ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. Kuptime të ndryshme të fjalës: kishë; kuptimi në të cilin do të prezantohet këtu mësimi rreth tij dhe këndvështrimi mbi këtë temë Emri i Kishës së Krishtit 437 përdoret në kuptime të ndryshme, pak a shumë të gjera. Më e gjera prej tyre është ajo me të cilën Kisha e Krishtit quhet shoqëria e të gjitha qenieve racionalisht të lira, domethënë si engjëjve ashtu edhe njerëzve që besojnë në Krishtin Shpëtimtar dhe janë të bashkuar në Të si kreu i tyre i vetëm. Në këtë kuptim kuptohet fjala “Shën Kishë”. Apostulli, kur thotë se Perëndia, në funksion të përmbushjes së kohëve, ka caktuar të kryesojë mbi të gjitha gjërat në lidhje me Krishtin, që janë në qiell dhe që janë në tokë në të: duke e ulur atë në të djathtën e tij në ata që janë në qiell, mbi çdo principatë dhe autoritet, fuqi dhe sundim, dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë botë, por edhe në botën që vjen. Dhe nënshtroji të gjitha gjërat nën hundën e tij dhe i dha gjithashtu kokën mbi të gjithë kishës, që është trupi i tij, duke përmbushur gjithçka në të gjitha (Efes. 1:10.20-23; shih edhe Hebr. 12:22.23; Kol. 1:18-20). I njëjti përdorim i kësaj fjale ndeshet ndonjëherë tek mësuesit e lashtë të Kishës 438, dhe në vetë këngët kishtare, për shembull, në vijim: "Ti, që u bashkue në mënyrë të pashprehur me qiellorin, Krishtin, tokësor dhe bëtë një Kishë engjëj dhe njerëz, ne i madhërojmë pandërprerë" 439. Dhe nëse marrim parasysh, në mënyrë të vërtetë, në fuqinë e vërtetë të Krishtit, pa dyshim, besojmë në Krishtin e vërtetë, në një njeri. që pajtuan botën me Perëndinë dhe, përveç kësaj, shërbejnë si instrumente të Tij për themelimin e Kishës tokësore dhe dërgohen në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin (Hebrenjve 1:14): atëherë kuptimi i deklaruar i konceptit të Kishës së Krishtit do të bëhet edhe më i qartë për ne. Megjithatë, duhet theksuar se kjo fjalë përdoret shumë rrallë në këtë kuptim. Sipas kuptimit të dytë, më pak të përhapur dhe më të përdorur, Kisha e Krishtit përqafon njerëzit aktualë që pohojnë dhe shpallin besimin e Krishtit, secilin, sa herë që kanë jetuar dhe kudo që janë tani, qoftë në tokën e të gjallëve, qoftë tashmë në tokën e të vdekurve. Në aspektin e parë, domethënë në raport me kohën, të gjithë ata që besuan dhe besojnë në Jezu Krishtin njihen si anëtarë të Kishës së Krishtit, si ata që jetuan para ardhjes së Shpëtimtarit, ashtu edhe ata që jetuan dhe jetojnë pas ardhjes së Tij. Fillimi i Kronikave Kisha është ende në parajsë, kur Gjykatësi i drejtë dhe më i mëshirshëm u tha paraardhësve tanë fatkeq premtimin e ëmbël se Fara e gruas do të fshinte kokën e gjarprit, dhe kur, pas kësaj, filloi besimi në këtë Shëlbues të ardhshëm (Prosp. Christ. Catic. në Pjesën IX, f. 7140, M). Vazhdimi i Kishës shtrihet në të gjithë serinë e shekujve deri në fund të botës. Dhe zakonisht ndahet në Kishën e Dhiatës së Vjetër (Veprat e Apostujve 7:38), e përbërë nga kisha patriarkale dhe nënligjore, dhe Kisha e Dhiatës së Re. Vlefshmëria e këtij koncepti të Kishës së Krishterë është e pamohueshme kur dihet se besimi në Krishtin, në fakt, filloi jo vetëm që nga koha e ardhjes së Tij, por që nga koha e premtimit të parë për Të, se për këtë arsye, edhe më në lashtësi, Zoti u dha njerëzve premtime, profeci dhe prototipa, për këtë qëllim dha edhe ligjin, i cili ishte një edukator që nuk besoi kurrë në Krishtin (G). në tokë. Apostulli i Shenjtë Pal, duke numëruar të gjithë të lashtët që nga fillimi i botës, që dëshmuan me besim (Heb. 11:2) dhe me anë të besimit morën premtime, bënë drejtësi etj. (-33), përfundimisht arrin në përfundimin se Autori dhe Përfunduesi i këtij besimi ishte i njëjti Zot Jezus (Hebr. 12:2). Kjo është arsyeja pse Shën Etërit shumë shpesh vunë re në shkrimet e tyre se emri i Kishës së Krishterë duhet të nënkuptojë jo vetëm ata që besuan pas lindjes së Shpëtimtarit, por edhe ata që ishin më parë. Pra, Shën Krizostomi, duke shpjeguar fjalët e Apostullit: një trup, një shpirt... (Efes. 4:4), pyet: “çfarë është një trup?.. Të gjithë besimtarët që ekzistojnë në gjithësi kanë ekzistuar dhe do të ekzistojnë. Po kështu, ata që para ardhjes së Krishtit kënaqën Perëndinë janë një trup i vetëm. Pse? Sepse edhe ata e njihnin Krishtin” 440. Blazh.Augustini thotë: “Me Kishë nuk kuptojnë vetëm ata që filluan të jenë shenjtorë pas ardhjes dhe lindjes së Zotit; Të gjithë shenjtorët që kanë ekzistuar ndonjëherë i përkasin Kishës” 441. Të njëjtën gjë thonë edhe mësues të tjerë të lashtë. “Vendosni fillimin e saj (Kishës) në parajsë”, lexojmë gjithashtu në një nga ritet kishtare 443. Duke i kushtuar vëmendje gjendjes së njerëzve që besojnë në Jezu Krishtin, pavarësisht nëse janë ende në tokë ose janë zhvendosur tashmë në një botë tjetër, si të parët ashtu edhe të fundit njihen njësoj si anëtarë të Kishës së Krishtit: sepse ky ndryshim i gjendjes është i dukshëm në sytë tanë dhe Zoti Perëndi nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve: sepse të gjithë jetojnë (Luka 20, 38 dhe 37). Megjithatë, nga ata që kanë vdekur, vetëm ata që kanë vdekur i përkasin Kishës së Krishtit, së pari, të cilët, duke mbajtur besimin në tokë, kanë marrë tashmë në qiell kurorën e drejtësisë, të cilën Perëndia e ka përgatitur për të gjithë ata që e duan atë (2 Tim. 4:8) - dhe është e qartë se këta njerëz janë gjymtyrët më të gjalla të trupit të Krishtit 444 edhe pse nuk e kanë bërë vetë besimin, dhe së dyti. është koha për të dhënë fryte të denja për pendim dhe nuk kanë marrë shpërblime qiellore, por kanë shpresën për të arritur lumturinë e përjetshme, nëpërmjet lutjeve të Kishës: sepse edhe këta njerëz kanë besim në Krishtin dhe janë pajtuar me Të nëpërmjet pendimit; Kjo do të thotë se ata nuk janë aspak të shkëputur nga trupi i Kishës, e cila prandaj lutet për ta 445. Por ata që vdiqën nuk i përkasin Kishës që e refuzuan veten prej saj gjatë jetës së tyre, pasi kishin humbur ose shtrembëruar plotësisht besimin e tyre në Krishtin, dhe pasi vdiqën pa u penduar, e privuan veten edhe nga lutjet e Kishës (1 Gjonit 5:16) 446. Për sa i përket çështjes që po shqyrtojmë, ndarja e Kishës së Krishtit në militante ose endacake47. Emri i parë quhet Kisha tokësore, e cila, duke mos pasur një qytet të qëndrueshëm këtu (Hebr. 13, 14), dhe duke udhëhequr në këtë vend ardhjen e fëmijëve të tyre shpirtërorë në atdheun malor, bën luftë të vazhdueshme me armiqtë e shpëtimit të tyre (1 Pjetrit 5, 8. 9; Gjoni 5, 4; Efesianëve 6, 12). Mbiemri zakonisht i jepet Kishës qiellore, e cila përfshin ata të krishterë që kanë përfunduar tashmë rrugën e tyre tokësore, kanë përfunduar betejën e tyre me armiqtë e shpëtimit dhe tani po triumfojnë mbi ta së bashku me Krishtin pushtues të vdekjes dhe ferrit, së bashku me engjëjt e Shën (2 Tim. 4, 7; Hebr. 12, 22c. 1, 23). 12). Është e qartë se Kisha triumfuese është tashmë, si të thuash, fryt i Kishës militante: kjo e fundit lindi, rriti dhe më në fund çoi në qëllim të gjithë ata që tani u shërbejnë anëtarëve të së parës. Prandaj, këto dy Kisha nuk duhet të ngatërrohen fare (Letra e Patriarkut Lindor mbi besimin e drejtë, Pjesa 10). Kisha militante quhet edhe mbretëria e hirit ose mbretëria e hirshme e Krishtit, dhe kisha triumfuese quhet mbretëria e lavdisë. Së fundi, në një kuptim edhe më të afërt, por më i përdoruri dhe më i zakonshmi, Kisha e Krishtit në të vërtetë nënkupton vetëm Dhiatën e Re dhe Kishën militante ose mbretërinë e mbushur me hirin e Krishtit. “Ne besojmë, siç na mësuan të besojmë, - thonë krerët e priftërinjve të Lindjes në letrën e tyre për besimin ortodoks, - në të ashtuquajturën dhe në vetë sendin, domethënë Kishën e vetme, të shenjtë, universale, apostolike, e cila i përqafon të gjithë kudo, pavarësisht se kush janë, që besojnë në Krishtin, që, tani në një udhëtim tokësor ati në tokë10, ende nuk ka shkuar në tokë. Në këtë kuptim, edhe ne do ta pranojmë Kishën, me prezantimin aktual të mësimit për të 448. Për ta bërë këtë paraqitje sa më të veçantë, le ta konsiderojmë Kishën: 1) nga një këndvështrim më i jashtëm, dhe pikërisht nga këndvështrimi i origjinës, hapësirës dhe qëllimit të saj; 2) nga ana më e brendshme (më shumë: meqenëse anët e jashtme dhe të brendshme të Kishës nuk mund të ndahen plotësisht), dhe le të flasim për përbërjen dhe strukturën e brendshme të Kishës; 3) Së fundi, si pasojë e gjithçkaje të mëparshme, le të paraqesim një koncept të saktë të thelbit të Kishës dhe të vetive thelbësore të saj. Për kuptimin etimologjik të fjalës: Kishë, kishë, shih "Hyrje". në Teologjinë Orthodhokse · § 16, shënim. 58. Emra të tjerë që i janë dhënë Kishës në Shkrimin e Shenjtë dhe në shkrimet e mësuesve të lashtë, thelbi është: mbretëria e qiejve (Mat. Për shembull, në Bekuar. Agustini: Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56; Cfr. de civit. Dei X, f. 7). Engjëlli në shërbim. Kënga e 8 Nëntorit. 9, Art. 2. Në Epist. ad Efes. homil. X, n. 1, në Opp. T. XI, f. 75. bot. Montfauc. De Jacob et Esau serm. IV, al. XLIV. Dhe në një vend tjetër: quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad finem et credituri in Christum, totus populus sanctorum (në Ps. XCII; Cfr. në Ps. XXXVI et CXXVIII). Epifani. haeres. l,n. 5; απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαλυφθείσα ...; Euseb. Η. E. lib. 1, fq. 4; ad Stephan. ku. VII, n. 4 (në Mai T. 1); Gregori. M. në Ungjill. homil. XIX. Riti i Ortodoksisë, fletë. 16, Moskë. 1820. Kisha, duke qenë e dukshme, meqenëse ekziston në tokë dhe të gjithë të krishterët ortodoksë që jetojnë në tokë i përkasin asaj, është në të njëjtën kohë e padukshme, pasi ekziston në parajsë dhe kushdo që ka vdekur në besim dhe shenjtëri të vërtetë i përket asaj” (Exp. Chr. Catich. on Part IX, f. 67, M. 1840, p., p., en.70). mortuorum separantur ab Ecclesia, quae nunc etiam est regnum Christi Alioquin ad altare Dei fieret eorum memoria in communicatione corporis Christi... Cur enim fiunt ista, nisi quia fideles, etiam defuncti, membra ejus sunt (20 gusht, 2011). Patriar i fundit lindor. o të drejtat për anëtarin e besimit. 18.Cfr. Krizostomi. Në Acta Apostol. homil. XXI, n. 4; Augustini. Rrëfej. IX, 13, n. 34. 37; Serm. CLXXH, n. 2: hoc enim a patribus traditum universa observat ecclesia, ut pro eis, qui in corporis et sanguinis Christi communione unfuncti, me sakrificën e duhur për të përkujtuar, oretur ac pro illis quoque më shumë id ofertë comme. Dërguar. patriarku lindor. o të drejtat. anëtari i besimit 11 dhe 18. Cfr. Augustini. Serm. CLXXII, nr. 2. Dërguar. Patriarku lindor. o drejtë. anëtar i besimit 10.Cfr. Augustini. Enchirid. n. 15: (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut oportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. Të gjitha kuptimet e tjera, edhe më specifike, në të cilat përdoret kjo fjalë, si në Shkrimin e Shenjtë dhe në veprat e Shën, do të kemi mundësinë t'i prekim Etërit gjatë vetë prezantimit të mësimeve për Kishën. Ju mund të jeni të interesuar në: