ЧЛЕН I. О СВ. ЦЕРКВИ, КАК ОРУДИИ, чрез которое совершает ГОСПОДЬ НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ

§ 166. Différentes significations du mot : église ; le sens dans lequel l'enseignement à ce sujet sera présenté ici, et le point de vue sur le sujet Le nom de l'Église du Christ 437 est utilisé dans des sens différents, plus ou moins étendus. Le plus étendu d'entre eux est celui par lequel l'Église du Christ est appelée la société de tous les êtres rationnellement libres, c'est-à-dire à la fois les anges et les personnes qui croient au Christ Sauveur et sont unis en Lui comme leur chef unique. Dans ce sens, le mot « Sainte-Église » est compris. L'Apôtre, lorsqu'il dit que Dieu, en vue de l'accomplissement des temps, a désigné pour présider à tout ce qui concerne Christ, qui est au ciel et qui est sur la terre en lui : il l'a placé à sa droite parmi ceux qui sont dans les cieux, au-dessus de toute principauté, autorité, puissance et domination, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans le monde à venir. Et il a soumis toutes choses sous son nez : et il a aussi donné comme tête au-dessus de tout l'Église, qui est son corps, accomplissant toutes choses en tous (Éph. 1 : 10.20-23 ; voir aussi Héb. 12 : 22.23 ; Col. 1 : 18-20). Le même usage de ce mot se retrouve parfois chez les anciens maîtres de l'Église 438, et dans les chants mêmes de l'Église, par exemple dans ce qui suit : « Toi, qui inexprimablement uni au céleste, au Christ, au terrestre, et qui as fait une seule Église des anges et des hommes, nous te magnifions sans cesse » 439. Et si l'on tient compte du fait que toutes les puissances célestes, sans aucun doute, croient en Jésus-Christ comme le vrai Dieu-homme, qui a réconcilié le monde avec Dieu, et, en outre, ils lui servent d'instruments pour l'établissement de l'Église terrestre et sont envoyés au service de ceux qui veulent hériter du salut (Héb. 1 : 14) : alors le sens déclaré du concept de l'Église du Christ nous deviendra encore plus clair. Il convient toutefois de noter que ce mot est très rarement utilisé dans ce sens. Selon le deuxième sens, moins étendu et plus communément utilisé, l'Église du Christ englobe les personnes réelles qui ont professé et professent la foi du Christ, chacune d'elles, à chaque fois qu'elle a vécu et où qu'elle se trouve maintenant, que ce soit encore sur la terre des vivants ou déjà sur la terre des morts. Au premier égard, c'est-à-dire par rapport au temps, tous ceux qui ont cru et croient en Jésus-Christ sont reconnus comme membres de l'Église du Christ, aussi bien ceux qui ont vécu avant la venue du Sauveur que ceux qui ont vécu et vivent après sa venue. Début des Chroniques L'Église est encore au paradis, lorsque le juge juste et très miséricordieux a fait la douce promesse à nos malheureux ancêtres que la postérité de la femme effacerait la tête du serpent, et quand, après cela, a commencé la foi en ce futur Rédempteur (Prosp. Christ. Catic. sur la partie IX, p. 76, M. 1840). La continuation de l’Église s’étend à travers toute la série de siècles jusqu’à la fin du monde. Et elle est généralement divisée en l’Église de l’Ancien Testament (Actes 7 : 38), composée de l’Église patriarcale et sous-légale, et l’Église du Nouveau Testament. La validité de ce concept de l'Église chrétienne est indéniable quand on sait que la foi au Christ, en fait, a commencé non seulement au moment de sa venue, mais à partir du moment de la première promesse à son sujet, que pour cette raison, encore plus anciennement, le Seigneur a donné des promesses, des prophéties et des prototypes aux hommes, à cet effet il a également donné la loi, qui a été nourricière en Christ (Gal. 3:24), et que ceux qui croient en Lui ne sont jamais devenus pauvres sur terre. Le Saint Apôtre Paul, après avoir dénombré tous les anciens depuis le début du monde, qui ont rendu témoignage dans la foi (Hébreux 11 : 2) et par la foi ont reçu des promesses, ont fait la justice, etc. (-33), conclut finalement que l'Auteur et le Consommateur de cette foi était le même Seigneur Jésus (Héb. 12 : 2). C'est pourquoi saint Les Pères ont très souvent noté dans leurs écrits que le nom de l'Église chrétienne doit désigner non seulement ceux qui ont cru après la naissance du Sauveur, mais aussi ceux qui l'ont cru avant. Ainsi saint Chrysostome, expliquant les paroles de l'Apôtre : un seul corps, un seul esprit... (Eph. 4, 4), demande : « qu'est-ce qu'un seul corps ?.. Tous les croyants qui existent dans l'univers ont existé et existeront. De même, ceux qui, avant la venue du Christ, plut à Dieu forment un seul corps. Pourquoi? Parce qu'eux aussi ont connu le Christ » 440. Blazh. Augustin dit : « par Église, on n'entend pas seulement ceux qui ont commencé à être saints après la venue et la naissance du Seigneur ; Tous les saints qui ont jamais existé appartiennent à l'Église" 441. D'autres enseignants anciens disent la même chose. "Mettez le commencement (de l'Église) dans le ciel", lit-on aussi dans l'un des rites de l'Église 443. En prêtant attention à l'état des personnes qui croient en Jésus-Christ, qu'elles soient encore sur terre ou qu'elles aient déjà déménagé dans un autre monde, les premiers et les derniers sont également reconnus comme membres de l'Église du Christ : car ce changement d'état est palpable à nos yeux, et le Seigneur Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants : car tous vivent (Luc 20, 37 et 38). Cependant, parmi ceux qui sont morts, seuls ceux qui sont morts appartiennent à l'Église du Christ, premièrement, ceux qui, ayant gardé la foi sur terre, ont déjà reçu au ciel la couronne de justice, que Dieu a préparée pour tous ceux qui l'aiment (2 Tim. 4:8) - et il est évident que ces personnes sont les membres les plus vivants du corps du Christ 444. Et deuxièmement, ceux qui sont morts dans la foi et la repentance, qui, bien qu'eux-mêmes n'aient pas eu le temps de porter des fruits dignes de la repentance, et n'ont pas recevez des récompenses célestes, mais avez l'espoir d'atteindre la félicité éternelle, grâce aux prières de l'Église : car ces personnes ont aussi foi au Christ et ont été réconciliées avec Lui par la repentance ; Cela signifie qu'ils ne sont en aucun cas coupés du corps de l'Église, qui prie donc pour eux 445. Mais n'appartiennent pas à l'Église ceux qui sont morts, qui s'en sont rejetés au cours de leur vie, ayant complètement perdu ou déformé leur foi au Christ, et étant morts sans repentir, se privant même des prières de l'Église (1 Jean 5 : 16) 446. Sous le rapport que nous considérons, la division de l'Église du Christ en militant ou errant et triomphant 447 est bien connue. Le premier nom est appelé l'Église terrestre, qui, n'ayant pas ici de ville permanente (Héb. 13, 14), et guidant dans ce pays l'arrivée de leurs enfants spirituels dans la patrie montagneuse, mène une guerre continue avec les ennemis de leur salut (1 Pierre 5, 8. 9 ; Jean 5, 4 ; Eph. 6, 11. 12). Le nom de famille est généralement donné à l'Église céleste, qui comprend les chrétiens qui ont déjà achevé leur parcours terrestre, terminé leur bataille contre les ennemis du salut et qui les triomphent maintenant avec le Christ vainqueur de la mort et de l'enfer, avec les saints anges (2 Tim. 4, 7 ; Héb. 12, 22. 23 ; Apoc. 3, 21 ; 12, 11. 12). Il est évident que l'Église triomphante est déjà, pour ainsi dire, le fruit de l'Église militante : cette dernière a enfanté, élevé et finalement conduit au but tous ceux qui servent désormais les membres de la première. Il ne faut donc pas du tout confondre ces deux Églises (Épître du patriarche oriental sur la foi juste, partie 10). L’Église militante est aussi appelée royaume de grâce ou royaume gracieux du Christ, et l’Église triomphante est appelée royaume de gloire. Enfin, dans un sens encore plus proche, mais le plus couramment utilisé et le plus ordinaire, l'Église du Christ signifie en réalité uniquement le Nouveau Testament et l'Église militante ou le royaume du Christ rempli de grâce. « Nous croyons, comme on nous a appris à croire », disent les grands prêtres d'Orient dans leur épître sur la foi orthodoxe, « à ce qu'on appelle et à la chose elle-même, c'est-à-dire à l'Église une, sainte, universelle, apostolique, qui embrasse partout, quels qu'ils soient, tous ceux qui croient au Christ, qui, maintenant en voyage terrestre, ne se sont pas encore installés dans la patrie céleste » (ch. 10). En ce sens, nous accepterons nous aussi l'Église, avec la présente présentation de l'enseignement à son sujet 448. Pour rendre cette présentation aussi séparée que possible, considérons l'Église : 1) d'un point de vue plus extérieur, et précisément du point de vue de son origine, de son espace et de sa finalité ; 2) du côté le plus interne (plus : puisque les côtés externe et interne de l’Église ne peuvent être complètement séparés), et parlons de la composition et de la structure interne de l’Église ; 3) enfin, comme conséquence de tout ce qui précède, présentons une conception précise de l'essence même de l'Église et de ses propriétés essentielles. Sur le sens étymologique du mot : Église, εκκλησία, voir « Introduction ». en théologie orthodoxe · § 16, note. 58. Autres noms donnés à l'Église dans les Saintes Écritures et dans les écrits des anciens enseignants, l'essence est : le royaume des cieux (Matt. Par exemple, chez Blessed. Augustin : Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra (Enchirid. cap. 56 ; Cfr. de civit. Dei X, p. 7). Ange au service. 8 novembre, chanson. 9, art. 2. Dans Épist. ad Ephès. hommage. X, n. 1, dans Opp. T. XI, p. 75. éd. Montfauc. De Jacob et Ésaü serment. IV, al. XLIV. Et ailleurs : quae (ecclesia) ab ipso Abel usqne ad eos, qui nascituri sunt usqne ad finem et credituri in Christum, totus populus sanctorum (dans le Ps. XCII ; Cfr. dans les Ps. XXXVI et CXXVIII). Épiphane. haères. l,n. 5 ; απ ’ άρχής ουκατ ’ ΰστερον άποκαλυφθείσα ...; Eusèbe. Η. Ε. lib. 1, p. 4 ; annonce Stéphane. qu. VII, n. 4 (en mai T. 1); Grégory. M. dans l'Évangile. hommage. XIX. Rite d'Orthodoxie, feuille. 16, Moscou. 1820. L’Église, étant visible, puisqu’elle existe sur terre et que tous les chrétiens orthodoxes vivant sur terre en font partie, est en même temps invisible, puisqu’elle existe au ciel, et tous ceux qui sont morts dans la vraie foi et sainteté lui appartiennent » (Exp. Chr. Catich. on Part IX, p. 67, M. 1840 ; démoli, p. 70). nunc etiam est regnum Christi. Dernier patriarche oriental. o droits des membres de la foi. 18.Cfr. Chrysostome. Dans Acta Apostol. hommage. XXI, n. 4 ; Augustin. Avouer. IX, 13, n. 34. 37 ; Serm. CLXXH, n. 2 : hoc enim a patribus traditum universa observat ecclesia, ut pro eis, qui in corporis et sanguinis Christi communione defuncti sunt, cum ad ipsum sacrificium loco suo commemorantur, oretur ac pro illis quoque id offeri commemoretur. Envoyé. Patriarche oriental. o droits. croyant 11 et 18. Cfr. Augustin. Serm. CLXXII, non. 2. Envoyé. Patriarche de l'Est. ou bien. membre de la foi 10.Cfr. Augustin. Enchiride. n. 15 : (Ecclesia coelestis) suae parti peregrinonti, sicut oportet, opitulatur, quia utraque una est consertio aeternitatis, et nunc una est vinculo caritatis, quae tota instituta est ad colendum Deum. Tous les autres sens, encore plus spécifiques, dans lesquels ce mot est utilisé, comme dans l'Écriture sainte et dans les œuvres de saint Paul. Nous aurons l'occasion d'aborder les Pères lors de la présentation même de l'enseignement sur l'Église. Vous pourriez être intéressé par :