ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. სიტყვის სხვადასხვა მნიშვნელობა: ეკლესია; მნიშვნელობა, რომლითაც აქ იქნება წარმოდგენილი სწავლება მის შესახებ და თვალსაზრისი ამ საკითხზე ქრისტეს ეკლესიის სახელი 437 გამოიყენება სხვადასხვა, მეტ-ნაკლებად ვრცელი მნიშვნელობით. მათგან ყველაზე ვრცელია ის, რომლითაც ქრისტეს ეკლესიას უწოდებენ ყველა რაციონალურად თავისუფალი არსების საზოგადოებას, ანუ ანგელოზებსაც და ადამიანებსაც, რომლებსაც სწამთ ქრისტე მაცხოვარი და ერთიანდებიან მასში, როგორც თავიანთი ერთი თავი. ამ გაგებით იგულისხმება სიტყვა „წმ. ეკლესია“. მოციქული, როდესაც ამბობს, რომ ღმერთმა, ჟამის აღსრულების გათვალისწინებით, დანიშნა ქრისტეს შესახებ ყველაფერზე, რომელიც არის ზეცაში და დედამიწაზე, მასში ზის მის მარჯვნივ ზეცაში, ყოველგვარ სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, ძალასა და ბატონობაზე, და ყველა სახელზე, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამქვეყნად, არამედ მომავალ სამყაროშიც. და დაუმორჩილე ყოველივე მის ცხვირქვეშ და მისცა თავი მთელ ეკლესიას, რომელიც არის მისი სხეული, რაც აღასრულებს ყველაფერს ყველაფერში (ეფეს. 1:10.20-23; იხ. აგრეთვე ებრ. 12:22.23; კოლ. 1:18-20). ამ სიტყვის იგივე ხმარება ზოგჯერ გვხვდება ეკლესიის ძველ მოძღვრებში 438 და თვით საეკლესიო სიმღერებში, მაგალითად, შემდეგში: „შენ, ვინც გამოუთქმელად შეუერთდი ზეციურს, ქრისტეს, მიწიერს და შექმენი ერთი ეკლესია ანგელოზები და ადამიანები, ჩვენ განუწყვეტლივ ვადიდებთ“ 439. ვინც შეურიგდა სამყარო ღმერთს და, გარდა ამისა, ემსახურება როგორც მის იარაღს მიწიერი ეკლესიის დასამყარებლად და გაგზავნილია სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა (ებრ. 1:14): მაშინ ჩვენთვის კიდევ უფრო ნათელი გახდება ქრისტეს ეკლესიის ცნების გამოხატული მნიშვნელობა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სიტყვა ამ მნიშვნელობით ძალიან იშვიათად გამოიყენება. მეორე, ნაკლებად ვრცელი და უფრო ხშირად გამოყენებული მნიშვნელობის მიხედვით, ქრისტეს ეკლესია მოიცავს ფაქტობრივ ადამიანებს, რომლებიც აღიარებდნენ და აღიარებენ ქრისტეს რწმენას, თითოეულ მათგანს, როცა ისინი ცხოვრობდნენ და სადაც არ უნდა იყვნენ ახლა, ცოცხლების მიწაზე თუ უკვე მიცვალებულთა ქვეყანაში. უპირველეს ყოვლისა, ანუ დროსთან მიმართებაში, ქრისტეს ეკლესიის წევრად აღიარებულნი არიან ყველა, ვისაც სწამდა და სწამს იესო ქრისტეს, როგორც მაცხოვრის მოსვლამდე მცხოვრები, ისე ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ და ცხოვრობენ მისი მოსვლის შემდეგ. მატიანეების დასაწყისი ეკლესია ჯერ კიდევ სამოთხეშია, როცა მართალმა და ყველაზე მოწყალე მსაჯულმა წარმოთქვა ტკბილი პირობა ჩვენს უბედურ წინაპრებს, რომ ქალის შთამომავალი გველის თავს წაშლიდა და როცა ამის შემდეგ დაიწყო რწმენა ამ მომავალი გამომსყიდველისადმი (Prosp. Christ. Catic. on Part IX, p. 7184, M ). ეკლესიის გაგრძელება საუკუნეების მთელ რიგზე ვრცელდება სამყაროს დასასრულამდე. და ის ჩვეულებრივ იყოფა ძველი აღთქმის ეკლესიად (საქმეები 7:38), რომელიც შედგება პატრიარქალური და სუბლეგალური ეკლესიისგან და ახალი აღთქმის ეკლესიად. ქრისტიანული ეკლესიის ამ კონცეფციის მართებულობა უდაოა, როდესაც ცნობილია, რომ ქრისტეს რწმენა, ფაქტობრივად, დაიწყო არა მხოლოდ მისი მოსვლის დროიდან, არამედ მასზე პირველი აღთქმის დროიდან, რომ ამ მიზეზით, უფრო ძველად, უფალმა მისცა ხალხს დაპირებები, წინასწარმეტყველებები და პროტოტიპები, ამ მიზნით მან ასევე მისცა კანონი, რომელიც იყო აღმზრდელი, ვინც არასოდეს სწამდა ქრისტეს (G). დედამიწაზე. წმიდა მოციქული პავლე, რომელმაც დათვალა სამყაროს დასაბამიდან ყველა ძველი, ვინც მოწმობდა რწმენით (ებრ. 11:2) და რწმენით იღებდა აღთქმებს, ასრულებდა სიმართლეს და ა.შ. (-33), ბოლოს ასკვნის, რომ ამ რწმენის ავტორი და შემსრულებელი იყო იგივე უფალი იესო (ებრ. 12:2). ამიტომაც წმინდა მამები ძალიან ხშირად აღნიშნავდნენ თავიანთ თხზულებაში, რომ ქრისტიანული ეკლესიის სახელი უნდა ნიშნავდეს არა მხოლოდ მათ, ვინც ირწმუნა მაცხოვრის შობის შემდეგ, არამედ მათაც, ვინც ადრე იყო. ამიტომ წმიდა ოქროპირი მოციქულის სიტყვების ახსნით: ერთი სხეული, ერთი სული... (ეფეს. 4,4) ეკითხება: „რა არის ერთი სხეული?.. სამყაროში არსებული ყველა მორწმუნე იყო და იარსებებს. ასევე, ისინი, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე სიამოვნებდა ღმერთს, ერთი სხეულია. რატომ? რადგანაც იცნობდნენ ქრისტეს“ 440. ბლაჟ.ავგუსტინე ამბობს: „ეკლესიას არ ესმის მხოლოდ ისინი, ვინც უფლის მოსვლისა და შობის შემდეგ დაიწყეს წმინდანება; ყველა წმიდანი, რომელიც ოდესმე არსებობდა, ეკუთვნის ეკლესიას“ 441. ამასვე ამბობენ სხვა ძველი მოძღვრებიც. „დაადგინე მისი (ეკლესიის) დასაწყისი ზეცაში“, ვკითხულობთ ასევე ერთ-ერთ საეკლესიო წეს-ჩვეულებაში 443. იესო ქრისტეს სწამს ადამიანების მდგომარეობაზე, მიუხედავად იმისა, ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე არიან თუ უკვე სხვა სამყაროში გადავიდნენ, პირველიც და უკანასკნელიც ერთნაირად აღიარებულია ქრისტეს ეკლესიის წევრებად: რადგან სახელმწიფოს ეს ცვლილება შესამჩნევია ჩვენს თვალში და უფალი ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების: რადგან ყველა მათგანი ცოცხალია (ლუკა 20, 333 და ). თუმცა, გარდაცვლილთაგან მხოლოდ მოკვდავები ეკუთვნის ქრისტეს ეკლესიას, პირველ რიგში, ვინც ინარჩუნებს რწმენას დედამიწაზე, უკვე მიიღეს ზეცაში სიმართლის გვირგვინი, რომელიც ღმერთმა მოამზადა ყველასთვის, ვინც მას უყვარს (2 ტიმ. 4:8) - და აშკარაა, რომ ეს ხალხი ქრისტეს სხეულის ყველაზე ცოცხალი წევრები არიან. დროა გამოიღოს მონანიების ღირსი ნაყოფი და არ მიიღო ზეციური ჯილდო, მაგრამ აქვს მარადიული ნეტარების მიღწევის იმედი ეკლესიის ლოცვებით: ამ ადამიანებსაც აქვთ ქრისტეს რწმენა და შერიგდნენ მასთან მონანიებით; ეს ნიშნავს, რომ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან მოწყვეტილი ეკლესიის სხეულისაგან, რომელიც ამიტომ ლოცულობს მათთვის 445. მაგრამ ისინი, ვინც დაიღუპნენ, არ მიეკუთვნებიან ეკლესიას, რომელმაც სიცოცხლეშივე უარყო თავი მისგან, სრულიად დაკარგა ან დამახინჯდა რწმენა ქრისტესადმი და მოუნანიებლად მოკვდა, თვით ეკლესიის ლოცვასაც კი წაართვა (1 იოანე 5:16) 446. რაც შეეხება ჩვენს განხილვას, ქრისტეს ეკლესიის დაყოფა სამეულებად ან მოხეტიალეებად47 ცნობილია. პირველი სახელი ჰქვია მიწიერ ეკლესიას, რომელსაც აქ არ აქვს მუდმივი ქალაქი (ებრ. 13, 14) და ხელმძღვანელობს ამ ქვეყანაში მათი სულიერი შვილების მთიან სამშობლოში მოსვლას, უწყვეტ ომს აწარმოებს მათი ხსნის მტრებთან (1 პეტრე 5, 8. 9; იოანე 5, 4; ეფეს. 6, 12). გვარს, როგორც წესი, ეძლევა ზეციური ეკლესია, რომელშიც შედის ის ქრისტიანები, რომლებმაც უკვე დაასრულეს თავიანთი მიწიერი გზა, დაასრულეს ბრძოლა ხსნის მტრებთან და ახლა იმარჯვებენ მათზე სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელ ქრისტესთან ერთად წმ. ანგელოზებთან ერთად (2 ტიმ. 4, 7; ებრ. 12, 22, 21, 23, 22, 1, 23, 21, 23; 12). აშკარაა, რომ ტრიუმფალური ეკლესია უკვე, ასე ვთქვათ, მებრძოლი ეკლესიის ნაყოფია: ამ უკანასკნელმა შვა, აღზარდა და საბოლოოდ მიიყვანა მიზნამდე ყველა, ვინც ახლა ემსახურება პირველის წევრებს. ამიტომ, ეს ორი ეკლესია საერთოდ არ უნდა აირიოს ერთმანეთში (აღმოსავლეთის პატრიარქის ეპისტოლე მართალი სარწმუნოების შესახებ, ნაწილი 10). მებრძოლ ეკლესიას ასევე უწოდებენ მადლის სასუფეველს ან ქრისტეს მადლმოსილ სამეფოს, ხოლო ტრიუმფალურ ეკლესიას - დიდების სასუფეველს. დაბოლოს, კიდევ უფრო ახლო გაგებით, მაგრამ ყველაზე ხშირად გამოყენებული და ჩვეულებრივი, ქრისტეს ეკლესია რეალურად ნიშნავს მხოლოდ ახალი აღთქმის და მებრძოლ ეკლესიას ან ქრისტეს მადლით აღსავსე სამეფოს. „ჩვენ გვჯერა, როგორც გვასწავლეს რწმენა, - ამბობენ აღმოსავლეთის მღვდელმთავრები მართლმადიდებლური სარწმუნოების ეპისტოლეში, - ეგრეთ წოდებული და თავად საგანი, ანუ ერთი, წმინდა, საყოველთაო, სამოციქულო ეკლესია, რომელიც ყველგან მოიცავს ყველას, ვინც არ უნდა იყოს ისინი, ვისაც სწამს ქრისტეს, ვინც ახლა მიწიერი მოგზაურობისას ჯერ არ ყოფილა. ამ თვალსაზრისით, ჩვენც მივიღებთ ეკლესიას მის შესახებ სწავლების ამჟამინდელი პრეზენტაციით 448. იმისათვის, რომ ეს პრეზენტაცია მაქსიმალურად განცალკევებული იყოს, განვიხილოთ ეკლესია: 1) უფრო გარეგანი პერსპექტივიდან და ზუსტად მისი წარმოშობის, სივრცისა და დანიშნულების პერსპექტივიდან; 2) უფრო შინაგანი მხრიდან (მეტი: ვინაიდან ეკლესიის გარეგანი და შინაგანი მხარეები არ შეიძლება მთლიანად განცალკევდეს) და ვისაუბროთ ეკლესიის შემადგენლობასა და შინაგან სტრუქტურაზე; 3) და ბოლოს, ყოველივე წინას შედეგად წარმოვადგინოთ ზუსტი კონცეფცია ეკლესიის არსის და მისი არსებითი თვისებების შესახებ. სიტყვის ეტიმოლოგიური მნიშვნელობის შესახებ: ეკლესია, ეკლესია იხილეთ „შესავალი“. მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში · § 16, შენიშვნა. 58. ეკლესიას წმინდა წერილში და ძველ მასწავლებელთა თხზულებებში სხვა სახელები აქვს: ცათა სასუფეველი (მათ. მაგალითად, ნეტარზე. ავგუსტინე: Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilice universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56; Cfr. de civit. Dei X, გვ. 7). ანგელოზი სამსახურში. 8 ნოემბერი, სიმღერა. 9, ხელოვნება. 2. ეპისტ. ეფესში. ჰომილი. X, n. 1, ოპ. T. XI, გვ. 75. რედ. მონფოკი. დე იაკობი და ესავი სერმ. IV, ალ. XLIV. და სხვა ადგილას: quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad finem et credituri in Christum, totus populus sanctorum (ფს. XCII; Cfr. ფს. XXXVI და CXXVIII). ეპიფანე. haeres. ლ, ნ. 5; απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαλυφθείσα ...; ევსებ. Η. ე. lib. 1, გვ. 4; რეკლამა სტეფანე. ქ. VII, n. 4 (მაი ტ. 1-ში); გრეგორი. ევანგელში მ. ჰომილი. XIX. მართლმადიდებლობის რიტუალი, ფურცელი. 16, მოსკოვი. 1820 წ. ეკლესია, როგორც ხილული, რადგან არსებობს დედამიწაზე და მას ეკუთვნის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც დედამიწაზე ცხოვრობს, ამავე დროს უხილავია, რადგან არსებობს ზეცაში და ყოველი, ვინც მოკვდა ჭეშმარიტი რწმენითა და სიწმინდით, ეკუთვნის მას“ (Exp. Chr. Catich. on Part IX, p. 67, M. 1840; en.70. Mortuorum separantur ab Ecclesia, quae nunc etiam est regnum Christi, Alioquin ad altare Dei fieret eorum memoria in communicatione corporis Christi... Cur enim fiunt ista, nisi quia fideles, etiam defuncti, membra ejus sunt (2011 წლის აგვისტო). ბოლო აღმოსავლეთის პატრიარქი. o უფლებები რწმენის წევრზე. 18. Cfr. ოქროპირი. Acta Apostol-ში. ჰომილი. XXI, n. 4; ავგუსტინე. აღიარე. IX, 13, n. 34. 37; სერმ. CLXXH, n. 2: ამ ტრადიციას უნივერსალური დაკვირვება ეკლესიიდან, რომელიც იცავს ეკლესიას, რომელიც არის კორპორაციული და სანგვისტური ქრისტეს თანამეგობრობის გაუქმებული, კუთხით შეწირული მსხვერპლშეწირვის ლოქო სუო სახსენებელი, ოღონდ ოღონდ, რომელზედაც იხსნება უფრო მეტი შეთავაზება. გაგზავნილი. აღმოსავლეთის პატრიარქი. o უფლებები. რწმენის წევრი 11 და 18. შდრ. ავგუსტინე. სერმ. CLXXII, No. 2. გაგზავნილი. აღმოსავლეთის პატრიარქი. o მართალია. რწმენის წევრი 10.Cfr. ავგუსტინე. ენჩირიდი. ნ. 15: (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut opportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. ყველა სხვა, კიდევ უფრო კონკრეტული მნიშვნელობით, რომლითაც გამოიყენება ეს სიტყვა, როგორც წმინდა წერილში და წმინდანის თხზულებაში, ჩვენ გვექნება შესაძლებლობა შევეხოთ მამებს ეკლესიის შესახებ სწავლების წარმოდგენის დროს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: