дека тие сè уште видно не се екскомуницирале од општеството на верниците, ниту пак биле екскомуницирани од авторитетот на Црквата - иако, можеби, тие веќе биле екскомуницирани со судот Божји 4 и ни е најдобро оставено на судот на Оној Кој ги знае самите мисли на луѓето и ги испитува срцата и утробата. Но мислиме на еретици и очигледни расколници кои веќе се одвоиле од Црквата или биле екскомуницирани од неа итн. еретици и расколници, намерни, тврдоглави и затоа крајно виновни. Токму против нив се појавија погоре цитираните изреки на светите отци и учители на Црквата. § 169. Целта на Црквата Христова и средствата дадени за таа цел I. Целта заради која Господ ја основал својата Црква е осветување на грешниците, а потоа нивно повторно обединување со Бога. На оваа цел јасно укажал свети Павле, кога зборувал за Спасителот: „нему му ги даде апостолите, пророците, евангелистите, пастирите и учителите, за совршенство на светиите...“, за градење на телото Христово, додека не постигнеме сè до соединувањето на верата и знаењето на Христовиот век, до исполнување на мерката на Божјиот Син, до мерката на Божјиот човек. 4:11-13). Но оваа цел е исто толку очигледна – а) од односот на Црквата кон верата: ако Христ. Црквата е заедница на луѓе кои ја содржат христијанската вера, а христијанската вера ни е дадена конкретно за да станеме светци и да постигнеме вечен живот и блаженство во Бога (Еф. 1:4; Марко 16:16; Јован 3:16.16.18.36); тогаш целта на Црквата не може да биде друга; б) од фактот дека Црквата ја основал самиот Исус Христос: а единствената цел на Неговото доаѓање на Земјата беше нашето спасение (Јован 3,16); патеката. и што и да правеше на земјата можеше само да се стреми да ги бара и спаси изгубените (Мат. 18, 11, итн.); в) конечно, од фактот дека, пред Неговото вознесение на небото, испраќајќи ги апостолите да ја засадат Црквата низ целиот свет, им ја предаде на нив и на сите нивни наследници Својата Божествена амбасада, која ја прими од Отецот: како што ме испрати Таткото, јас ве испраќам вас (Јован 20:21) и на тој начин ги поучив да продолжат со истото дело, за кое тој самиот дојде (34,4). се состоеше токму во осветувањето на грешниот човечки род (Еф. 5, 26. 27; Тит. 2, 14), во избавување од оние несреќи на кои беше подложен преку првиот и сите последователни падови (Мат. 20, 28; Евр. 2, 11, 14, итн.). II. Сега не е тешко да се одредат средствата што Господ и ги дал на Неговата Црква за да ја постигне оваа цел. Тие, прво, мора да одговараат на целта, односно ослободување на луѓето од гореспоменатите несреќи, осветување на грешниците и нивно доведување до вечно блаженство; второ, тие мора да бидат исти како оние што ги користи нашиот Откупител. Првата несреќа на паднатиот човек е заслепување на неговиот ум, заборавање на вистините на примитивната вера, љубов и надеж и, проследено со непознавање на патот за враќање кон Бога. Затоа, откако дојде во светот, Искупителот е пред сè пророк (Матеј 24:19), или учител (Марко 4:38; Мат. 19:16), поминува низ градовите и населбите, поучува во собранијата и го проповеда Евангелието за царството (Матеј 9:35; тоа е она што тој го тврди Марко 6:3). беше испратен да јаде (Лука 4:43), и е од што дојде тој (Марко 1:38). Затоа, Тој и дал на Својата Црква двајца апостоли, двајца пророци, двајца евангелисти, двајца пастири и учители (Еф. 4:11) и им заповедал да ги поучуваат луѓето да поучуваат, а токму учењето што Тој самиот го проповедал (Матеј 28:19.20), кое потоа се пренесувало низ целата земја на Светиот Дух. Апостолите, под вдахновение на Светиот Дух, го ставиле писмено и усно го предале засекогаш на Црквата 486 г. Втората несреќа на грешникот е неговата вина пред Бога, според која, дури и откако го научил патот да се врати кај Небесниот Отец, грешникот не би се осмелил да оди или не би можел да дојде по овој пат до посакуваната цел. Во согласност со оваа потреба, нашиот Искупител се удостои да стане првосвештеник или епископ (Евр. 4:15; 5:1), да се принесе себеси како жртва за грешниот човечки род (Евр. 7:26-28), и на тој начин да нè помири со Бога преку Неговиот крст, убивајќи го непријателството на него (Еф. 2:1). И во својата Црква воспостави свети тајни (Мат. 28:19; Лука 22:19; Јован 20:21; 1. Кор. 11:24; Мат. 16:19 итн.) и воопшто свети обреди, преку кои таа ќе ги асимилира на луѓето Неговите заслуги на Крстот, ќе им дава навика, ќе им ја вградува благодатта на Бога, ќе им дава спасителна благодат. Дух (Еф. 2, 22). Тој, исто така, го воспоставил редот на свештеници или градители на Божјите тајни (1. Кор. 4:1), кога ги поучувал св. апостолите имаат моќ и сила (Лука 22:19; Јован 20:22) да ги извршуваат тајните (Матеј 28:19; Лука 22:12; Јован 20:19; и други Матеј 3:22). 24:20 срушен Јаков 5:14; а Апостолите ја пренеле оваа власт и моќ на нивните наследници (1. Кор. 2:12.16; 1. Тим. 2:1.2). Конечно, последната несреќа на паднатиот човек е неговата морална немоќ, според која тој, откако го научил патот кон повторното обединување со Бога и добивајќи смелост и сите средства исполнети со благодат да оди по овој пат, може да застане таму, гасејќи го духот на благодатта во себе (1. Сол. 5:19), може да скршне десно и налево (Lu, па дури и 9). Во тој поглед, на грешниците им се потребни верни водачи кои со закони и правила прецизно би го одредиле нивниот напредок, постојано би ги надгледувале и би ги возбудувале со награди и казни. Господ Исус, како Откупител на луѓето, целосно ја задоволил оваа нивна потреба, делумно со тоа што ги научил на различни закони за да ги водат до спасение (Матеј 6:5.6; 16,17; Јован 14:1; 15:9-12), укажувајќи на нивните мотиви (Матеј 5:2-12), подложување на неговите грешници и духовни грешни 5: 23,24; 7, 48,49). Но, особено - со тоа што ја воспостави својата Црква на земјата, како најудобно општество, за да ги води луѓето кон вечниот живот. Во ова општество Тој воспоставил духовна управа и управители, како што биле на почетокот на Св. апостолите, вложени од Него со моќ да ја пасеат црквата (Јован 21:15-17) и, како резултат на тоа, да ги врзуваат и олабавуваат (Матеј 16:19; 18:18; Јован 20:22.23), да се смилуваат на послушните и да ја отсечат непослушните (Матеј 171); а потоа, наследниците на апостолите станаа, добивајќи од нив истата од Бога дадена моќ да ја пасеат Црквата (Дела 20:28; 1. Петрово 5:2.3) и да управуваат со неа (1. Тим. 5:19.20.22; Тит. 1:5; 2:1.3). Затоа, Господ со право се нарекува Главен Пастир (1. Петрово 5:4) и Цар на Неговото благословено царство (Јован 18:36.37). Ако, значи, за да ја постигне највисоката цел на Црквата, Исус Христос и дал три суштински и неопходни средства: тогаш оттука се открива самата нејзина непосредна цел, која се состои токму во почитувањето и правилната употреба на сите овие средства. Односно, Црквата е предодредена и затоа е обврзана: а) да го зачува скапоцениот залог на спасоносното учење за верата (1. Тим. 6, 20; 2. Тим. 1, 12-14), и да го шири ова учење меѓу народите; б) да ги чува и користи Божествените тајни и светите обреди воопшто за доброто на луѓето; в) зачувај го владеењето воспоставено од Бог во него и користи го во согласност со намерата на Господ. § 170. Потребата да се припаѓа на Црквата Христова за да се постигне спасение Неопходна последица на учењето за главната и посредна цел на Црквата Христова е учењето дека надвор од оваа Црква нема спас. За спасението бара од страна на човекот: 1) Верата во Исуса Христа, Кој нè помири со Бога: зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето, преку кое треба да се спасиме (Дела 4:12); а уште порано самиот Спасител рекол: кој верува во Синот ќе има живот вечен, но кој не верува во Синот нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него (Јован 3,36). Но вистинското Христово учење и за Христа се чува и проповеда само во Неговата Црква и Црквата, без кои не може да има вистинска вера (Рим. 10,17). 2) Учество во светите тајни, преку кои ни се даваат сите божествени сили, вклучувајќи го и животот и побожноста (2. Петрово 1:8). Зашто е речено: ако некој не се роди повторно, не може да го види царството Божјо (Јован 3,3); Ако не сте го јаделе телото на Синот Човечки, ниту сте ја испиле неговата крв, нема да имате живот во себе (Јован 6:53) и така натаму. Но, божествено воспоставените тајни и нивното правилно празнување можат да се најдат само во Црквата Христова. 3) Конечно, добар, благочестив живот: не секој што ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во царството небесно; Ако сакате да го внесете во вашиот стомак, држете ги заповедите (Матеј 19:17). Но, за да успее во таков живот, на слабиот човек му треба сигурно водство и, честопати паѓајќи во грев, очистувајќи се од гревовите и помирувајќи се со Бога, без кои повторно не е возможен ниту добар живот ниту спас. И ова сигурно раководство, заедно со Божественото право да ги простува гревовите на луѓето, постои само во Христовата Црква. По ова, изреките на Спасителот треба да бидат сосема разбирливи, потврдувајќи ја вистината што ја разгледуваме: кој нема вера... ќе биде осуден (Марко 16, 16); Кој не верува во Синот веќе е осуден (Јован 3:18); Ако некој не ја послуша црквата, ќе бидете како паган и даночник (Матеј 18:17). Исто така - изреките на светите апостоли кои ги нарекуваат еретиците лажливи учители, кои носат ереси на уништување..., предизвикувајќи брзо уништување за себе (2. Петрово 2,1), измамници, за кои темнината на темнината е резервирана засекогаш (Јуда 13), луѓе кои се самоосудуваат (Тит 3:11). Конечно - изреките на светите отци и старите учители на Црквата: Свети Игнатиј Богоносец: „Не лажете се, браќа мои, кој оди по оној што создава раскол, нема да го наследи Божјото царство“ 487. Свети Иринеј: „во Црквата, како што вели Светото Писмо, Бог постави апостоли, пророци, пророци, кои се лишени од дело12 и сите други духовни (1 Кор. 8). не доаѓајте во Црквата, туку отстранете се од вистинскиот живот со нивните лоши мисли и уште полоши постапки, зашто таму каде што е Црквата, таму е и Духот Божји, и таму каде што е Божјиот Дух, таму е Црквата и сета благодат: зашто Духот е вистина, затоа, оние што не се дел од Него, не се хранат со градите на својата мајка за да добијат живот, туку во телото на Исус Христос. се на земјата и пијат гнила вода од баричките, оддалечувајќи се од верата на Црквата, за да не бидат доведени до неа, и отфрлајќи го Духот, за да не бидат просветлени од Него.”488 „Во неа (Црквата) е покажан еден пат кон спасението за целиот свет, зашто ѝ е доверена светлината Божја и Бога, преку која таа ги спасува 8. Теофил Антиохиски: „На светот вознемирен и обземен од гревови, Бог му дал собири, мислам на светите цркви, во кои, како и во засолништата на островите, се зачува учењето за вистината, на кое се прибегнуваат оние што сакаат да се спасат“ 490. Свети Кипријан: „секој што ќе се одвои од црквата, ќе се придружи на црковната жена и ќе стане легален. Ја напушта Црквата Христова, се лишува од наградите што ги одредил Христос, тој е непристоен за неа, тој што ја нема суштината на Црквата, не може да го има Бога за свој Отец Мене, го расфрлам (Матеј 12:30). Понатаму: „Какви жртви мислат да направат оние што мразат свештеници? Дали навистина мислат да бидат со Христа, собирајќи се надвор од Црквата Христова? Овие луѓе, дури и да се предале на смрт поради исповедањето на името Христово, нивниот грев нема да се измие ни со самата крв. Неизбришливата и тешка вина за разделбата не се расчистува ниту со страдање. Некој надвор од Црквата не може да биде маченик; кој ја напушта Црквата, која треба да царува, не може да биде достоен за царството“ 491. И уште нешто: „надвор од Црквата нема спас...“ 492. Блаж. Јероним: „велиме дека секој што се спасува, се спасува во Црквата“ 493, „кој се оддалечува од Црквата веднаш умира од чир на август. вечен живот освен оној кој за глава го има Христос; и само оној кој е во Неговото тело, а тоа е Црквата, може да го има Христос за глава“ 495. Кој не е меѓу членовите на Христос, не може да има христијанско спасение“ 496. „Секој што се одвоил од заедницата со Црквата, дури и ако неговиот живот бил достоен за пофалба, нема да има живот за самото беззаконие што го одвоил од единството со Христа . Блаж. Теодорит: „Спасението ни доаѓа преку Црквата, а оние надвор од Црквата не добиваат вечен живот“ 498. Општо земено, според учењето на древните христијански пастири: 1) Надвор од Црквата нема ниту слушање 499 ниту разбирање на Словото Божјо 500; нема вистинска почит кон Бога 501; Христос не е пронајден 502, Светиот Дух не се соопштува 503; смртта на Спасителот не носи спасение 504; нема маса на телото Христово 505; нема плодна молитва 506; не може да има спасоносни дела 507, нема вистинско мачеништво 508, нема висока девственост 509 и чистота 510, нема душевно-корисни пост 511, нема благослов Божји 512. 2) Но во Црквата, напротив, има благодат и благодат Божја 513; троичниот Бог пребива во Црквата 514 година; во Црквата, познавање на вистината 515, познание на Бога и Христос 516, изобилство на духовни благослови 517; во Црквата има вистинити, спасоносни догми 518, вистинска вера која потекнува од апостолите 519, вистинска љубов 520 и директен пат кон вечниот живот 521. Овој израз се среќава во црковните песни и во списите на светите отци. На пример: „Сонцето и месечината сто по редослед, се искачи, долготрпелив, на дрвото и ни ја засади Црквата своја“ (Триод. пост. л. 428, Москва 1835). Или: sic enim, hoc est, per humilitatem, per crucem sibi ecclesiam congregavit (Ambros. Exposit. во Ps. CXVIII, Serm. XIV, n. 20, во Patrolog. curs, compl, T. XV, стр. 1398). Внесен. во Православниот Богослов A. M. § 17. A λλότριος γάρ ό κατηχούμενοί τού πιστου. Златоуст. во Џоан. хомил. XXV, бр. 3.Cfr. Августин. во Џоан. Тракт. XLIV, бр. 2. Зборови 40, на ТВ. Свети Отец III, 286 г. De praescr. херет. сар. 41. Дека Христовата црква наводно се состои само од праведници и светци - во античко време тоа го тврделе главно Новатјаните (Кипријан. Epist. LXXIII; Augustin. haeres. XXXVIII) и донатистите (Augustin. haer. LXI); а сега некои од протестантите тврдат дека веруваат само во невидливата Црква. „Ако некој во Господовата молитва вели дека светиите ни ги простуваат долговите, тој не зборува за себе, бидејќи оваа молба повеќе не им е потребна, туку за другите грешници кои се меѓу нивниот народ, и како што секој од светителите не вели конкретно, прости ми ги долговите, но прости ни ги долговите, така што ова молба на другите да биде анатема за него повеќе од праведникот. (Картагина. катедрала 129; урната 130). „Дефинирано во однос на изреката на свети апостол Јован: ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас (1. Јован 1:8). Апостол продолжува и го додава следново: ако ги исповедаме нашите гревови, тој е верен и праведен, нека ни ги прости гревовите и нека нè очисти од секаква неправда (ст. 8) Овде многу јасно се покажува дека она што се зборува не е само од понизност, туку според вистината“ (Картагина. Соборни закони). Impediri non debet aut fides aut charitas nostra, ut quoniam zizaniarn esse in ecclesia cernimus, ipsi de ecclesia recedamus (Epist. ad Maximum). ... nec excludere durum ecclesia, sed mollire desiderat (De resurr. lib. II, n. 118). Adv. Луцифер, стр. 302, стр. IV, T. II, ед. Мари. cfr. во Проповедник. II, 7. Трактат. IV во Џоан. ст. 2. Во принцип, благословен. Учењето на Августин е откриено во многу детали, особено во неговите списи против донатистите. Види Индекс на сите негови дела под зборот: Ecclesia (во Patrolog. curs. compl. T. XLVI). Ориген. во Џоан. T. X, n. 16; во Левит, хомил. VIII, бр. 1; во Ез. хомил. Јас, н. II; Патиан. реклама Симп. Епист. III, бр. 21; Теодор. во Пс. XXXIX, 13; Грегор. М. во Еванг. lib. II, хомил. XXXVIII, n. 7. 8. Апостол. правила 62; Петра Александар. десно 4 и 10. Општо земено, видете го индексот на „книгата со правила на Св. Ирен. adv. хаерес. II, стр. 28. Видете го индексот на „книгата на правила“ за зборовите: еретик, ерес. Quomodo enim non sunt antichristi, qui contraria sapiunt, quam Christi confitetur ecclesia? (Didym. Enarr. во 1 Joann. II, 29). Џастин. Извинете се. јас, 26; дијалог. cum Tryph. в. 35, 36, 80. Кипријан. Епист. LII; Амброс. во Лук. lib. IV, в. 9: negat Christum, qui non omnia, quae Christi sunt, confitetur. Tertull, de praescr. херет, в. 37: si enim haeretici sunt, Christiani esse non possunt; Кипријан. de unit, ecclesiaë „како што ѓаволот не е Христос, иако се нарекува себеси по Неговото име: така и тој не е христијанин кој не се придржува до Евангелието и вистинската вера“ (Chronicles Reading 1837, 1, 24); Атанас. контра. Аријан. орат. Јас, н. 2; Хрисост. во Acta Apost. хомил. XXXIII, n. 4; Василиј, во Пс. XLVIII, n. 7; Августин. де вера религијата. в. V, n. 9. Numquid inter illos disstat, nisi quod ethnici non credendo credant, at haeretici credendo non credant? Тертул. де карне Кристи в. 15; Златоуст. хомил. in illud: in quia potest... n. 5. Види Васил. доведе канонски последен до Амфил. Јас, нели. 1. „Не е достојно да се молиме со еретик и отпадник“. Scire debea, episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo, et ei qui cum episcopo non sint, in ecclesia non esse... Epistol. LXIX, бр. 8. За единството на Црквата, во Xp. чет. 1837, 1, 25. И понатаму: „секој што се одвоил од Црквата, мора да се оддалечи и да побегне: таквиот се расипал и греши и се осудува себеси (Тит 3:11). Тој е непријател на жртвеникот, бунтовник во однос на верата, хулник во однос на побожноста, тој е непослушен роб, храбар син и непријателски брат. сквернавете ја вистинската жртва на Господа со незаконски жртви и не сака ни да знае дека оние што постапуваат спротивно на Божествената диспензација се казнети од Бога за непромислена смелост“ (стр. 46–47). Во Ефес. хомил. XI, бр. 5. За Божјиот суд, во ТВ. Свети Отец IX, 12. Де уника. баптис. контра. Петилијан. в. 9. Погледнете го обредот за неделата на православието. Правила апостол. 9. 10. 45. 65; Јас Вселенск. Липање. 11. 12. 14; Анкирск. 4. 5. 6. 8. 9; Антиох. 2; Петар. Алекс. 4; Григ. Неок. 8, 9, 10; Вие. водеше 84, 85 и многу други. итн. Епист. LXII ad Pomponium, n. 4. Толков. на Ис. Гл. Јас, во ТВ. Свети Отец VI, 83–84. А на друго место: „со оние кои не се казнувани со обични казни, а отстранувањето од молитвите не води до покајание, треба да се постапува според правилата дадени од Господа. Зашто е напишано: ако братот греши против тебе, укори го меѓу тебе и оној: ако не те слуша, разбери нешто друго со тебе: но ако слуша, заповедај ја црквата како незнабожец, ако ја собираш црквата. (Мат. 18:15.17)“ (исто стр. 286). Во сар. 3 Послание. реклама Титум; cfr. Тертул. Извинете се. в. 39; Августин. од единица. проповедници. в. 25. Канонич. испратени. до Свети Амфил. Јас, нели. 1. Во капа. 3 Послание. реклама Титум. Дефиде и симболо в. 10. Затоа рече блажениот. Августин: quidam corde positi in parte Donati, praesentiam nobis exhibent corporalem, sive viri, sive feminae, carne intus, spiritu foris (De cathechis. rudibus c. 17). Впечатливи се и следните зборови на блажениот. Августин за еретиците: qui sententiam suam, quamvis falsam atque perversam, nulla pertinaci animositate обвинет, prsesertim quam non audacia suae praesumptionis pepererunt, sed a seductis in errorem lapsis parentibus acceperunt, quaerunt veritem autemuditinetia invenerint, nequaquam sunt inter haereticos deputandi (Epist. 43, алијас 162. Conf. tract. 45 in Joann., et de utilit. credendi c. 1). Меѓу Христовите слуги наведени од апостол Павле (Еф. 4. Епист. во Филаделфија. в. 3. Adv. хаерес. III, стр. 24, во Хр. чет. 1838, I, стр. 135–136. Adv. хаерес. V, стр. 20, во Хр. чет. 1838 година, јас, 143. Adv. Автол. II, стр. 14. По ова, тој ги споредува еретичките секти со подводни карпи на кои бродовите се кршат и пропаѓаат заедно со капачите. За единството на Црквата, во Хр. чет. 1837 година, јас, 27, 40. Во Езех. VII, 15. На друго место: Pluit Dominus super unam city, verae confessiones ecclesiam, et super alteram non pluit, quae in haereticorum conciliabulis est. град, од qua egreditur fons largessimus, qui errigat torrentem spinarum (Во Амос. IV, 7). Де единица, ecclesiae в. 19. Епист. CLII. Исто така: extra ecclesiam totum habere potest, praeter salutem. Potest habere honorem, potest habere sacramentum..., potest Evangelium tenere, potest in nomine Patris et Filii et Spiritus S. fidem habere et praedicare, sed nusquam nisi in ecclesia catholica salutem poterit invenire (Serm.ccln. Eb.6). во Џес. Nav. испрашувај. II. Auditum multi habent, qui habere se credunt; in ecclesia omnes habent, extra ecclesiam non habent (Ambros. во Luc. X, n. 39). Хилар. по математика. в. XIII, бр. 1; Хиерон. во Проповедник. X, 15. Августин. од вер. религија. в. V, n. 9; Проспер, во Пс. CXXXI, 7. Августин. Енчирид. в. V; Петр. Chrysol. Серм. XXI. Августин. од крштевањето. контра. Донат. III, 17, n. 22; Серм. LXXI, бр. 30. Хиерон. во Џес. LXVI, 15. 16. Августин. во Пс. XLII, n. 4. Августин. во Пс. LXXXIII, n. 6; де бапт. контра. Донат. IV, 17, n. 24. Патиан. ad Sympr. Епист. II, бр. 7. Златоуст. во Филип. хомил. II, бр. 3; во Пс. XLIV, бр. 12; Хилар. во Пс. XIV, бр. 8. Исидор. Pelus, lib. 1, епист. CCCLXIX; Хиерон. во Ез. VII, 19. Хилар. во Пс. XIV, бр. 8; Августин. de jejunio n. 7. Амброс. де интерпел. Дејвид. II, 2, n. 9; Хиерон. во Мих. I, 14. 15. Апуд Еузеб. во вита Констант. III, 65. Амброс. де вирг. Јас, 5, n. 22; Августин. де Симбол, в. VI, бр. 13. Грег. Нис. во Кантиќ. хомил. VVIII; Кирил. во Џес. lib. јас, или. II; Хиерон. во Џерем. в. XXXI. Грег. Нис. во Кантиќ. хомил. XIV. Еузеб. во Пс. LXXXVI, 4; во Џес. XI, 9. Ирен. праеф. во lib. III adv. хаерес. август. во Пс. XXI, Енар. n. 19. Кирил. Иерос. Катех. ХVIII, n. 28; Кирил. Алекс, во Џес. XXXV, 6, lib. III, Т. III. Можеби ќе ве интересира: