I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ЦЕЛИ ЦЕРКВИ

§ 167. Θεμελίωση της Εκκλησίας από τον Κύριο Ιησού Χριστό Έχοντας έρθει στη γη για να σώσει τους ανθρώπους και φέρνοντας μαζί Του μια σωτήρια διδασκαλία γι' αυτούς, ο Κύριος Ιησούς ήθελε οι άνθρωποι, έχοντας αποδεχτεί τη νέα πίστη, να τη διατηρήσουν όχι χωριστά ο ένας από τον άλλον, αλλά για το σκοπό αυτό να σχηματίσουν μια συγκεκριμένη, θρησκευτική κοινωνία. Ο ίδιος έθεσε άμεσα τα θεμέλια αυτής της κοινωνίας και στη συνέχεια, μέσω των μαθητών και των αποστόλων, τη διέδωσε και την καθιέρωσε σε όλα τα σύνορα της γης. Γιατί πιστεύουμε και ομολογούμε ότι «δεν υπάρχει άλλο θεμέλιο της Εκκλησίας εκτός από έναν Χριστό, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: γιατί κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο από εκείνο που ψεύδεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός (Α' Κορ. 3:11)» (Δεξιά. Ομολογ. Μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 85). α) ίδρυσε μια τάξη δασκάλων που θα διέδιδαν την πίστη Του στα έθνη (Εφεσ. 4:11.12). β) καθιέρωσε το μυστήριο του βαπτίσματος για να δέχεται σε αυτήν την κοινωνία όλους εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν (Ματθ. 28:19· Ιωάννης 3:3· 4:1· Μάρκος 16:15). γ) το μυστήριο της Ευχαριστίας για τη στενότερη ένωση των μελών της κοινωνίας μεταξύ τους και με Αυτόν ως κεφαλή (Ματθαίος 26:26–28· Μάρκος 14:22–24· Λουκάς 22:19.20· Α’ Κορ. 12:23–26). δ) το μυστήριο της μετάνοιας για τη συμφιλίωση και μια νέα ένωση με Αυτόν και την Εκκλησία εκείνων των μελών που παραβιάζουν τους νόμους και τα καταστατικά Του (Ματθαίος 28:15-18). καθώς και όλα τα άλλα μυστήρια (Ματθ. 18, 18· 28, 19· 19, 4–6· Μάρκος 6, 13, κ.λπ.). Γι' αυτό, ακόμη και κατά τις ημέρες της δημόσιας διακονίας του, ο Κύριος μιλούσε για την Εκκλησία του σαν να υπήρχε ήδη (Ματθαίος 18:17). Αλλά ο Χριστός στην πραγματικότητα ίδρυσε ή ίδρυσε την εκκλησία του μόνο στον σταυρό 449, όπου την απέκτησε, όπως λέει ο Απόστολος, με το αίμα του (Πράξεις 20:28). Γιατί μόνο στον σταυρό ο Κύριος μας λύτρωσε και μας ένωσε ξανά με τον Θεό, χωρίς τον οποίο ο Χριστιανισμός δεν θα είχε νόημα. μόνο αφού υπέφερε στον σταυρό μπήκε στη δόξα Του (Λουκάς 24:26) και μπόρεσε να στείλει το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές Του (Ιωάν. 7, 39), ο Δάσκαλος με κάθε αλήθεια, μόλις μπήκε στη δόξα του, τους είπε επίσημα: σε σας έδωσε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Γι' αυτό πηγαίνετε και διδάσκετε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος... (Ματθαίος 28:18-20). Και αν ο Χριστός δεν μας είχε επανενώσει με τον Θεό με το θάνατό του, και μέσω του σταυρού δεν είχε εισέλθει στη δόξα του και δεν είχε δώσει το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, η Εκκλησία του Χριστού δεν θα μπορούσε να εγκατασταθεί στη γη και όλες οι προηγούμενες απαρχές της θα είχαν εξαλειφθεί ανεπαίσθητα. 3) Προικισμένοι με δύναμη άνωθεν (Λουκάς 24:46), οι άγιοι απόστολοι, ως αποτέλεσμα της θείας πρεσβείας, βγήκαν κηρύττοντας παντού, προάγοντας τον Κύριο και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με τα επόμενα λάβαρα (Μάρκος 16:20). Και - α) από πιστούς σε διάφορα μέρη προσπάθησαν να σχηματίσουν κοινωνίες που ονομάζονταν εκκλησίες (Α' Κορ. 1, 2· 16, 19). β) πρόσταξε αυτούς τους πιστούς να έχουν συναντήσεις για να ακούσουν τον Λόγο του Θεού και να προσφέρουν εταιρικές προσευχές (Πράξεις 2:42.46, 20:7). γ) τους παρότρυνε να διατηρήσουν την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης, αντιπροσωπεύοντάς τους ότι όλοι αποτελούν ένα σώμα του Κυρίου Ιησού, του οποίου είναι μόνο διαφορετικά μέλη, έχουν έναν Κύριο, μία πίστη, ένα βάπτισμα (Εφεσ. 4:3.4· 1 Κορ. 12:27) και όλοι συμμετέχουν από ένα ψωμί (Α Κορ. 10:17, έχουν όλα τα εσωτερικά και εσωτερικά τους, και όλα τα εσωτερικά και τα εξωτερικά, δ) τέλος, τους πρόσταξαν να μην εγκαταλείψουν την εκκλησία τους, υπό τον φόβο του αφορισμού από την Εκκλησία και της αιώνιας καταστροφής (Εβρ. 10:24.25). Έτσι, με τη θέληση και με τη βοήθεια του Σωτήρα, που ο ίδιος έθεσε άμεσα τα θεμέλια για την Εκκλησία του, φυτεύτηκε τότε σε όλα τα πέρατα του σύμπαντος. Θα ήταν περιττό να αναφέρουμε εδώ περαιτέρω στοιχεία για τον εαυτό της για την ίδια τη Χριστιανική Εκκλησία, η οποία, από την εποχή της γέννησής της μέχρι σήμερα, πάντα πίστευε και ισχυριζόταν ότι ιδρύθηκε ακριβώς από τον Ιησού Χριστό: αυτή είναι μια αλήθεια που είναι απολύτως γνωστή. Αυτό είναι ένα γεγονός που αναμφίβολα επιβεβαιώνεται όχι μόνο από τον Christian, αλλά και από τη γενική ιστορία του ανθρώπινου γένους. § 168. Ο χώρος της Εκκλησίας του Χριστού: ποιος ανήκει και ποιος δεν ανήκει σε αυτήν Έχοντας ιδρύσει την Εκκλησία του, ο Χριστός ο Σωτήρας προέβλεψε και τον χώρο ή τον όγκο της. Αυτός ο τόμος της Εκκλησίας μπορεί να θεωρηθεί από δύο απόψεις: α) κρίνοντας από τον σκοπό του και β) ως προς την πραγματικότητά του. Ι. Κατά την πρώτη έννοια, η Εκκλησία του Χριστού πρέπει να αγκαλιάζει όχι μόνο ένα έθνος, όπως η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά όλα τα έθνη, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Την αλήθεια που ο Κύριος αποκάλυψε σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ακόμη και στην αρχαιότητα σε υποσχέσεις προς τους πατριάρχες (Γεν. 22:17, 28:14). στη συνέχεια σε ολόκληρο τον Ιουδαϊκό λαό σε πολυάριθμες προφητείες και προεικονίσεις (Ψαλμ. 2:7, 8, 72:8-11· Ησ. 2:2, 3, 9:6, 7· 42:4-7, 49:6· Μικ. 4, 1· Ζαχ. 9, 10· 1 Μαλ. 1, κ.λπ.)· Τέλος, μίλησε ευθέως με όλη τη σαφήνεια όταν, αφού εμφανίστηκε στη γη για να εκπληρώσει τις αρχαίες υποσχέσεις, τύπους και προφητείες, διέταξε τους μαθητές του: πηγαίνοντας σε ολόκληρο τον κόσμο, κηρύξτε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15). Τώρα διδάξτε όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:19). Και μετά. Όλοι οι άνθρωποι στους οποίους προσεγγίζεται ποτέ το κήρυγμα του Ευαγγελίου πρέπει να είναι μέλη της Εκκλησίας του Χριστού. Όλοι είναι υποχρεωμένοι: γιατί όλοι εξακολουθούν να καλούνται, από τη φύση τους, σε μια θρησκευτική ένωση με τον Θεό 450. Και αυτό σημαίνει όταν αυτή η ένωση σπάσει από αυτούς, και όταν, για να την αποκαταστήσει, ο ίδιος ο Κύριος προσφέρει στους ανθρώπους το μόνο μέσο στη χριστιανική πίστη (§§ 147. 148), αυτοί, τόσο από τη φύση τους όσο και από τη δύναμη του Θεού, είναι υποχρεωμένοι να δεχτούν τα προτεινόμενα μέσα για να τα χρησιμοποιήσουν. Γι' αυτό ο Σωτήρας πρόσθεσε τα ακόλουθα λόγια στην εντολή του προς τους Αποστόλους σχετικά με το κήρυγμα του ευαγγελίου σε όλη την κτίση: όποιος έχει πίστη και βαπτιστεί θα σωθεί. Και όσοι δεν έχουν πίστη θα καταδικαστούν (Μάρκος 16:16). Αν κάποιος δεν σε δεχτεί, αλλά ακούσει τα λόγια σου, που προέρχεται από εκείνο το σπίτι ή από εκείνη την πόλη, τινάξε τη σκόνη από τα πόδια σου. Αμήν σας λέω: θα είναι πιο υποφερτό για τη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων την ημέρα της κρίσης παρά για εκείνη την πόλη (Ματθαίος 10, 14, 15). II. Όλοι οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι να είναι μέλη της Εκκλησίας του Χριστού. αλλά δεν είναι όλοι στην πραγματικότητα μέλη του. Αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και πνεύμα, είπε ο Σωτήρας, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού ή στην Εκκλησία (Ιωάννης 3:5). Τροχιά. Μόνο όσοι, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, έχουν ήδη βαπτιστεί με ένα πνεύμα σε ένα σώμα, είτε Εβραίοι είτε Έλληνες, ανήκουν αληθινά στην Εκκλησία του Χριστού (Α΄ Κορ. 12:13, κατάληψη Πράξεις 2:41). Αντίθετα, δεν ανήκουν σε αυτήν – α) ούτε Εβραίοι, ούτε Μωαμεθανοί, ούτε ειδωλολάτρες που δεν έχουν ακόμη αποδεχτεί το ευαγγέλιο και το βάπτισμα του Χριστού. Δεν ανήκουν καν σε αυτούς που, έχοντας ήδη ανακοινωθεί από το ευαγγέλιο, και αφού το αποδέχθηκαν, δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί. «Ο κατηχούμενος είναι ακόμη ξένος στον πιστό», σημειώνει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος 451. «Εφόσον είσαι κατηχούμενος», λέει επίσης ο Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος σε αυτόν που αναβάλλει το βάπτισμα - μέχρι τότε στέκεσαι στο κατώφλι της ευσέβειας. και πρέπει να μπεις μέσα, να περπατήσεις την αυλή, να δεις τον Άγιο, να διεισδύσεις με το βλέμμα σου στα Άγια των Αγίων, να είσαι με την Τριάδα» 452. Και ο Τερτυλλιανός επέπληξε επίσης τους αιρετικούς ότι δεν ξεχώριζαν τους κατηχουμένους από τους βαπτισμένους 453. Όσον αφορά όσους έχουν ήδη εισέλθει στην Εκκλησία από την πόρτα του βαπτίσματος, «πιστεύουμε ότι τα μέλη της Καθολικής Εκκλησίας είναι όλα, και επιπλέον, μόνο πιστά, δηλαδή αναμφίβολα ομολογούν την αγνή πίστη του Σωτήρα Χριστού (την οποία λάβαμε από τον ίδιο τον Χριστό, από τους αποστόλους και τις ιερές οικουμενικές συνόδους), έστω και αν κάποιοι από αυτούς ήταν αμαρτωλοί αλλά δεν ήταν αμαρτωλοί. της Εκκλησίας, δεν θα υπόκεινταν στην κρίση της, αλλά τους κρίνει, τους καλεί σε μετάνοια και τους οδηγεί στο μονοπάτι των σωτήριων εντολών: και ως εκ τούτου, παρά το γεγονός ότι είναι εκτεθειμένοι σε αμαρτίες, παραμένουν και αναγνωρίζονται ως μέλη της Καθολικής Εκκλησίας, εφόσον δεν γίνονται αποστάτες και δεν τηρούν την πίστη της Ανατολής και της Ορθοδοξίας. Μέρος II). Δηλαδή, όλοι οι Ορθόδοξοι πιστοί ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού, όχι μόνο οι δίκαιοι, αλλά και οι αμαρτωλοί 454. Έτσι δίδαξε ο ίδιος ο Συγγραφέας και Τελειοποιητής της πίστης μας σχετικά, παρομοιάζοντας την Εκκλησία του με ένα δείπνο στο οποίο συμμετέχουν και οι καλοί και οι κακοί (Ματθαίος 22:2. 13); εκείνο το χωράφι στο οποίο, με τη θέληση του νοικοκύρη, τόσο το σιτάρι όσο και τα ζιζάνια φυτρώνουν σε αφθονία μέχρι τη συγκομιδή (Ματθαίος 13, 24, 30). εκείνο το κοπάδι στο οποίο υπάρχουν πρόβατα και κατσίκια (Ματθαίος 25:33). Στη συνέχεια ένα δίχτυ ρίχνεται στη θάλασσα και βγάζει καλά και κακά ψάρια (Ματθαίος 13:47). μετά σε δέκα παρθένες, από τις οποίες οι πέντε ήταν σοφές και οι πέντε ήταν ανόητες (Ματθαίος 25:1 κ.ε.). Για το σκοπό αυτό, καθιέρωσε το μυστήριο της μετάνοιας στην Εκκλησία, στο οποίο οι αμαρτωλοί καθαρίστηκαν από τις αμαρτίες τους (Ιωάννης 20:22.23), και μας δίδαξε να προσευχόμαστε στον Πατέρα που είναι στους ουρανούς: συγχώρεσε μας τα χρέη μας (Ματθαίος 6:12) 455. Ο Στ. δίδασκε και ενήργησε ακριβώς με τον ίδιο τρόπο. Αποστόλους. Στο μεγάλο σπίτι, γράφει ο Άγιος Παύλος, δεν είναι μόνο τα χρυσά και ασημένια σκεύη, αλλά και ξύλινα και πήλινα (Β' Τιμ. 2:20). Εάν πούμε ότι οι ιμάμηδες δεν αμαρτάνουν, ένας άλλος Απόστολος μαρτυρεί ενώπιον ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας, εξαπατούμε τους εαυτούς μας και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννη 1:8) 456, και συνεχίζει: παιδιά μου, σας γράφω αυτό για να μην αμαρτήσετε: και αν κάποιος αμαρτήσει, οι ιμάμηδες μεσολαβούν στον Πατέρα του Ιησού Χριστού τον δίκαιο2,1 (-). Ο Απόστολος Ιάκωβος δίνει μια εντολή στους Χριστιανούς: Εξομολογήστε τις αμαρτίες σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον, για να θεραπευτείτε (5, 16). Οι ίδιες οι Αποστολικές Εκκλησίες δεν ήταν ξένοι σε ελλείψεις ή ορισμένα μέλη που έπεσαν σε αμαρτίες, όπως φαίνεται από τα αποστολικά γραπτά (Α' Κορ. 1:10, 4:18, 21, 6:6· Φιλ. 2:21, 3:18, 19· 2 Σολ. 2:14, 3:12:1; 1). Συγκεκριμένα, είναι γνωστό ότι ακόμη και ένας αιμομικτός ανήκε στην Κορινθιακή Εκκλησία μέχρι που ο Απόστολος διέταξε τον αφορισμό του. Ανήκε, αυτό φαίνεται από την επίπληξη του Αποστόλου προς τους Κορινθίους: δεν μπορείτε να ακούσετε πορνεία μέσα σας... και θα γίνετε περήφανοι, και όχι περισσότερο από μια αφίσα, ώστε αυτός που έκανε αυτή την πράξη να αφαιρεθεί από ανάμεσά σας (Α' Κορ. 5:1.2). Αυτό αναγκαστικά προϋποθέτει η εντολή αφορισμού του (- 4,5): γιατί να αφορίσουμε από την Εκκλησία κάποιον που δεν ανήκει σε αυτήν;.. Αυτό ακριβώς δίδασκαν διαρκώς οι δάσκαλοι της αρχαίας Εκκλησίας, πολύ συχνά λογομαχώντας με αιρετικούς για το θέμα αυτό, π.χ.: α) Άγιος Κυπριανός: «η πίστη και η αγάπη μας δεν πρέπει να πειράζονται όταν βλέπουμε ζιζάνια στην Εκκλησία, και αυτό δεν μας δίνει το δικαίωμα να απομακρυνθούμε οι ίδιοι από την Εκκλησία» 457 . β) Άγιος Αμβρόσιος: «ο πανάγαθος (ο Χριστός) φωτίζει τους πάντες, και δεν θέλει να απορρίψει εύκολα εκείνους που αμαρτάνουν, αλλά να τους διορθώσει, όχι για να διώξει τους πεισματάρους από την Εκκλησία, αλλά για να τους μαλακώσει» 458· γ) ο μακαριστός Θεόδωρος: «Ολόκληρη η Εκκλησία του Θεού δεν αποτελείται μόνο από το τέλειο, αλλά περιλαμβάνει και εκείνους που επιδίδονται στην απροσεξία, κάνουν άμετρη ζωή και υπηρετούν μοχθηρές απολαύσεις» 459. δ) μακαριστός Ιερώνυμος: «Η κιβωτός του Νώε ήταν εικόνα της Εκκλησίας· όπως στην κιβωτό υπήρχαν ζώα κάθε είδους: έτσι και στην Εκκλησία υπάρχουν άνθρωποι από όλες τις φυλές και κάθε ηθικής· όπως υπήρχαν λεοπαρδάλεις και κατσίκες, λύκοι και αρνιά: έτσι και εδώ υπάρχουν δίκαιοι και αμαρτωλοί, δηλαδή χρησιμοποιούνται χρυσά και δοχεία. δ) ευλογημένος Αυγουστίνος: "Αν η κιβωτός προεικόνιζε την Εκκλησία, τότε ο ίδιος βλέπεις από εδώ πόσο αναγκαίο είναι να περιέχει μέσα της, μέσα σε αυτόν τον κατακλυσμό αυτής της εποχής, και τα δύο είδη ζώων, και τον κορφή και το περιστέρι. εξέθεσαν οι: Ωριγένης, Τατιανός, Θεόδωρος Ηρακλείου, Γρηγόριος ο Μέγας και άλλοι 462. 1) Αλλά υπάρχει ένα όριο ότι αν οι αμαρτωλοί παραβούν, τότε είτε «με την ορατή δράση της εκκλησιαστικής εξουσίας, είτε με την αόρατη δράση της κρίσης του Θεού, σαν νεκρά μέλη, αποκόπτονται από το σώμα της Εκκλησίας» (Space Chr. κατ. στο Μέρος IX, σ. 74, M. 1840). Έτσι, δεν ανήκουν πλέον στην Εκκλησία του Χριστού: α) Αποστάτες της χριστιανικής πίστης, οι οποίοι, αφού την απέρριψαν εντελώς, έγιναν πάλι ειδωλολάτρες ή γενικά εθνικοί, και, κατά τα λόγια του Αποστόλου, πάτησαν τον Υιό του Θεού, θεώρησαν το αίμα της διαθήκης βρόμικο, με το οποίο αγιάστηκαν, και κατέκριναν το Πνεύμα της χάριτος (Εβρ. 10:294). β) Αιρετικοί, οι οποίοι, αν και δεν έχουν αποκηρύξει τελείως τη χριστιανική πίστη, την απορρίπτουν και την ανατρέπουν στα κύρια δόγματά της. Αν εμείς, ή ένας άγγελος του ουρανού, λέει ο Απόστολος στους Γαλάτες για εκείνους που διαστρέφουν το ευαγγέλιο του Χριστού, αν κάποιος σας κηρύξει το ευαγγέλιο περισσότερο από εκείνον που σας κήρυξε το ευαγγέλιο, ας αναθεματιστεί (1: 7. 8). Ένας ανθρώπινος αιρετικός, ο ίδιος Απόστολος διατάζει τον μαθητή του, τον Επίσκοπο Τίτο, να αρνηθεί την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία, γνωρίζοντας ότι έχει διαφθαρεί, αμαρτάνει και αυτοκαταδικάζεται (Τίτος 3:10.11): ο Απόστολος δεν θα είχε δώσει εντολή στον ποιμένα να το κάνει αυτό με όσους ανήκουν ακόμα στο ποίμνιό του. Έφυγε από εμάς, αλλά δεν έφυγε από κοντά μας, γράφει ο Απόστολος Ιωάννης για τους αιρετικούς, τους οποίους αποκαλεί αντίχριστους. ακόμα κι αν ήταν από εμάς, θα είχαν παραμείνει μαζί μας (Α' Ιωάννη 2:19). Επομένως, από την εποχή των αποστόλων, οι Κερίνθιοι, οι Εβιωνίτες και άλλοι αιρετικοί 464 αφορίστηκαν από την Εκκλησία. και μετά όλοι οι άλλοι αιρετικοί που εμφανίστηκαν στους επόμενους χρόνους αφορίστηκαν στις Συνόδους. Αυτό αναμφίβολα προϋποτίθεται από τους κανόνες των Συνόδων, οι οποίοι διέταξαν να γίνουν και πάλι δεκτοί οι μετανοημένοι αιρετικοί στα σπλάχνα της Εκκλησίας 465. Επιβεβαιώνεται από την ομόφωνη διδασκαλία του Αγίου Οι πατέρες και οι διδάσκαλοι της Εκκλησίας που καλούσαν αιρετικούς, ακολουθώντας τον Άγιο Απόστολο, αντίχριστους 466, αυτούς που απέρριψαν τον Χριστό 467, ανάξιους του ίδιου του ονόματος των Χριστιανών 468, όπως οι ειδωλολάτρες 469. γ) Αποστάτες ή σχισματικοί, οι οποίοι, αν και δεν διαστρεβλώνουν τα δόγματα της Πίστεως, δεν υποτάσσονται στην εκκλησιαστική εξουσία και μέσω αυτού αποχωρίζονται ηθελημένα από την Εκκλησία. Η δικαιοσύνη αυτής της σκέψης φαίνεται από τα λόγια του Σωτήρα: αν (κάποιος) δεν υπακούει στην εκκλησία, ας είναι ειδωλολάτρης και τελώνης (Ματθαίος 18:17). από τους κανόνες της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου, που διέταξε την αποδοχή στην Εκκλησία των Καφάρ ή Νοβατιανών που επέστρεφαν στα βάθη της - και οι Καφάρ ήταν μόνο σχισματικοί 470· από τον 33ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας, που απαγόρευε ακόμη και την προσευχή με σχισματικούς 471· και από τις διδαχές των Αγίων Πατέρων, για παράδειγμα: Κυπριανός: «Πρέπει να ξέρετε ότι ο επίσκοπος είναι στην Εκκλησία, και η Εκκλησία στον επίσκοπο, και όσοι δεν είναι σε ενότητα με τον επίσκοπο δεν είναι στην Εκκλησία, και ότι όσοι δεν έχουν ειρήνη με τους ιερείς του Θεού, μάταια σκέφτονται να βρουν άτιμη κοινωνία με μερικούς, όταν η Καθολική Εκκλησία είναι μία, αδιαίρετη και εναρμονισμένη από παντού. σχέσεις μεταξύ τους ως ποιμένες» 472 . Και σε άλλο σημείο: «όποιος αντιτίθεται στην Εκκλησία και αποχωρίζεται από αυτήν μπορεί να ελπίζει ότι θα είναι μέλος της Εκκλησίας όταν είναι ευλογημένος. Ο Παύλος, συζητώντας αυτό το θέμα και δείχνοντας το μυστήριο της ενότητας, λέει: ένα σώμα, ένα πνεύμα, όπως κληθήκατε γρήγορα σε μια ελπίδα της κλήσης σας: ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός (Εφ. 4:37;4). Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Λέω και μαρτυρώ ότι το να γκρεμίζεις την Εκκλησία δεν είναι λιγότερο κακό από το να πέφτεις σε αίρεση» 474. Μέγας Βασίλειος: «Σε αυτήν (την Εκκλησία) το κάθε μέλος περιέχει και συνδυάζει ομοφωνία με το άλλο τη μία και αληθινά μοναδική Κεφαλή, που είναι ο Χριστός. Αν όμως δεν υπάρχει ομοφωνία μεταξύ των μελών, δεν διατηρείται η ένωση της ειρήνης, δεν τηρείται πραότητα στο πνεύμα, αλλά υπάρχει διχασμός, διαμάχη και φθόνος: τότε θα ήταν πολύ υποτιμητικό να λέγονται τα μέλη του Χριστού». 475 . Blazh. Αυγουστίνος: «Είτε κάποιος βαπτίζεται με το βάπτισμα του Χριστού και έξω από την Εκκλησία, είτε από αιρετικούς είτε από σχισματικούς, δεν πρέπει να απορρίπτει το μυστήριο της αλήθειας που τον αγίασε, όταν περάσει στα σπλάχνα της Εκκλησίας» 476. δ) Και γενικά όλους όσους η Εκκλησία, σύμφωνα με την εξουσία που της έδωσε ο Κύριος να δεσμεύει και να αποφασίζει, θεωρεί αναγκαίο να αφορίσει από την κοινωνία των πιστών (Ματθ. 18:17.18), όπως έπραξε μέχρι σήμερα το 477, και όπως φαίνεται από τους αρχαίους κανόνες της 478 και τις μαρτυρίες των αρχαίων δασκάλων της. Για παράδειγμα: α) Άγιος Κυπριανός: «οι υπερήφανοι και πεισματάρηδες θανατώνονται από το σπαθί του πνεύματος όταν εκδιώκονται από την Εκκλησία: γιατί έξω από αυτήν δεν μπορούν να ζήσουν - όταν υπάρχει μόνο ένας οίκος Κυρίου και η σωτηρία είναι αδύνατη για κανέναν παρά μόνο στην Εκκλησία» 479 ; β) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Οι εκκλησιαστικοί νόμοι αφορίζουν τους καταδικασθέντες για βαριές αμαρτίες από το υπόλοιπο σώμα, έτσι ώστε να μην βλάψει το σύνολο του μείγματος (Α' Κορ. 5:6). Επομένως, σύμφωνα με το θέλημα του καλού Θεού, είναι να αφαιρέσετε τους άνομους από τον λαό. (Ματθαίος 3:12) Αλλά αυτοί που είναι τώρα, ως άνομοι, αφορισμένοι από τους ανθρώπους, υπομένουν ήρεμα αυτό που τους συνέβη, μη νομίζοντας ότι αυτή είναι μια εικόνα του τι θα τους συμβεί στη φοβερή κρίση του Θεού. Και πόσο επιζήμιο είναι να μην χωρίζει κανείς τους άνομους από την κοινωνία με τα άγια μέλη του Χριστού, το εξέφρασε ο Απόστολος, κατηγορώντας τους Κορινθίους που δεν έκλαιγαν, για να αφαιρεθεί από ανάμεσά τους μια τέτοια πράξη (Α' Κορ. 5:2)» 480· γ) μακαριστός Ιερώνυμος: «μοιχός, μοιχός, πόρνης και άλλος άδικος από εδώ δολοφόνοι είναι οι ίδιοι. εκφέρουν κρίση για τον εαυτό τους, απομακρυνόμενοι οικειοθελώς από την Εκκλησία» 481. Για να κρίνετε πιο σωστά τις διατάξεις που αποκαλύψαμε σχετικά με τους αιρετικούς και τους σχισματικούς, πρέπει να γνωρίζετε τι είναι αίρεση και τι σχίσμα και τι είδους αιρετικοί εννοούνται εδώ. Οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας μας δίνουν τις ακόλουθες έννοιες για την αίρεση και το σχίσμα: α) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Οι αρχαίοι ονόμαζαν κάτι αίρεση, άλλο σχίσμα, και άλλο μη εξουσιοδοτημένη συγκέντρωση - αιρετικούς έλεγαν αυτούς που ήταν εντελώς απορριφθέντες και αποξενωμένοι στην ίδια την πίστη. σχισματικοί - διχασμένοι σε απόψεις για ορισμένα εκκλησιαστικά θέματα και για θέματα που επιτρέπουν τη θεραπεία. και από αναρμόδιες συνελεύσεις - συνελεύσεις αποτελούμενες από ανυπάκουους πρεσβύτερους ή επισκόπους και απαίδευτους» 482 . β) Blazh. Ιερώνυμος: «Μεταξύ αίρεσης και σχίσματος, κατά τη γνώμη μου, η διαφορά είναι ότι η αίρεση συνίσταται στην ανατροπή του δόγματος, και το σχίσμα αφορίζει επίσης από την Εκκλησία λόγω διαφωνίας με τον επίσκοπο (propter episcopalem dissensionem). Συνεπώς, αυτά τα δύο πράγματα μπορεί να φαίνονται διαφορετικά στην προέλευση από ορισμένες απόψεις. εξέγερση κατά της Εκκλησίας» 483. γ) Μακαριστός Αυγουστίνος: «οι αιρετικοί, σκεπτόμενοι ψευδώς περί πίστης, συμβόλου και Θεού, παραβιάζουν την πίστη την ίδια, και οι σχισματικοί με τις άδικες απόψεις τους απορρίπτονται από την αδελφική αγάπη, αν και πιστεύουν το ίδιο με εμάς» 484. Όταν λέμε ότι οι αιρετικοί και οι σχισματικοί δεν ανήκουν στην Εκκλησία, δεν εννοούμε εκείνους από αυτούς που κρατούν κρυφά την αίρεση ή το σχίσμα, προσπαθώντας να φανούν ότι ανήκουν στην Εκκλησία και εκπληρώνοντας εξωτερικά τα καταστατικά της. ή - παρασύρονται από αιρετικά και σχισματικά λάθη από άγνοια και χωρίς καμία κακόβουλη πρόθεση ή επιμονή: γιατί είναι προφανές ότι δεν έχουν αφορίσει ακόμη εμφανώς τον εαυτό τους από την κοινωνία των πιστών, ούτε έχουν αφοριστεί από την εξουσία της Εκκλησίας - αν και, ίσως, έχουν ήδη αφοριστεί από την κρίση του Θεού. στην κρίση Εκείνου που γνωρίζει τις ίδιες τις σκέψεις των ανθρώπων και δοκιμάζει τις καρδιές και τη μήτρα. Εννοούμε όμως αιρετικούς και προφανείς σχισματικούς που έχουν ήδη αποχωριστεί από την Εκκλησία ή έχουν αφοριστεί από αυτήν κ.λπ. αιρετικοί και σχισματικοί, σκόπιμοι, πεισματάρηδες και άρα εξαιρετικά ένοχοι. Εναντίον τους ήταν τα λόγια των Αγίων Πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, που αναφέρθηκαν παραπάνω. § 169. Ο σκοπός της Εκκλησίας του Χριστού και τα μέσα που της δίνονται για το σκοπό Ι. Ο σκοπός για τον οποίο ο Κύριος ίδρυσε την Εκκλησία του είναι ο αγιασμός των αμαρτωλών και στη συνέχεια η επανένωσή τους με τον Θεό. Αυτός ο στόχος υποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον Άγιο Παύλο, όταν μίλησε για τον Σωτήρα: «σε αυτόν έδωσε τους αποστόλους, τους προφήτες, τους ευαγγελιστές, τους ποιμένες και τους δασκάλους, για την τελειότητα των αγίων...», για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού, μέχρι να φτάσουμε τα πάντα στην ένωση της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού. 4:11-13). Όμως ο στόχος αυτός είναι εξίσου προφανής – α) από τη στάση της Εκκλησίας στην πίστη: αν ο Χριστός. Η Εκκλησία είναι μια κοινότητα ανθρώπων που περιέχει τη χριστιανική πίστη, και η χριστιανική πίστη μας δίνεται ειδικά για να γίνουμε άγιοι και να επιτύχουμε αιώνια ζωή και ευδαιμονία στον Θεό (Εφεσ. 1:4, Μάρκος 16:16, Ιωάννης 3:16.16.18.36). Τότε ο σκοπός της Εκκλησίας δεν μπορεί να είναι άλλος. β) από το γεγονός ότι η Εκκλησία ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό: και ο μόνος σκοπός της έλευσης Του στη Γη ήταν η σωτηρία μας (Ιωάν. 3:16). τροχιά. και ό,τι έκανε στη γη δεν μπορούσε παρά να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους (Ματθ. 18, 11, κ.λπ.); γ) Τέλος, από το γεγονός ότι, πριν την ανάληψή Του στους ουρανούς, στέλνοντας τους Αποστόλους να φυτέψουν την Εκκλησία σε όλο τον κόσμο, παρέδωσε σε αυτούς και σε όλους τους διαδόχους τους τη Θεϊκή Του πρεσβεία, την οποία έλαβε από τον Πατέρα: όπως με έστειλε ο Πατέρας, σας στέλνω (Ιωάν. 20:21) και έτσι τους διέταξα να συνεχίσουν το ίδιο έργο με τη βοήθειά Του (-3,4). συνίστατο ακριβώς στον αγιασμό του αμαρτωλού ανθρώπινου γένους (Εφεσ. 5, 26. 27, Τιτ. 2, 14), στην απελευθέρωσή του από τις καταστροφές στις οποίες υποβλήθηκε μέσω της πρώτης και όλων των επόμενων πτώσεων (Ματθ. 20, 28· Εβρ. 2, 11, 14, κ.λπ.).16. II. Δεν είναι δύσκολο τώρα να προσδιορίσουμε τα μέσα που έδωσε ο Κύριος στην Εκκλησία Του για την επίτευξη αυτού του στόχου. Πρώτον, πρέπει να αντιστοιχούν στον στόχο, δηλαδή την απελευθέρωση των ανθρώπων από τις προαναφερθείσες καταστροφές, τον αγιασμό των αμαρτωλών και την οδήγηση τους στην αιώνια μακαριότητα. δεύτερον, πρέπει να είναι τα ίδια με αυτά που χρησιμοποιεί ο Λυτρωτής μας. Η πρώτη δυστυχία του πεσμένου ανθρώπου είναι η τύφλωση του μυαλού του, λησμονώντας τις αλήθειες της πρωτόγονης πίστης, αγάπης και ελπίδας και, ακολουθούμενη από άγνοια του δρόμου για την επιστροφή στον Θεό. Επομένως, έχοντας έρθει στον κόσμο, ο Λυτρωτής είναι πρώτα απ' όλα προφήτης (Ματθαίος 24:19) ή δάσκαλος (Μάρκος 4:38· Ματθ. 19:16), περνάει από πόλεις και κωμοπόλεις, διδάσκει σε εκκλησίες και κηρύττει το ευαγγέλιο της βασιλείας (Ματθαίος 9:35· Αυτός είναι ο ισχυρισμός του Λουκά 6:3). στάλθηκε να φάει (Λουκάς 4:43), και από αυτό προήλθε (Μάρκος 1:38). Ως εκ τούτου, έδωσε στην Εκκλησία Του δύο αποστόλους, δύο προφήτες, δύο ευαγγελιστές, δύο ποιμένες και δασκάλους (Εφεσ. 4:11) και τους πρόσταξε να διδάξουν τους ανθρώπους να διδάσκουν, και ακριβώς τη διδασκαλία που κήρυξε ο ίδιος (Ματθαίος 28:19.20), η οποία στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε ολόκληρη τη γη του Αγίου Πνεύματος. Οι Απόστολοι, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, το έθεσαν γραπτώς και το παρέδωσαν προφορικά για πάντα στην Εκκλησία 486. Η δεύτερη ατυχία ενός αμαρτωλού είναι η ενοχή του ενώπιον του Θεού, σύμφωνα με την οποία, ακόμη και έχοντας μάθει το μονοπάτι για να επιστρέψει στον Επουράνιο Πατέρα, ο αμαρτωλός δεν θα τολμούσε να πάει ή δεν θα μπορούσε να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι προς τον επιθυμητό στόχο. Σύμφωνα με αυτή την ανάγκη, ο Λυτρωτής μας δέχθηκε να γίνει αρχιερέας ή επίσκοπος (Εβρ. 4:15, 5:1), να προσφέρει τον εαυτό Του ως θυσία για το αμαρτωλό ανθρώπινο γένος (Εβρ. 7:26-28), και έτσι να μας συμφιλιώσει με τον Θεό μέσω του σταυρού Του, σκοτώνοντας την εχθρότητα πάνω του (Εφεσ. 2:1). Και στην Εκκλησία του καθιέρωσε ιερά μυστήρια (Ματθ. 28:19, Λουκάς 22:19, Ιωάννης 20:21, Α Κορ. 11:24, Ματθ. 16:19, κ.λπ.) και γενικά ιερές τελετουργίες, μέσω των οποίων αφομοίωνε στους ανθρώπους τις αρετές Του στον Σταυρό, τους έδινε τη σωτήρια χάρη του Θεού για να τους Πνεύματος (Εφ. 2, 22). Καθιέρωσε επίσης το τάγμα των ιερέων ή των κατασκευαστών των μυστηρίων του Θεού (Α' Κορ. 4:1), όταν δίδαξε τον Άγιο Οι απόστολοι έχουν τη δύναμη και τη δύναμη (Λουκάς 22:19· Ιωάννης 20:22) να τελούν τα μυστήρια (Ματθαίος 28:19· Λουκ. 22:12· Ιωάννης 20:39· 20:22). 24:20 κατεδάφισε Ιάκωβος 5:14. και οι Απόστολοι μετέδωσαν αυτή την εξουσία και τη δύναμη στους διαδόχους τους (Α' Κορ. 2:12.16· Α' Τιμ. 2:1.2). Τέλος, η τελευταία ατυχία του έκπτωτου ανθρώπου είναι η ηθική του ανικανότητα, σύμφωνα με την οποία, έχοντας μάθει το μονοπάτι της επανένωσης με τον Θεό και έχοντας λάβει τόλμη και όλα τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη για να περπατήσει αυτό το μονοπάτι, μπορεί να σταματήσει εκεί, σβήνοντας το πνεύμα της χάριτος στον εαυτό του (Α' Θεσ. 5:19), μπορεί να παρεκκλίνει δεξιά και προς τα πίσω (L2:19 ή ακόμα και πίσω). Από αυτή την άποψη, οι αμαρτωλοί χρειάζονται πιστούς ηγέτες που θα καθόριζαν επακριβώς την πρόοδό τους με νόμους και κανόνες, θα τους παρακολουθούσαν συνεχώς και θα τους ενθουσιούσαν με ανταμοιβές και τιμωρίες. Ο Κύριος Ιησούς, ως Λυτρωτής των ανθρώπων, ικανοποίησε πλήρως αυτή την ανάγκη τους, εν μέρει διδάσκοντάς τους διάφορους νόμους για να τους καθοδηγήσουν στη σωτηρία (Ματθαίος 6:5.6· 16,17· Ιωάννης 14:1· 15:9-12), υποδεικνύοντας τα κίνητρά τους (Ματθαίος 5:2-12), υποβάλλοντας την αμαρτία Του και τους αμαρτωλούς 5: 23,24, 7, 48,49). Αλλά κυρίως - από το γεγονός ότι ίδρυσε την Εκκλησία του στη γη, ως την πιο άνετη κοινωνία, για να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στην αιώνια ζωή. Στην κοινωνία αυτή καθιέρωσε πνευματική διοίκηση και οικονόμους, όπως ήταν στην αρχή του Αγ. στους αποστόλους, που Αυτός επένδυσε με τη δύναμη να ποιμάνουν την εκκλησία (Ιωάννης 21:15-17) και, ως αποτέλεσμα, να δέσουν και να λύσουν (Ματθαίος 16:19· 18:18· Ιωάννης 20:22.23), να ελεήσουν τους υπάκουους και να αποκόψουν την ανυπάκουη από την Εκκλησία (Matthew 1). και στη συνέχεια, οι διάδοχοι των αποστόλων έγιναν, λαμβάνοντας από αυτούς την ίδια θεόδοτη δύναμη να ποιμαίνουν την Εκκλησία (Πράξεις 20:28· Α' Πέτρου 5:2.3) και να την κυβερνούν (Α' Τιμ. 5:19.20.22· Τιτ. 1:5· 2:1.3). Ως εκ τούτου, ο Κύριος αποκαλείται δικαίως ο Αρχιβοσκός (Α' Πέτρου 5:4) και ο Βασιλιάς της ευλογημένης βασιλείας Του (Ιωάννης 18:36.37). Αν, λοιπόν, για την επίτευξη του ύψιστου στόχου της Εκκλησίας, ο Ιησούς Χριστός της έδωσε τρία ουσιαστικά και απαραίτητα μέσα: τότε από εδώ φανερώνεται ο ίδιος ο άμεσος στόχος της, που συνίσταται ακριβώς στην τήρηση και τη σωστή χρήση όλων αυτών των μέσων. Δηλαδή, η Εκκλησία είναι προορισμένη και συνεπώς υποχρεωμένη: α) να διατηρήσει την πολύτιμη κατάθεση της σωτήριας διδασκαλίας της πίστης (Α' Τιμ. 6, 20· Β' Τιμ. 1, 12-14), και να διαδώσει αυτή τη διδασκαλία στα έθνη. β) να διατηρεί και να χρησιμοποιεί τα Θεία μυστήρια και τις ιερές τελετές γενικά προς όφελος των ανθρώπων. γ) να διατηρήσει τη διακυβέρνηση που καθιέρωσε ο Θεός σε αυτό, και να την χρησιμοποιήσει σύμφωνα με την πρόθεση του Κυρίου. § 170. Η ανάγκη να ανήκεις στην Εκκλησία του Χριστού για την επίτευξη της σωτηρίας Απαραίτητη συνέπεια της διδασκαλίας για τον κύριο και ενδιάμεσο στόχο της Εκκλησίας του Χριστού είναι η διδασκαλία ότι δεν υπάρχει σωτηρία έξω από αυτήν την Εκκλησία. Διότι η σωτηρία απαιτεί από την πλευρά του ανθρώπου: 1) Πίστη στον Ιησού Χριστό, που μας συμφιλίωσε με τον Θεό: γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους, με το οποίο πρέπει να σωθούμε (Πράξεις 4:12). και νωρίτερα ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: όποιος πιστεύει στον Υιό θα έχει αιώνια ζωή, αλλά όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του (Ιωάν. 3:36). Όμως η αληθινή διδασκαλία του Χριστού και για τον Χριστό διατηρείται και κηρύσσεται μόνο στην Εκκλησία Του και στην Εκκλησία, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή πίστη (Ρωμ. 10:17). 2) Συμμετοχή στα μυστήρια, μέσω των οποίων μας δίνονται όλες οι θεϊκές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας (Β' Πέτρου 1:8). Διότι λέγεται: εάν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού (Ιωάννης 3:3). Εάν δεν έχετε φάει τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, ούτε έχετε πιει το αίμα του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας (Ιωάννης 6:53) και ούτω καθεξής. Όμως τα θεσμοθετημένα μυστήρια και η σωστή εορτή τους βρίσκονται μόνο στην Εκκλησία του Χριστού. 3) Τέλος, μια καλή, ευσεβής ζωή: δεν θα εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών καθένας που μου λέει, Κύριε, Κύριε, αλλά κάντε το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 7:21). Εάν θέλετε να το πάρετε στην κοιλιά σας, τηρήστε τις εντολές (Ματθαίος 19:17). Αλλά για να πετύχει σε μια τέτοια ζωή, ένας αδύναμος άνθρωπος χρειάζεται αξιόπιστη καθοδήγηση και, συχνά πέφτοντας στην αμαρτία, καθαρίζεται από τις αμαρτίες και συμφιλιώνεται με τον Θεό, χωρίς την οποία ούτε καλή ζωή ούτε σωτηρία είναι ξανά δυνατή. Και αυτή η αξιόπιστη ηγεσία, μαζί με το Θείο δικαίωμα να συγχωρεί τις αμαρτίες των ανθρώπων, υπάρχει επίσης μόνο στην Εκκλησία του Χριστού. Μετά από αυτό, τα λόγια του Σωτήρα θα πρέπει να είναι απολύτως κατανοητά, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια που εξετάζουμε: όποιος δεν έχει πίστη... θα καταδικαστεί (Μάρκος 16:16). Αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό είναι ήδη καταδικασμένος (Ιωάννης 3:18). Αν κάποιος δεν υπακούει στην εκκλησία, θα είσαι σαν ειδωλολάτρης και τελώνης (Ματθαίος 18:17). Επίσης - τα λόγια των Αγίων Αποστόλων που αποκαλούν τους αιρετικούς ψεύτες δασκάλους, που φέρνουν αιρέσεις καταστροφής..., επιφέρουν ταχεία καταστροφή για τους εαυτούς τους (Β' Πέτρου 2:1), απατεώνες, για τους οποίους επιφυλάσσεται το σκοτάδι του σκότους για πάντα (Ιούδα 13), άνθρωποι που αυτοκαταδικάζονται (Τίτος 3:11). Τέλος - τα ρητά των Αγίων Πατέρων και αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας: Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος: «Μην πλανηθείτε, αδελφοί μου, όποιος ακολουθεί τον δημιουργόν σχίσμα, δεν θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού» 487. Άγιος Ειρηναίος: «στην Εκκλησία, όπως λέει η Γραφή, ο Θεός έθεσε αποστόλους, προφήτες, στερούμενους από κάθε άλλο έργο (1 Κορ. Μην έρθετε στην Εκκλησία, αλλά απομακρύνεστε από την αληθινή ζωή με τις κακές τους σκέψεις και τις χειρότερες πράξεις τους, γιατί όπου είναι η Εκκλησία, είναι και το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι η Εκκλησία και όλη η χάρη: γιατί το Πνεύμα είναι η αλήθεια. τους εαυτούς τους στη γη, και πίνουν σάπιο νερό από λακκούβες, απομακρυνόμενοι από την πίστη της Εκκλησίας, για να μην έλθουν σε αυτήν, και απορρίπτοντας το Πνεύμα, για να μη φωτιστούν από Αυτόν.»488 «Σε αυτήν (την Εκκλησία) παρουσιάζεται ένας δρόμος προς τη σωτηρία για όλο τον κόσμο, γιατί της έχει εμπιστευτεί το φως του Θεού και του Θεού. Θεόφιλος Αντιοχείας: «Σε κόσμο ταραγμένο και κυριευμένο από αμαρτίες, ο Θεός έδωσε συνελεύσεις, εννοώ ιερές εκκλησίες, στις οποίες, όπως σε ασφαλή καταφύγια στα νησιά, φυλάσσεται η διδασκαλία της αλήθειας, στην οποία καταφεύγουν όσοι θέλουν να σωθούν» 490. Άγιος Κυπριανός: «όποιος χωρίζει από την Εκκλησία, προσχωρεί στη σύζυγο της Εκκλησίας και υπόσχεται να γίνει η Εκκλησία. Φεύγει από την Εκκλησία του Χριστού από τις ανταμοιβές που έχει προκαθορίσει ο Χριστός, είναι άσεμνος γι' αυτήν, αυτός που δεν έχει την ουσία της Εκκλησίας, δεν μπορεί να έχει τον Θεό ως Πατέρα του εμένα, το σκορπίζει (Ματθαίος 12:30)». Περαιτέρω: «Τι είδους θυσίες σκέφτονται να κάνουν αυτοί που μισούν τους ιερείς; Αλήθεια σκέφτονται να είναι με τον Χριστό, συγκεντρώνοντας έξω από την Εκκλησία του Χριστού; Αυτοί οι άνθρωποι, ακόμα κι αν παραδόθηκαν στον θάνατο για την ομολογία του ονόματος του Χριστού, η αμαρτία τους δεν θα ξεπλυθεί ούτε με το ίδιο το αίμα. Η ανεξίτηλη και βαριά ενοχή του χωρισμού δεν καθαρίζεται ούτε με τα βάσανα. Κάποιος εκτός Εκκλησίας δεν μπορεί να είναι μάρτυρας. αυτός που φεύγει από την Εκκλησία, που πρέπει να βασιλέψει, δεν μπορεί να είναι άξιος της βασιλείας» 491. Και κάτι ακόμη: «δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Εκκλησία...» 492. Μπλαζ. Ιερώνυμος: «λέμε ότι καθένας που σώζεται σώζεται στην Εκκλησία» 493, «όποιος απομακρύνεται από την Εκκλησία πεθαίνει αμέσως από έλκος Αυγούστου9. αιώνια ζωή εκτός από αυτόν που έχει τον Χριστό ως κεφάλι. και μόνο αυτός που είναι στο σώμα Του, που είναι η Εκκλησία, μπορεί να έχει τον Χριστό ως κεφαλή» 495. Όποιος δεν είναι μεταξύ των μελών του Χριστού δεν μπορεί να έχει χριστιανική σωτηρία» 496. «Όποιος έχει αποχωριστεί από την κοινωνία με την Εκκλησία, ακόμη κι αν η ζωή του ήταν άξια επαίνου, δεν θα έχει ζωή για την απλή ανομία που έχει χωρίσει από την ένωση με τον Χριστό». Blazh. Θεοδώρητος: «η σωτηρία έρχεται εις ημάς δια της Εκκλησίας· και οι εκτός Εκκλησίας δεν λαμβάνουν ζωήν αιώνιον» 498. Γενικά, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αρχαίων χριστιανών ποιμένων: 1) Έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει ούτε ακρόαση 499 ούτε κατανόηση του Λόγου του Θεού 500. δεν υπάρχει αληθινός σεβασμός για τον Θεό 501. Ο Χριστός δεν βρίσκεται 502, το Άγιο Πνεύμα δεν κοινωνείται 503· ο θάνατος του Σωτήρος δεν φέρνει σωτηρία 504· κανένα τραπέζι του σώματος του Χριστού 505 ; καμία καρποφόρα προσευχή 506 ; Δεν μπορεί να υπάρχουν σωτήριες πράξεις 507, κανένα αληθινό μαρτύριο 508, καμία υψηλή παρθενία 509 και αγνότητα 510, καμία ευεργετική για την ψυχή νηστεία 511, καμία ευλογία του Θεού 512. 2) Αλλά στην Εκκλησία, αντίθετα, υπάρχει η εύνοια και η χάρη του Θεού 513· ο τριαδικός Θεός κατοικεί στην Εκκλησία 514. στην Εκκλησία, γνώση της αλήθειας 515, γνώση Θεού και Χριστού 516, αφθονία πνευματικών ευλογιών 517· Στην Εκκλησία υπάρχουν αληθινά, σωτήρια δόγματα 518, αληθινή πίστη που πηγάζει από τους αποστόλους 519, αληθινή αγάπη 520 και άμεσος δρόμος για την αιώνια ζωή 521. Αυτή η έκφραση συναντάται στα εκκλησιαστικά τραγούδια και στα γραπτά των Αγίων Πατέρων. Για παράδειγμα: «ο ήλιος και το φεγγάρι εκατό κατά σειράν, ανήλθες, μακρόθυμε, στο δέντρο και φύτεψες την Εκκλησία σου επάνω μας» (Τριοδ. ταχ. λ. 428, Μόσχα 1835). Ή: sic enim, hoc est, per humilitatem, per crucem sibi ecclesiam congregavit (Ambros. Exposit. in Ps. CXVIII, Serm. XIV, n. 20, in Patrolog. curs, compl, T. XV, p. 1398). Μπήκε. στο Ορθόδοξος Θεολόγος Α. Μ. § 17. Ένας λλότριος γάρ ό κατηχούμενοί του πιστού. Χρυσόστομος. στην Ιωάννα. homil. XXV, αρ. 3.Βλ. Augustin. στην Ιωάννα. Εκταση. XLIV, n. 2. Λέξεις 40, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας Γ', 286. De praescr. haeret. sar. 41. Ότι η Εκκλησία του Χριστού υποτίθεται ότι αποτελείται μόνο από δίκαιους και αγίους - στην αρχαιότητα αυτό υποστήριζαν κυρίως οι Νοβατιανοί (Κυπριαν. Επιστ. LXXIII· Augustin. haeres. XXXVIII) και Δονατιστές (Augustin. haer. LXI). και τώρα μερικοί από τους Προτεστάντες ισχυρίζονται ότι πιστεύουν μόνο στην αόρατη Εκκλησία. «Αν κάποιος λέει στην προσευχή του Κυρίου ότι οι άγιοι μας συγχωρούν τα χρέη μας, δεν μιλάει για τον εαυτό τους, αφού δεν χρειάζεται πλέον αυτή την παράκληση, αλλά για άλλους αμαρτωλούς που είναι μεταξύ του λαού τους, και όπως ο καθένας από τους αγίους δεν λέει συγκεκριμένα, συγχώρεσε με τα χρέη μου, αλλά συγχώρησέ μας τα χρέη μας, ώστε αυτή η παράκληση να είναι πιο ευνοϊκή για τον εαυτό του. (Καρχηδόνα. καθεδρικός ναός 129· κατεδαφίστηκε 130). «Ορισμένος σχετικά με τη ρήση του Αγίου Ιωάννη του Αποστόλου: αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατάμε τους εαυτούς μας και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννου 1:8). Όποιος πιστεύει ότι είναι σωστό να το καταλάβει έτσι ώστε να πει: για χάρη της ταπεινότητας, δεν είναι σωστό να μιλήσει. γιατί οι ιμάμηδες δεν κάνουν αμαρτία Ο Απόστολος συνεχίζει και προσθέτει το εξής: αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος, είθε να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία (εδ. 8) Εδώ φαίνεται πολύ ξεκάθαρα ότι τα λεγόμενα δεν είναι απλώς από ταπεινοφροσύνη, αλλά σύμφωνα με την αλήθεια» (Carthage. Conciliar Laws). Impediri non debet aut fides aut charitas nostra, ut quoniam zizaniarn esse in ecclesia cernimus, ipsi de ecclesia recedamus (Epist. ad Maximum). ... nec excludere durum ecclesia, sed mollire desiderat (De resurr. lib. II, n. 118). Adv. Lucifer, σελ. 302, σελ. IV, Τ. II, επιμ. Μαρί. βλ. στον Εκκλησιαστή. II, 7. Tractat. IV στο Joann. στ. 2. Γενικά, μακάριος. Η διδασκαλία του Αυγουστίνου αποκαλύπτεται με μεγάλη λεπτομέρεια, ειδικά στα γραπτά του κατά των Δονατιστών. Βλέπε Ευρετήριο όλων των έργων του κάτω από τη λέξη: Ecclesia (στο Patrolog. curs. compl. T. XLVI). Ωριγένης. στην Ιωάννα. T. X, n. 16; σε Levit, homil. VIII, αρ. 1; σε Εζ. homil. I, n. II; Πατιάν. ad Symp. Επιστ. III, αρ. 21; Theodor. στο Ψ. XXXIX, 13; Γκρέγκορ. Μ. σε Ευαγγ. lib. II, homil. XXXVIII, n. 7. 8. Απόστολος. Κανόνες 62; Πέτρα Αλέξανδρος. δεξιά 4 και 10. Γενικά, βλέπε το ευρετήριο στο «βιβλίο κανόνων του Αγίου Απ., του Αγίου Καθεδρικού Ναού και του Αγίου Πατέρα» λέξη: αποποίηση πίστης. Iren. adv. haeres. II, σελ. 28. Δείτε το ευρετήριο στο «βιβλίο κανόνων» για τις λέξεις: αιρετικός, αίρεση. Quomodo enim non sunt antichristi, qui contraria sapiunt, quam Christi confitetur ecclesia; (Didym. Enarr. in 1 Joann. II, 29). Τζάστιν. Συγγνώμη. Ι, 26; διαλόγου. cum Τρυφ. ντο. 35, 36, 80. Κυπριανός. Επιστ. LII; Άμπρος. στο Λουκ. lib. IV, γ. 9: negat Christum, qui non omnia, quae Christi sunt, confitetur. Tertull, de praescr. haeret, γ. 37: si enim haeretici sunt, Christiani esse non possunt; Κύπριος. de unit, ecclesiaë «όπως ο διάβολος δεν είναι Χριστός, αν και αυτοαποκαλείται με το όνομά Του: έτσι δεν είναι Χριστιανός που δεν εμμένει στο Ευαγγέλιο και την αληθινή πίστη» (Chronicles Reading 1837, 1, 24). ο Αθανας. συν. Αρειανός. ορατ. I, n. 2; Χρυσόστ. στο Acta Apost. homil. XXXIII, αρ. 4; Βασίλειος, στο Ψ. XLVIII, n. 7; Augustin. de vera θρησκεία. ντο. V, n. 9. Numquid inter illos disstat, nisi quod ethnici non credendo credant, at haeretici credendo non credant; Tertull. de carne Christi γ. 15; Χρυσόστομος. homil. in illud: in quia potest... n. 5. Βλέπε Βασίλη. οδήγησε κανονική τελευταία στην Αμφίλ. Εγώ, σωστά. 1. «Δεν είναι σωστό να προσεύχεσαι με έναν αιρετικό και έναν αποστάτη». Scire debea, episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo, et ei qui cum episcopo non sint, in ecclesia non esse... Epistol. LXIX, αρ. 8. Περί της ενότητας της Εκκλησίας, στο Xp. Πέμ. 1837, 1, 25. Και περαιτέρω: «κάθε άτομο που έχει χωρίσει τον εαυτό του από την Εκκλησία πρέπει να απομακρυνθεί και να φύγει: ένας τέτοιος έχει διαφθαρεί και αμαρτάνει και αυτοκαταδικάζεται (Τίτος 3:11). Στην πραγματικότητα, αυτός που επαναστατεί κατά των ιερέων του Χριστού νομίζει ότι είναι με τον Χριστό, διαχωρίζει τον εαυτό του από την κοινωνία και τον λαό εναντίον του; Είναι ένας εχθρός του θυσιαστηρίου, ένας επαναστάτης σε σχέση με την πίστη, ένας βλάσφημος σε σχέση με την ευσέβεια, είναι ένας ανυπάκουος υιός και ένας εχθρικός αδελφός, αφού περιφρόνησε τους επισκόπους και εγκατέλειψε τους ιερείς σε έναν άλλον. βεβηλώνει την αληθινή θυσία του Κυρίου με παράνομες θυσίες και δεν θέλει καν να μάθει ότι όσοι ενεργούν αντίθετα με τη Θεία τιμωρούνται από τον Θεό για απερίσκεπτη τόλμη» (σελ. 46–47). Στην Εφές. homil. XI, όχι. 5. Σχετικά με την κρίση του Θεού, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ ΙΧ, 12. De unic. baptis. συν. Πετίλιαν. ντο. 9. Δείτε την ιεροτελεστία για την εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Κανόνες Απόστολος. 9. 10. 45. 65; I Vselensk. Αναφιλητό. 11. 12. 14; Ανκίρσκ. 4. 5. 6. 8. 9; Αντιόχος. 2; Πέτρος. Άλεξ. 4; Γκριγκ. Neok. 8, 9, 10; Εσείς. οδήγησε 84, 85 και πολλά άλλα. κ.λπ. Επιστ. LXII ad Pomponium, n. 4. Τολκόφ. στο Είναι. Ch. Εγώ, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ VI, 83–84. Και σε άλλο σημείο: «όσοι δεν τιμωρούνται με συνηθισμένες τιμωρίες και η απομάκρυνση από τις προσευχές δεν οδηγεί σε μετάνοια, πρέπει να αντιμετωπίζονται σύμφωνα με τους κανόνες που έδωσε ο Κύριος. Γιατί είναι γραμμένο: αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, επέπλησέ τον μεταξύ εσένα και εκείνου. (Ματθ. 18:15.17)» (ό.π. σελ. 286). Στο σαρ. 3 Επιστ. ad Titum; βλ. Tertull. Συγγνώμη. ντο. 39; Augustin. από μονάδα. εκκλησιών. ντο. 25. Kanonich. έστειλε. προς Αγ. Αμφιλ. Εγώ, σωστά. 1. Με καπάκι. 3 Επιστ. ad Titum. De fide et symbolo γ. 10. Γι' αυτό είπε ο μακαρίτης. Αυγουστίνος: quidam corde positi in parte Donati, praesentiam nobis exhibent corporalem, sive viri, sive feminae, carne intus, spiritu foris (De cathechis. rudibus c. 17). Αξιοσημείωτα είναι και τα παρακάτω λόγια του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος για τους αιρετικούς: qui sententiam suam, quamvis falsam atque perversam, nulla pertinaci animositate Defuntunt, prsesertim quam non audacia suae praesumptionis pepererunt, sed a seductis in errorem lapsis parentibus acceperunt, quaerunt veritem so,corudinetia invenerint, nequaquam sunt inter haereticos deputandi (Epist. 43, alias 162. Conf. tract. 45 in Joann., et de utilit. credendi c. 1). Μεταξύ των δούλων του Χριστού που καταγράφονται από τον Απόστολο Παύλο (Εφεσ. 4, Επιστ. στη Φιλαδέλφεια. γ. 3. Adv. haeres. III, σελ. 24, στο Χρ. Πέμ. 1838, Ι, σ. 135–136. Adv. haeres. V, p. 20, στο Χρ. Πέμ. 1838, Ι, 143. Adv. Autol. II, σελ. 14. Κατόπιν αυτού, παρομοιάζει τις αιρετικές αιρέσεις με υποβρύχιους βράχους στους οποίους τα πλοία σπάνε και χάνονται μαζί με τους κολυμβητές. Περί της ενότητας της Εκκλησίας, στο Χρ. Πέμ. 1837, I, 27, 40. Στο Ezech. VII, 15. Αλλού: pluit Dominus super unam city, verae confessiones ecclesiam, et super alteram non pluit, quae in haereticorum conciliabulis est. city, de qua egreditur fons largissimus, qui errigat torrentem spinarum (In Amos. IV, 7). De unit, ecclesiae γ. 19. Επιστ. CLII. Επίσης: extra ecclesiam totum habere potest, praeter salutem. Potest habere honorem, potest habere sacramentum..., potest Evangelium tenere, potest in nomine Patris et Filii et Spiritus S. fidem habere et praedicare, sed nusquam nisi in ecclesia catholica salutem poterit invenire (Serm.ccln. E. 6). στο Jes. Nav. ανάκριση. II. Auditum multi habent, qui habere se credunt; in ecclesia omnes habent, extra ecclesiam non habent (Ambros. in Luc. X, n. 39). Hilar. στα Μαθηματικά. ντο. XIII, αρ. 1; Ιερόν. στον Εκκλησιαστή. Χ, 15. Augustin. de ver. θρησκεία. ντο. V, n. 9; Prosper, στο Ψ. CXXXI, 7. Augustin. Enchirid. ντο. V; Πετρ. Chrysol. Serm. XXI. Augustin. από τη βάπτιση. συν. Donat. III, 17, n. 22; Serm. LXXI, αρ. 30. Ιερόν. στο Jes. LXVI, 15. 16. Augustin. στο Ψ. XLII, n. 4. Augustin. στο Ψ. LXXXIII, n. 6; de bapt. συν. Donat. IV, 17, n. 24. Πατιάν. ad Συμπρ. Επιστ. II, αρ. 7. Χρυσόστομος. στον Φίλιππο. homil. II, αρ. 3; στο Ψ. XLIV, αρ. 12; Hilar. στο Ψ. XIV, αρ. 8. Ισίδωρ. Pelus, lib. 1, επιστ. CCCLXIX; Ιερόν. σε Εζ. VII, 19. Hilar. στο Ψ. XIV, αρ. 8; Augustin. de jejunio n. 7. Άμπρος. de interpel. Δαβίδ. II, 2, n. 9; Ιερόν. στο Μιχ. Ι, 14. 15. Apud Euseb. in vita Constant. III, 65. Άμπρος. de virg. I, 5, n. 22; Augustin. de Symbol, γ. VI, αρ. 13. Greg. Nyss. στο Cantic. homil. VVIII; Κύριλλος. στο Jes. lib. Εγώ, ή. II; Ιερόν. στο Τζέρεμ. ντο. XXXI. Greg. Nyss. στο Cantic. homil. XIV. Euseb. στο Ψ. LXXXVI, 4; στο Jes. XI, 9. Iren. praef. σε lib. III adv. haeres. Αύγουστος. στο Ψ. XXI, Enarr. n. 19. Κύριλλος. Ιερός. Catech. ХVIII, n. 28; Κύριλλος. Alex, στο Jes. XXXV, 6, lib. III, Τ. III. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: