I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ

§ 167. Fundación de la Iglesia por el Señor Jesucristo Habiendo venido a la tierra para salvar a la gente y trayendo consigo una enseñanza salvadora para ellos, el Señor Jesús quería que las personas, habiendo aceptado la nueva fe, la mantuvieran no separadas unas de otras, sino que para ello formaran una sociedad religiosa específica; Él mismo puso directamente los cimientos de esta sociedad, y luego, a través de los discípulos y apóstoles, la extendió y estableció por todos los confines de la tierra. ¿Por qué creemos y confesamos que “no hay otro fundamento de la Iglesia sino un solo Cristo, según la palabra del Apóstol; porque nadie puede poner otro fundamento que el que yace, que es Jesucristo (1 Cor. 3:11)” (Derecha. Confesar. Parte 1, respuesta a la pregunta 85). 1) El Salvador expresó más de una vez su deseo de fundar una sola sociedad entre sus seguidores, por ejemplo: a) después de que el apóstol Pedro, en nombre de todos los apóstoles, lo confesó como Hijo de Dios: sobre esta piedra (es decir, confesión), entonces nuestro Señor dijo: Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18); b) en la parábola del buen pastor - con las palabras: Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y ellos me conocen..., y otras ovejas son imanes, aunque no sean de este redil, y tú debes ser traído, y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo pastor (Juan 10, 14. 16); c) en oración al Padre Celestial: para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, y ellos también sean uno en nosotros (Juan 17:21). Con el pensamiento de establecer su bendito reino en la tierra, comenzó su primer sermón al pueblo, como narra el evangelista Mateo: desde entonces Jesús comenzó a predicar y a decir: arrepentíos, porque el reino de los cielos se acerca (Mateo 4:17). a) estableció un orden de maestros que difundirían Su fe entre las naciones (Ef. 4:11.12); b) estableció el sacramento del bautismo para aceptar en esta sociedad a todos los que creen en Él (Mat. 28:19; Juan 3:3; 4:1; Marcos 16:15); c) el sacramento de la Eucaristía para la unión más estrecha de los miembros de la sociedad entre sí y con Él como cabeza (Mateo 26:26–28; Marcos 14:22–24; Lucas 22:19.20; 1 Cor. 12:23–26); d) el sacramento del arrepentimiento para la reconciliación y una nueva unión con Él y la Iglesia de aquellos miembros que violan Sus leyes y estatutos (Mateo 28:15-18); así como todos los demás sacramentos (Mateo 18, 18; 28, 19; 19, 4–6; Marcos 6, 13, etc.). Por eso, incluso durante los días de su ministerio público, el Señor hablaba de su Iglesia como si ya existiera (Mateo 18:17). Pero en realidad Cristo fundó o estableció su iglesia sólo en la cruz 449, donde la adquirió, como dice el Apóstol, con su sangre (Hechos 20:28). Porque sólo en la cruz el Señor realmente nos redimió y nos reunió con Dios, sin lo cual el cristianismo no tendría sentido; sólo después de sufrir en la cruz entró en Su gloria (Lucas 24:26) y pudo enviar el Espíritu Santo a Sus discípulos (Juan. 7, 39), el Maestro en toda verdad, apenas entró en su gloria, les dijo solemnemente: a vosotros os ha dado todo poder en el cielo y en la tierra; Por tanto, ve y enseña todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo... (Mateo 28:18-20). Y si Cristo no nos hubiera reunido con Dios por su muerte, y por la cruz no hubiera entrado en su gloria y no hubiera dado el Espíritu Santo a los apóstoles, la Iglesia de Cristo no podría haberse establecido en la tierra, y todos sus comienzos anteriores habrían sido borrados imperceptiblemente. 3) Dotado de poder de lo alto (Lucas 24:46), St. Los apóstoles, como resultado de la embajada divina, salieron a predicar por todas partes, promocionando al Señor y confirmando la palabra con pancartas posteriores (Marcos 16:20). Y - a) a partir de creyentes en diferentes lugares intentaron formar sociedades que fueron llamadas iglesias (1 Cor. 1, 2; 16, 19); b) ordenó a estos creyentes tener reuniones para escuchar la Palabra de Dios y ofrecer oraciones colectivas (Hechos 2:42.46; 20:7); c) los exhortó a mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz, representándoles que todos forman un solo cuerpo del Señor Jesús, del cual son sólo miembros diferentes, tienen un Señor, una fe, un bautismo (Ef. 4:3.4; 1 Cor. 12:27), y todos participan de un solo pan (1 Cor. 10:17), es decir, todos tienen y para la unidad interna y externa; d) finalmente, les ordenaron que no abandonaran su congregación, bajo temor de la excomunión de la Iglesia y la destrucción eterna (Heb. 10:24.25). Así, por voluntad y con la asistencia del Salvador, que él mismo puso directamente los cimientos de su Iglesia, ésta fue luego plantada en todos los confines del universo. Sería innecesario citar aquí más evidencias sobre sí misma de la propia Iglesia cristiana, la cual, desde su origen hasta nuestros días, siempre ha creído y afirmado que fue fundada precisamente por Jesucristo: ésta es una verdad completamente conocida; Este es un evento indudablemente confirmado no solo por Christian, sino también por la historia general del género humano. § 168. El espacio de la Iglesia de Cristo: quién pertenece y quién no pertenece a él Habiendo fundado su Iglesia, Cristo Salvador también predijo su espacio o volumen. Este volumen de la Iglesia puede considerarse en dos aspectos: a) a juzgar por su finalidad y b) en su realidad. I. En el primer sentido, la Iglesia de Cristo debe abarcar no sólo una nación, como la Iglesia del Antiguo Testamento, sino todas las naciones, todo el género humano. La verdad que el Señor reveló a todo el género humano incluso en la antigüedad en promesas a los patriarcas (Gén. 22:17, 28:14); luego a todo el pueblo judío en numerosas profecías y presagios (Sal. 2:7, 8, 72:8-11; Isa. 2:2, 3, 9:6, 7; 42:4-7, 49:6; Miqueas 4, 1; Zac. 9, 10; Mal. 1, 11, etc.); finalmente, habló directamente con toda claridad cuando, habiendo aparecido en la tierra para cumplir las antiguas promesas, tipos y profecías, mandó a sus discípulos: yendo por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15); Ahora enseña todos los idiomas (Mateo 28:19). Y el siguiente. Todas las personas que alguna vez sean alcanzadas por el sermón del evangelio deben ser miembros de la Iglesia de Cristo. Todos están obligados: porque todos están todavía llamados, por su propia naturaleza, a una unión religiosa con Dios 450. Y esto significa cuando esta unión es rota por ellos, y cuando, para restablecerla, el Señor mismo ofrece a los hombres el único medio en la fe cristiana (§§ 147). 148), ellos, tanto por su propia naturaleza como por el poder de Dios, están obligados a aceptar el medio propuesto para poder utilizarlo. Por eso el Salvador añadió a su mandamiento a los Apóstoles acerca de la predicación del evangelio a toda la creación las siguientes palabras: el que tenga fe y sea bautizado, será salvo; y los que no tienen fe, serán condenados (Marcos 16:16); Si alguno no os recibe, pero escucha vuestras palabras, viniendo de aquella casa, o de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies; En verdad os digo: será más llevadero para la tierra de Sodoma y Gomorra el día del juicio que para aquella ciudad (Mateo 10, 14, 15). II. Todas las personas están obligadas a ser miembros de la Iglesia de Cristo; pero no todos son realmente sus miembros. El que no nace del agua y del espíritu, dijo el Salvador, no puede entrar en el reino de Dios ni en la Iglesia (Juan 3:5). Pista. Sólo aquellos que, según la palabra del Apóstol, ya han sido bautizados con un solo espíritu en un solo cuerpo, ya sean judíos o griegos, pertenecen verdaderamente a la Iglesia de Cristo (1 Cor. 12:13; anotado Hechos 2:41). Al contrario, no pertenecen a él: a) ni los judíos, ni los mahometanos, ni los paganos que aún no han aceptado el evangelio y el bautismo de Cristo. Ni siquiera pertenecen a b) aquellos que, habiendo sido ya anunciados por el evangelio y habiéndolo aceptado, aún no han sido dignos del bautismo. “El catecúmeno sigue siendo ajeno al creyente”, señala San Juan Crisóstomo 451. “Mientras seas catecúmeno”, dice también San Juan Crisóstomo. Gregorio el Teólogo a quien pospuso el bautismo; hasta entonces estás en el umbral de la piedad; y debéis entrar, atravesar el patio, ver al Santo, penetrar con la mirada en el Lugar Santísimo, estar con la Trinidad” 452. Y Tertuliano también reprochaba a los herejes no distinguir entre los catecúmenos y los bautizados 453. Respecto a los que ya han entrado en la Iglesia por la puerta del bautismo, "creemos que los miembros de la Iglesia católica son todos, y además sólo fieles, es decir, que sin duda profesan la fe pura en Cristo Salvador (que recibimos de Cristo mismo, de los apóstoles y de los santos concilios ecuménicos), aunque algunos de ellos estuvieron sujetos a diversos pecados. Porque si los que fueron fieles pero pecaron no fueran miembros de la Iglesia, no estarían sujetos a su juicio. Pero ella juzga. ellos, los llama al arrepentimiento y los conduce por el camino de los mandamientos salvadores: y por eso, a pesar de que están expuestos a los pecados, permanecen y son reconocidos como miembros de la Iglesia católica, siempre que no se conviertan en apóstatas y se adhieran a la fe católica y ortodoxa” (Episodio del Patriarca Oriental sobre la recta fe, Parte II). Es decir, todos los creyentes ortodoxos pertenecen a la Iglesia de Cristo, no sólo los justos, sino también los pecadores 454. Así enseñó sobre esto el mismo Autor y Perfeccionador de nuestra fe, comparando su Iglesia con una cena en la que participan tanto los buenos como los malos (Mateo 22:2. 13); aquel campo en el que, por voluntad del dueño de casa, crecen en abundancia tanto el trigo como la cizaña hasta la cosecha (Mateo 13, 24, 30); ese rebaño en el que hay ovejas y cabras (Mateo 25:33); luego una red echada al mar, y sacando peces buenos y malos (Mateo 13:47); luego a diez vírgenes, de las cuales cinco eran prudentes y cinco insensatas (Mateo 25:1 y siguientes). Para ello estableció en la Iglesia el sacramento del arrepentimiento, en el que los pecadores se limpian de sus pecados (Juan 20,22.23), y nos enseñó a orar al Padre que está en los cielos: perdónanos nuestras deudas (Mateo 6,12) 455. St. enseñó y actuó exactamente de la misma manera. Apóstoles. En la casa grande, escribe San Pablo, no sólo están los vasos de oro y de plata, sino también de madera y de barro cocido (2 Tim. 2,20). Si decimos que los imanes no pecan, otro Apóstol testifica ante toda la Iglesia cristiana, nos engañamos y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1,8) 456, y continúa: hijos míos, os escribo esto para que no pequéis: y si alguno peca, los imanes intercedan ante el Padre de Jesucristo el justo (- 2, 1). El apóstol Santiago da un mandamiento a los cristianos: Confiesaos unos a otros vuestros pecados y orad unos por otros para que seáis sanados (5, 16). Las Iglesias Apostólicas mismas no eran ajenas a las deficiencias, ni a algunos miembros que caían en pecados, como se puede ver en los escritos apostólicos (1 Cor. 1:10, 4:18, 21, 6:6; Fil. 2:21, 3:18, 19; 2 Sol. 2:14, 3:6; 1 Juan 1:8-10, 2:1, 12). En particular, se sabe que incluso un hombre incestuoso pertenecía a la Iglesia de Corinto hasta que el Apóstol ordenó su excomunión. Él pertenecía, esto se ve en el reproche del Apóstol a los corintios: no hay en vosotros sentimiento de fornicación...; y seréis soberbios, y no más que un cartel, para que el que ha hecho esto sea quitado de entre vosotros (1 Cor. 5:1.2). Esto lo presupone necesariamente el mandamiento de excomulgarlo (- 4,5): ¿por qué excomulgar de la Iglesia a alguien que no pertenece a ella? Esto es exactamente lo que enseñaban constantemente los maestros de la Iglesia antigua, discutiendo muy a menudo con los herejes sobre este tema, por ejemplo: a) San Cipriano: “nuestra fe y nuestro amor no deben ser tentados cuando vemos cizaña en la Iglesia, y esto no nos da derecho a alejarnos nosotros mismos de la Iglesia” 457 ; b) San Ambrosio: “el todo bien (Cristo) ilumina a todos, y no quiere rechazar a los que pecan fácilmente, sino corregirlos, no expulsar de la Iglesia a los obstinados, sino ablandarlos” 458; c) bienaventurado Teodoreto: “Toda la Iglesia de Dios no está formada sólo por los perfectos, sino que también incluye a aquellos que se entregan al descuido, llevan una vida inmoderada y sirven a placeres viciosos” 459; d) bienaventurado Jerónimo: “El arca de Noé era una imagen de la Iglesia; así como en el arca había animales de toda especie: así en la Iglesia hay personas de todas las tribus y de todas las costumbres; así como había leopardos y cabras, lobos y corderos: así también aquí hay justos y hay pecadores, es decir, se usan vasos de oro y plata junto con los de madera y de barro” 460; d) bendito Agustín: "si el arca prefiguró a la Iglesia; entonces tú mismo ves desde aquí cuán necesario es que contenga dentro de sí, en medio de este diluvio de este siglo, ambas especies de animales, así los córvidos como la paloma. ¿Quiénes son los córvidos? Los que buscan a su si. ¿Y las palomas? Los que buscan incluso a Cristo Jesús... Tanto los malos como los buenos están en la Iglesia católica" 461. Tal doctrina fue expuesta por: Orígenes, Taciano, Teodoro de Heraclea, Gregorio Magno y otros 462. 1) Pero hay un límite que si los pecadores transgreden, entonces “por la acción visible de la autoridad de la iglesia, o por la acción invisible del juicio de Dios, como miembros muertos, son separados del cuerpo de la Iglesia” (Space Chr. cat. on Part IX, p. 74, M. 1840). Por tanto, ya no pertenecen a la Iglesia de Cristo: a) Apóstatas de la fe cristiana, quienes, habiéndola rechazado por completo, volvieron a convertirse en paganos o en general gentiles y, en palabras del Apóstol, pisotearon al Hijo de Dios, consideraron inmunda la sangre de la alianza, por la cual fueron santificados, y vituperaron al Espíritu de gracia (Heb. 10:29) 463. b) Los herejes, que aunque no han renunciado completamente a la fe cristiana, la rechazan y subvierten en sus principales dogmas. Si nosotros, o un ángel del cielo, dice el Apóstol a los Gálatas acerca de los que pervierten el evangelio de Cristo, si alguno os anuncia el evangelio más que el que os anunció el evangelio, sea anatema (1: 7. 8). Hereje humano, el mismo Apóstol ordena a su discípulo, el obispo Tito, negar el primer y el segundo castigo, sabiendo que se ha corrompido, peca y se condena a sí mismo (Tito 3,10.11): el Apóstol no habría mandado al pastor hacer esto con los que todavía pertenecen a su rebaño. Ella se apartó de nosotros, pero no huyó de nosotros, escribe el apóstol Juan sobre los herejes, a quienes llama anticristos; aunque hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros (1 Juan 2:19). Por tanto, desde los tiempos mismos de los apóstoles, los cerintios, ebionitas y otros herejes 464 fueron excomulgados de la Iglesia; y luego todos los demás herejes que aparecieron en épocas posteriores fueron excomulgados en los Concilios. Esto, sin duda, lo presuponen las reglas de los Concilios, que ordenaban que los herejes arrepentidos fueran nuevamente aceptados en las entrañas de la Iglesia 465. Confirmado por la enseñanza unánime de St. Los padres y maestros de la Iglesia que llamaron herejes, siguiendo a St. Un apóstol, anticristos 466, aquellos que rechazaron a Cristo 467, indignos del nombre mismo de cristianos 468, como paganos 469. c) Los renegados o cismáticos, que, aunque no desvirtúan los dogmas de la Fe, no se someten a la autoridad de la Iglesia, y por ello se separan voluntariamente de la Iglesia. La justicia de este pensamiento es evidente en las palabras del Salvador: si (alguien) desobedece a la iglesia, sea como pagano y recaudador de impuestos (Mateo 18:17); de las reglas del primer Concilio Ecuménico, que ordenaba la aceptación en la Iglesia de los Kafars o Novacianos que regresaban a sus profundidades - y los Kafars sólo eran cismáticos 470; de la regla 33 del Concilio de Laodicea, que prohibía incluso orar con los cismáticos 471; y de las enseñanzas de los Santos Padres, por ejemplo: San Cipriano: “Debéis saber que el obispo está en la Iglesia, y la Iglesia en el obispo, y los que no están en unidad con el obispo, no están en la Iglesia, y que los que, no teniendo paz con los sacerdotes de Dios, piensan en vano encontrar para sí una comunión deshonrosa con algunos, cuando la Iglesia católica es una, indivisible e indivisible, pero está en todas partes unida y sellada por los vínculos de relaciones armoniosas entre ellos como pastores" 472 . Y en otro lugar: "quien se opone a la Iglesia y se separa de ella, puede esperar ser miembro de la Iglesia cuando sea Beato. Pablo, discutiendo este tema y mostrando el misterio de la unidad, dice: un cuerpo, un solo espíritu, así como fuisteis llamados rápidamente a una misma esperanza de vuestra vocación: un Señor, una fe, un bautismo, un solo Dios (Ef. 4,4)" 473? San Juan Crisóstomo: “Digo y testifico que destrozar la Iglesia no es menos malo que caer en la herejía” 474. San Basilio el Grande: "en ella (la Iglesia) cada miembro contiene y combina en unanimidad con el otro la única y verdaderamente única Cabeza, que es Cristo. Pero si no hay unanimidad entre los miembros, no se mantiene la unión de la paz, no se observa la mansedumbre de espíritu, sino que hay división, contienda y envidia: entonces sería muy presuntuoso llamar a tales miembros miembros de Cristo, o decir que están bajo el control de Cristo" 475 . Blazh. Agustín: “ya sea que alguien sea bautizado con el bautismo de Cristo y fuera de la Iglesia, por herejes o cismáticos, no debe rechazar el sacramento de la verdad que lo santificó, cuando pasa a las entrañas de la Iglesia” 476. d) Y, en general, todos aquellos a quienes la Iglesia, según el poder que le ha dado el Señor para obligar y decidir, considera necesario excomulgar de la sociedad de los creyentes (Mateo 18,17.18), como lo ha hecho hasta el día de hoy 477, y como se desprende de sus antiguas reglas 478 y de los testimonios de sus antiguos maestros. Por ejemplo: a) San Cipriano: “los soberbios y los testarudos son asesinados por la espada del espíritu cuando son expulsados ​​de la Iglesia: porque fuera de ella no pueden vivir - cuando hay una sola casa del Señor y la salvación es imposible para nadie excepto en la Iglesia” 479; b) San Basilio el Grande: "Los estatutos de la Iglesia excomulgan a los condenados por pecados graves del resto del cuerpo, de modo que una cantidad no pequeña de kvas dañará toda la mezcla (1 Cor. 5:6). Por lo tanto, de acuerdo con la voluntad del buen Dios, es quitar a los malvados del pueblo. Porque los impíos no entrarán con los santos en el Lugar Santo, porque la pala está en la mano del Señor (Mateo 3:12). Pero aquellos que ahora están, como sin ley, excomulgados del pueblo, soportan con calma lo que les sucedió, sin pensar que esto es una imagen de lo que les sucederá en el terrible juicio de Dios. Y cuán dañino es no separar a los inicuos de la comunión con los santos miembros de Cristo, lo expresó el Apóstol, reprochando a los corintios que no lloraran, para que tal acto fuera quitado de entre ellos (1 Cor. 5, 2)” 480; c) bienaventurado Jerónimo: “el adúltero, el fornicario, el asesino y otros inicuos son excomulgados de la Iglesia por medio de los pastores, y los herejes mismos pronuncian juicio sobre sí mismos, alejarse voluntariamente de la Iglesia” 481. Para juzgar más correctamente las disposiciones que hemos revelado sobre herejes y cismáticos, es necesario saber qué es herejía y qué es cisma, y a qué tipo de herejes nos referimos aquí. Los antiguos maestros de la Iglesia nos dan los siguientes conceptos sobre herejía y cisma: a) San Basilio el Grande: “Los antiguos llamaban a algo herejía, a otro cisma y a otro reunión no autorizada; llamaban herejes a aquellos que eran completamente rechazados y alienados en la fe misma; cismáticos: divididos en opiniones sobre ciertos temas de la iglesia y sobre cuestiones que permiten la curación; y por asambleas no autorizadas, asambleas compuestas por presbíteros u obispos desobedientes y por personas sin educación" 482 . b) Blazh. Jerónimo: "Entre herejía y cisma, en mi opinión, la diferencia es que la herejía consiste en la subversión del dogma, y el cisma también excomulga de la Iglesia por desacuerdo con el obispo (propter episcopalem dissensionem). En consecuencia, estas dos cosas pueden parecer diferentes en origen en ciertos aspectos; pero en el fondo no hay cisma que no tenga algo en común con alguna herejía en rebelión contra la Iglesia" 483. c) Beato Agustín: “los herejes, pensando falsamente en la fe, en el símbolo y en Dios, violan la fe misma, y los cismáticos con sus opiniones injustas son rechazados del amor fraternal, aunque crean lo mismo que nosotros” 484. Cuando decimos que los herejes y cismáticos no pertenecen a la Iglesia, no nos referimos a aquellos que mantienen en secreto la herejía o el cisma, tratando de aparentar pertenecer a la Iglesia, y cumpliendo exteriormente sus estatutos; o - se dejan llevar por errores heréticos y cismáticos por ignorancia y sin ninguna intención maliciosa o perseverancia: porque es obvio que aún no se han excomulgado visiblemente de la sociedad de los creyentes, ni han sido excomulgados por la autoridad de la Iglesia - aunque, tal vez, ya hayan sido excomulgados por el juicio de Dios que está oculto a nosotros y a ellos 485: es mejor dejar a tales personas al juicio de Aquel que conoce los pensamientos de los hombres y prueba los corazones. y útero. Pero nos referimos a herejes y cismáticos evidentes que ya se han separado de la Iglesia o han sido excomulgados por ella, etc. herejes y cismáticos, intencionales, testarudos y por tanto extremadamente culpables. Contra ellos se pronuncian los dichos de los santos Padres y Maestros de la Iglesia, antes citados. § 169. El objeto de la Iglesia de Cristo y los medios que se le dan para ello. I. El propósito para el cual el Señor fundó su Iglesia es la santificación de los pecadores, y luego su reunificación con Dios. Esta meta fue claramente indicada por San Pablo, cuando habló del Salvador: “a él dio los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y los maestros, para la perfección de los santos...”, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta alcanzar todo, a la unión de la fe y al conocimiento del Hijo de Dios, al varón perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo (Efesios 4,11-13). Pero este objetivo es igualmente obvio: a) por la actitud de la Iglesia hacia la fe: si es Cristo. La Iglesia es una comunidad de personas que contienen la fe cristiana, y la fe cristiana se nos da específicamente para que seamos santos y alcancemos la vida eterna y la bienaventuranza en Dios (Efesios 1:4; Marcos 16:16; Juan 3:16.16.18.36); entonces el propósito de la Iglesia no puede ser otro; b) del hecho de que la Iglesia fue fundada por el mismo Jesucristo: y el único propósito de Su venida a la Tierra fue nuestra salvación (Juan 3:16); pista. y todo lo que hizo en la tierra sólo podía tender a buscar y salvar a los perdidos (Mat. 18, 11, etc.); c) finalmente, del hecho de que, antes de su ascensión al cielo, enviando a los Apóstoles a plantar la Iglesia en todo el mundo, les entregó a ellos y a todos sus sucesores su divina embajada, que recibió del Padre: así como el Padre me envió, yo os envío (Juan 20,21), y así les encargó que continuaran, con su ayuda, la misma obra (Juan 4,34), para la cual vino él mismo, y consistía precisamente en la santificación de los pecadores. raza humana (Ef. 5, 26. 27; Tit. 2, 14), al librarlo de aquellos desastres a los que fue sometido durante la primera y todas las caídas posteriores (Mat. 20, 28; Heb. 2, 11, 14, 16, etc.). II. No es difícil ahora determinar los medios que el Señor dio a Su Iglesia para lograr esta meta. Ellos, en primer lugar, deben corresponder al objetivo, es decir, la liberación de las personas de los desastres antes mencionados, la santificación de los pecadores y llevarlos a la bienaventuranza eterna; en segundo lugar, deben ser los mismos que utilizó nuestro Redentor. La primera desgracia del hombre caído es el cegamiento de su mente, el olvido de las verdades de la fe, el amor y la esperanza primitivos, y, seguido, el desconocimiento del camino para retornar a Dios. Por lo tanto, habiendo venido al mundo, el Redentor es ante todo un profeta (Mateo 24:19), o un maestro (Marcos 4:38; Mateo 19:16), recorre ciudades y pueblos, enseña en congregaciones y predica el evangelio del reino (Mateo 9:35; Marcos 6:6; Lucas 13:22), afirmando que Él es lo que fue enviado a comer (Lucas 4:43), y de esto vino (Marcos 1:38). Por eso, Él dio a Su Iglesia dos apóstoles, dos profetas, dos evangelistas, dos pastores y maestros (Efesios 4:11), y les ordenó enseñar a la gente la enseñanza, y precisamente la enseñanza que Él mismo predicaba (Mateo 28:19.20), que luego fue llevada por toda la tierra del Espíritu Santo. Los Apóstoles, bajo la inspiración del Espíritu Santo, lo pusieron por escrito y lo entregaron oralmente para siempre a la Iglesia 486. La segunda desgracia de un pecador es su culpa ante Dios, según la cual, incluso habiendo aprendido el camino para regresar al Padre Celestial, el pecador no se atrevería a ir, o no podría llegar por este camino hacia la meta deseada. De acuerdo con esta necesidad, nuestro Redentor se dignó convertirse en sumo sacerdote u obispo (Heb. 4:15; 5:1), para ofrecerse a sí mismo como sacrificio por la raza humana pecadora (Heb. 7:26-28), y así reconciliarnos con Dios por su cruz, matando en ella la hostilidad (Ef. 2:16). Y en su Iglesia estableció los santos sacramentos (Mateo 28:19; Lucas 22:19; Juan 20:21; 1 Cor. 11:24; Mateo 16:19, etc.) y en general ritos sagrados, a través de los cuales ella asimilaría a las personas sus méritos en la Cruz, les impartiría la gracia salvadora, los santificaría y los construiría como morada de Dios en el Espíritu (Ef. 2, 22). También estableció el orden de los sacerdotes o constructores de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1), cuando enseñó a San Los apóstoles tienen poder y fuerza (Lucas 22:19; Juan 20:22) para realizar los sacramentos (Mateo 28:19; Lucas 22:12; Juan 20:22) y otros ritos sagrados (Mateo 9:38; 24:20; derribado Santiago). 5:14); y los Apóstoles transmitieron esta autoridad y poder a sus sucesores (1 Cor. 2:12.16; 1 Tim. 2:1.2). Finalmente, la última desgracia del hombre caído es su impotencia moral, según la cual él, habiendo aprendido el camino hacia la reunificación con Dios, y habiendo recibido la audacia y todos los medios llenos de gracia para recorrer este camino, puede detenerse allí, apagando el espíritu de gracia en sí mismo (1 Tes. 5:19), puede desviarse a derecha e izquierda, o incluso volver atrás (Lucas 9:62). En este sentido, los pecadores necesitan líderes fieles que determinen con precisión su progreso con leyes y reglas, los vigilen constantemente y los exciten con recompensas y castigos. El Señor Jesús, como Redentor de los hombres, satisfizo plenamente esta necesidad de ellos, en parte enseñándoles diversas leyes para guiarlos a la salvación (Mateo 6:5.6; 16,17; Juan 14:1; 15:9-12), indicando sus motivos (Mateo 5:2-12), sometiendo a los pecadores a Su juicio espiritual y perdonando los pecados (Lucas 5:23.24; 7, 48.49). Pero sobre todo, por el hecho de que estableció su Iglesia en la tierra, como la sociedad más cómoda, para guiar a los hombres a la vida eterna. En esta sociedad estableció administración espiritual y mayordomos, como lo eran al principio de San Pedro. los apóstoles, investidos por Él con el poder de pastorear la iglesia (Juan 21:15-17) y, como resultado, de atar y desatar (Mateo 16:19; 18:18; Juan 20:22.23), de tener misericordia de los obedientes y de cortar a los desobedientes de la Iglesia (Mateo 18:17); y luego, los sucesores de los apóstoles llegaron a ser, recibiendo de ellos el mismo poder dado por Dios para pastorear la Iglesia (Hechos 20:28; 1 ​​Pedro 5:2.3), y para gobernarla (1 Tim. 5:19.20.22; Tito 1:5; 2:1.3). Por lo tanto, con razón el Señor es llamado el Príncipe de los Pastores (1 Pedro 5:4) y el Rey de Su bendito reino (Juan 18:36.37). Si, por tanto, para alcanzar el fin supremo de la Iglesia, Jesucristo le dio tres medios esenciales y necesarios: entonces de aquí se revela su objetivo inmediato, que consiste precisamente en la observancia y el uso adecuado de todos estos medios. Es decir, la Iglesia está destinada y por tanto obligada a: a) preservar el precioso depósito de la enseñanza salvadora de la fe (1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 1, 12-14), y difundir esta enseñanza entre las naciones; b) preservar y utilizar los Divinos sacramentos y los ritos sagrados en general para beneficio de las personas; c) preservar el gobierno establecido por Dios en ella, y utilizarlo conforme a la intención del Señor. § 170. La necesidad de pertenecer a la Iglesia de Cristo para alcanzar la salvación Una consecuencia necesaria de la enseñanza sobre el objetivo principal e intermedio de la Iglesia de Cristo es la enseñanza de que no hay salvación fuera de esta Iglesia. Porque la salvación requiere por parte del hombre: 1) Fe en Jesucristo, que nos reconcilió con Dios: porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos (Hechos 4:12); y aún antes el mismo Salvador dijo: el que cree en el Hijo tendrá vida eterna, pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36). Pero la verdadera enseñanza de Cristo y acerca de Cristo se conserva y predica solo en Su Iglesia y la Iglesia, sin la cual no puede haber fe verdadera (Rom. 10:17). 2) Participación en los santos sacramentos, a través de los cuales se nos dan todos los poderes divinos, incluida la vida y la piedad (2 Pedro 1:8). Porque está dicho: el que no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3); Si no habéis comido la carne del Hijo del Hombre, ni habéis bebido su sangre, no tendréis vida dentro de vosotros (Juan 6:53) y así sucesivamente. Pero los sacramentos divinamente instituidos y su celebración adecuada sólo pueden encontrarse en la Iglesia de Cristo. 3) Finalmente, una vida buena, piadosa: no todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino que hagáis la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21); Si quieres recibirlo en tu vientre, guarda los mandamientos (Mateo 19:17). Pero para tener éxito en una vida así, una persona débil necesita una guía confiable y, a menudo cayendo en el pecado, limpiarse de los pecados y reconciliarse con Dios, sin lo cual ni una buena vida ni la salvación son posibles nuevamente. Y este liderazgo confiable, junto con el derecho Divino de perdonar los pecados de las personas, también existe sólo en la Iglesia de Cristo. Después de esto, las palabras del Salvador deben ser completamente comprensibles, afirmando la verdad que estamos considerando: el que no tiene fe... será condenado (Marcos 16:16); El que no cree en el Hijo ya está condenado (Juan 3:18); Si alguno desobedece a la iglesia, será como pagano y recaudador de impuestos (Mateo 18:17). También - los dichos de San Los apóstoles que llaman herejes a maestros mentirosos, que traen herejías de destrucción..., trayendo para sí mismos una rápida destrucción (2 Pedro 2:1), engañadores, para quienes las tinieblas de las tinieblas están reservadas para siempre (Judas 13), personas que se condenan a sí mismas (Tito 3:11). Finalmente, los dichos de los santos padres y antiguos maestros de la Iglesia: San Ignacio Portador de Dios: “No os engañéis, hermanos míos, quien sigue al que crea el cisma no heredará el reino de Dios” 487. San Ireneo: “en la Iglesia, como dice la Escritura, Dios puso apóstoles, profetas, maestros (1 Cor. 12,28) y toda otra obra espiritual, de la que se ven privados todos los que no vienen a la Iglesia, sino que se alejan de la vida verdadera con sus malos pensamientos y acciones aún peores, porque donde está la Iglesia, también está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia: porque el Espíritu es verdad, por tanto, los que no son parte de Él no se alimentan de los pechos de su madre para recibir vida, y en el cuerpo de Jesucristo no encuentran para sí la fuente más abundante, sino que desentierran para sí tesoros rotos en la tierra, y beben agua podrida de los charcos, alejándose de la fe de la Iglesia, para no hacerlo. ser llevado a ella, y rechazar el Espíritu, para no ser iluminado por Él.”488 “En ella (la Iglesia) se muestra un camino de salvación para todo el mundo, porque a ella se le ha confiado la luz de Dios y la sabiduría de Dios, por medio de la cual salva a todos los hombres” 489. Teófilo de Antioquía: “A un mundo turbado y abrumado por los pecados, Dios dio asambleas, quiero decir santas iglesias, en las que, como en los puertos seguros de las islas, se conserva la enseñanza de la verdad, a las que recurren los que desean salvarse” 490. San Cipriano: “todo el que se separa de la Iglesia se une a una esposa ilegítima, y se vuelve ajeno a las promesas de la Iglesia; el que abandona la Iglesia de Cristo se priva de las recompensas predeterminadas por Cristo. Él le es ajeno, le es indecente, es su enemigo. El que no tiene la sustancia de la Iglesia no puede tener a Dios por Padre. Si alguno de los que están fuera del arca de Noé hubiera escapado; entonces el que está fuera de la Iglesia también podría salvarse (Mateo 12:30). Además: “¿Qué tipo de sacrificios piensan hacer aquellos que odian a los sacerdotes? ¿Realmente piensan estar con Cristo, reuniéndose fuera de la Iglesia de Cristo? Estas personas, aunque se entregaran a la muerte por confesar el nombre de Cristo, su pecado no será lavado ni siquiera con la sangre misma. La culpa indeleble y grave de la separación no se borra ni siquiera con el sufrimiento. Alguien fuera de la Iglesia no puede ser mártir; el que sale de la Iglesia, que tiene que reinar, no puede ser digno del reino” 491. Y una cosa más: “fuera de la Iglesia no hay salvación...” 492. Blazh. Jerónimo: “decimos que todo el que se salva se salva en la Iglesia” 493, “quien se aleja de la Iglesia, inmediatamente muere de una úlcera” 494. Blazh. Agustín: “nadie alcanza la salvación y la vida eterna sino el que tiene a Cristo por cabeza; y sólo el que está en su cuerpo, que es la Iglesia, puede tener a Cristo por cabeza” 495. El que no está entre los miembros de Cristo no puede tener salvación cristiana” 496. “Quien se ha separado de la comunión con la Iglesia, aunque su vida fuera digna de alabanza, no tendrá vida por la mera iniquidad que se ha separado de la unión con Cristo, sino que la ira de Dios permanece sobre él” 497 . Blazh. Teodoreto: “la salvación nos llega por la Iglesia; y los que están fuera de la Iglesia no reciben la vida eterna” 498. En general, según las enseñanzas de los antiguos pastores cristianos: 1) Fuera de la Iglesia no hay oído 499 ni comprensión de la Palabra de Dios 500; sin verdadera reverencia por Dios 501; Cristo no se encuentra 502, el Espíritu Santo no se comunica 503; la muerte del Salvador no trae la salvación 504; ninguna tabla del cuerpo de Cristo 505; ninguna oración fructífera 506 ; no puede haber obras salvadoras 507, ni verdadero martirio 508, ni alta virginidad 509 y pureza 510, ni ayuno beneficioso para el alma 511, ni bendición de Dios 512. 2) Pero en la Iglesia, por el contrario, existe el favor y la gracia de Dios 513; el Dios trino habita en la Iglesia 514; en la Iglesia, conocimiento de la verdad 515, conocimiento de Dios y de Cristo 516, abundancia de bendiciones espirituales 517; en la Iglesia hay dogmas verdaderos y salvadores 518, fe verdadera proveniente de los apóstoles 519, amor verdadero 520 y camino directo a la vida eterna 521. Esta expresión se encuentra en los cantos de la iglesia y en los escritos de los Santos Padres. Por ejemplo: “el sol y la luna cien en su orden, subiste, oh Sufriente, al árbol y plantaste tu Iglesia en nosotros” (Triod. post. l. 428, Moscú 1835). O: sic enim, hoc est, per humilitatem, per crucem sibi ecclesiam congregavit (Ambros. Exposit. in Ps. CXVIII, Serm. XIV, n. 20, in Patrolog. curs, compl, T. XV, p. 1398). Entró. en el teólogo ortodoxo A. M. § 17. A λλότριος γάρ ό κατηχούμενοί τού πιστου. Crisóstomo. en Juana. homil. XXV, n. 3.Cfr. Agustín. en Juana. Tracto. XLIV, núm. 2. Palabras 40, en TV. San Padre III, 286. De praescr. haeret. sar. 41. Que la Iglesia de Cristo supuestamente está formada únicamente por justos y santos; en la antigüedad esto lo afirmaban principalmente los novacianos (Cyprian. Epist. LXXIII; Augustin. haeres. XXXVIII) y los donatistas (Augustin. haer. LXI); y ahora algunos de los protestantes afirman que creen sólo en la Iglesia invisible. “Si alguno dice en el Padrenuestro que los santos nos perdonan nuestras deudas, no está hablando de sí mismo, pues ya no necesitan esta petición, sino de otros pecadores que están entre su pueblo, y como cada uno de los santos no dice expresamente: perdóname mis deudas, pero perdónanos nuestras deudas, para que esta petición del justo se entienda más sobre los demás que sobre sí mismo: sea anatema” (Cartago. catedral 129; derribado 130). "Definido con respecto al dicho del Apóstol San Juan: si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8). Quien piense que es apropiado entender esto de tal manera que diga: por amor a la humildad, no es apropiado hablar. Porque los imanes no cometen pecado, y no por él, como realmente es: sea anatema. Porque el Apóstol continúa y agrega lo siguiente: si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, que nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda injusticia (v. 8). Aquí se muestra muy claramente que lo que se dice no es meramente por humildad, sino según la verdad” (Cartago. Leyes Conciliares. 128). Impediri non debet aut fides aut charitas nostra, ut quoniam zizaniarn esse in ecclesia cernimus, ipsi de ecclesia recedamus (Epist. ad Maximum). ... neccludere durum ecclesia, sed mollire desiderat (De resurr. lib. II, n. 118). Adv. Lucifer, pág. 302, pág. IV, T. II, ed. Mari. cf. en Eclesiastés. II, 7. Tratado. IV en Joann. v. 2. En general, bienaventurados. Las enseñanzas de Agustín se revelan con gran detalle, especialmente en sus escritos contra los donatistas. Ver índice de todas sus obras bajo la palabra: Ecclesia (en Patrolog. curs. compl. T. XLVI). Orígenes. en Juana. T. X, n. 16; en Levit, homil. VIII, núm. 1; en Ez. homil. En. II; Patián. anuncio Símp. Epista. III, núm. 21; Teodoro. en sal. XXXIX, 13; Gregorio. M. en Evang. lib. II, homilía. XXXVIII, n. 7. 8. Apóstol. reglas 62; Petra Alejandro. derecha 4 y 10. En general, ver el índice del “libro de reglas de San Ap., Santa Catedral y San Padre” palabra: renuncia a la fe. Irén. adv. haeres. II, pág. 28. Véase el índice del “libro de reglas” para las palabras: hereje, herejía. Quomodo enim non sunt anticristo, qui contraria sapiunt, quam Christi confitetur ecclesia? (Didym. Enarr. en 1 Joann. II, 29). Justino. Disculpa. Yo, 26; diálogo. Cum Trif. do. 35, 36, 80. Cipriano. Epista. LII; Ambros. en luc. lib. IV, c. 9: negat Christum, qui non omnia, quae Christi sunt, confitetur. Tertull, de praescr. haeret, c. 37: si enim haeretici sunt, Christiani esse non possunt; Cipriano. de unit, ecclesiaë “así como el diablo no es Cristo, aunque se llama a sí mismo por su nombre, así no es cristiano el que no se adhiere al Evangelio y a la verdadera fe” (Lectura de Crónicas 1837, 1, 24); Atanas. contra. Arriano. orat. En. 2; Crisósto. en Acta Apóstol. homil. XXXIII, núm. 4; Albahaca, en Ps. XLVIII, n. 7; Agustín. religión de vera. do. V, norte. 9. Numquid inter illos disstat, nisi quod Ethnici non credendo credant, at haeretici credendo non credant? Tertul. de carne Christi c. 15; Crisóstomo. homil. in illud: in quia potest... n. 5. Ver Vasil. llevó al último canónico a Amphil. Yo, cierto. 1. “No es apropiado orar con un hereje y un renegado”. Scire debea, episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo, et ei qui cum episcopo non sint, in ecclesia non esse... Epistol. LXIX, núm. 8. Sobre la unidad de la Iglesia, en Xp. Jueves. 1837, 1, 25. Y además: "Todo aquel que se ha separado de la Iglesia debe apartarse y huir: tal persona se ha corrompido y peca y se condena a sí mismo (Tito 3:11). En efecto, el que se rebela contra los sacerdotes de Cristo, ¿piensa estar con Cristo, se separa esto de la comunión con su clero y su pueblo? No, toma las armas contra la Iglesia, se opone a la economía divina; es enemigo de la altar, rebelde contra el sacrificio de Cristo, traidor en relación a la fe, blasfemo en relación a la piedad; es un esclavo desobediente, un hijo atrevido y un hermano hostil, habiendo despreciado a los obispos y abandonado a los sacerdotes de Dios, se atreve a construir otro altar, a ofrecer otra oración con palabras no permitidas, a profanar el verdadero sacrificio del Señor con sacrificios ilegales, y ni siquiera quiere saber que los que actúan contra la dispensación divina son castigados. por Dios por su audacia imprudente” (págs. 46-47). En Efes. homil. XI, núm. 5. Sobre el juicio de Dios, en TV. San Padre IX, 12. De único. bautismo. contra. Petiliano. do. 9. Vea el rito de la semana de la ortodoxia. Apóstol de las reglas. 9. 10. 45. 65; Yo Vselensk. Sollozo. 11. 12. 14; Ankirsk. 4. 5. 6. 8. 9; Antíoco. 2; Pedro. Alex. 4; Griego. Neok. 8, 9, 10; Tú. dirigió 84, 85 y muchos otros. etc. Epista. LXII ad Pomponium, n. 4. Tolkov. en Is. Cap. Yo, en la televisión. San Padre VI, 83–84. Y en otro lugar: "Aquellos que no son castigados con los castigos ordinarios, y el alejamiento de las oraciones no lleva al arrepentimiento, deben ser tratados de acuerdo con las reglas dadas por el Señor. Porque está escrito: Si tu hermano peca contra ti, repréndelo entre tú y aquel; si no te escucha, entiende contigo otra cosa; pero si escucha abajo, manda a la iglesia. Si también la iglesia desobedece, sé como un pagano y un publicano (Mat. 18:15.17)” (ibid. pág. 286). En sar. 3 Epístola. anuncio Titum; cf. Tertul. Disculpa. do. 39; Agustín. de unidad. eclesias. do. 25. Kanonich. enviado. a San Amfil. Yo, cierto. 1. En gorra. 3 Epístola. anuncio Titum. De fide et simbolo c. 10. Por eso dijo el bendito. Agustín: quidam corde positi in parte Donati, praesentiam nobis exhibent corporalem, sive viri, sive feminae, carne intus, Spiritu foris (De cathechis. rudibus c. 17). Son también destacables las siguientes palabras del bienaventurado. Agustín sobre los herejes: qui sententiam suam, quamvis falsam atque perversam, nulla pertinaci animositate defendunt, prsesertim quam non audacia suae praesumptionis pepererunt, sed a seductis in errorem lapsis parentibus acceperunt, quaerunt autem cauta sollicitudine veritatem, corrigi parati, cum invenerint, nequaquam sunt inter haereticos deputandi (Epist. 43, alias 162. Conf. tract. 45 en Joann., et de utilit. credendi c. 1). Entre los siervos de Cristo enumerados por el apóstol Pablo (Efesios 4, Epista. anuncio Filadelfia. c. 3. Adv. haeres. III, pág. 24, en Chr. Jueves. 1838, yo, págs. 135-136. Adv. haeres. V, pág. 20, en Chr. Jueves. 1838, yo, 143. Adv. Autol. II, pág. 14. A continuación compara las sectas heréticas con rocas submarinas en las que los barcos se rompen y perecen junto con los bañistas. Sobre la unidad de la Iglesia, en Chr. Jueves. 1837, yo, 27, 40. En Ezech. VII, 15. En otros lugares: pluit Dominus super unam civitatem, verae confesiones ecclesiam, et super alteram non pluit, quae in haereticorum conciliabulis est. Quumque illa imbrem recipiat sempiternum, ista jugi ariditate siccatur, ut qui sitiunt, coacti penuria veniant ad Domini civitatem, de qua egreditur fons largissimus, qui errigat torrentem spinarum (En Amós. IV, 7). De unidad, ecclesiae c. 19. Epista. CLII. También: extra ecclesiam totum habere potest, praeter salutem. Potest habere honorem, potest habere sacramentum..., potest Evangelium tenere, potest in nomine Patris et Filii et Spiritus S. fidem habere et praedicare, sed nusquam nisi in ecclesia catholica salutem poterit invenire (Serm. ad Caes. Eccl. pleb. n. 6). en Jesús. Navegación. interrogar. II. Auditum multi habent, qui habere se credunt; in ecclesia omnes habent, extra ecclesiam non habent (Ambros. in Luc. X, n. 39). Hilar. en Matemáticas. do. XIII, núm. 1; Hierón. en Eclesiastés. X, 15. Agustín. de ver. religioso. do. V, norte. 9; Próspero, en Ps. CXXXI, 7. Agustín. Enchirid. do. V; Petr. Crisol. Sermón. XXI. Agustín. del bautismo. contra. Donación. III, 17, n. 22; Sermón. LXXI, núm. 30. Hierón. en Jesús. LXVI, 15. 16. Agustín. en sal. XLII, núm. 4. Agustín. en sal. LXXXIII, n. 6; de bautizo. contra. Donación. IV, 17, n. 24. Patián. anuncio Sympr. Epista. II, no. 7. Crisóstomo. en Felipe. homil. II, no. 3; en sal. XLIV, núm. 12; Hilar. en sal. XIV, n. 8. Isidoro. Pelús, lib. 1, epist. CCCLXXIX; Hierón. en Ez. VII, 19. Hilar. en sal. XIV, n. 8; Agustín. de jejunio n. 7. Ambros. de interpelar. David. II, 2, n. 9; Hierón. en Michigan I, 14. 15. Apud Euseb. en vita Constante. III, 65. Ambros. de virgen. Yo, 5, n. 22; Agustín. de Símbolo, c. VI, núm. 13. Greg. Nyss. en Cántico. homil. VIII; Cirilo. en Jesús. lib. Yo, o. II; Hierón. en Jeremías. do. XXXI. Greg. Nyss. en Cántico. homil. XIV. Euseb. en sal. LXXXVI, 4; en Jesús. XI, 9. Irén. praef. en biblioteca. III adv. haeres. Agosto. en sal. XXI, Enarr. norte. 19. Cirilo. Hieros. Catec. ХVIII, n. 28; Cirilo. Alex, en Jesús. XXXV, 6, lib. III, T.III. Quizás te interese: